董影

內(nèi)容摘要：對(duì)國(guó)民性的探究和思考是魯迅一生的堅(jiān)持，是魯迅創(chuàng)作中形成的寶貴精神財(cái)富。魯迅的雜文集《二心集》創(chuàng)作于特殊的時(shí)代環(huán)境下，日益緊張的壓迫和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)使其國(guó)民性思想表現(xiàn)得更加深刻。《二心集》延續(xù)了魯迅對(duì)國(guó)民劣根性的揭露與批判，將改造國(guó)民性與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)相結(jié)合，以對(duì)未來文明的試想完成對(duì)國(guó)民性思想的建構(gòu)?！抖募窂纳鐣?huì)現(xiàn)象入手來揭露國(guó)民劣根性，通過查找國(guó)民精神衰弱的源頭來表達(dá)國(guó)民性思想，為改造國(guó)民性提出了解決方案。

關(guān)鍵詞：魯迅 國(guó)民性思想 《二心集》

魯迅從黑暗的封建社會(huì)中走出來，飽受世態(tài)炎涼，體會(huì)人性的冷漠與悲哀，不斷地對(duì)歷史進(jìn)行清算。在動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局中作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷世事變遷，遭受各方的攻擊與壓迫，不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批露。于新舊文明的沖突中做對(duì)比，反思古老文明，接受先進(jìn)的文化與思想，不斷地對(duì)未來進(jìn)行設(shè)想?？梢哉f魯迅的國(guó)民性思想是與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來聯(lián)系在一起的，魯迅始終站在時(shí)代的高度對(duì)國(guó)民性進(jìn)行探索與思考。雜文的創(chuàng)作是魯迅對(duì)時(shí)代環(huán)境的深刻體會(huì)，國(guó)民性思想的表達(dá)在雜文中得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。魯迅的雜文集《二心集》創(chuàng)作于思想轉(zhuǎn)變與社會(huì)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，是魯迅1930-1931年雜文創(chuàng)作的結(jié)集，通過分析其中的國(guó)民性思想，可以挖掘魯迅雜文中國(guó)民性思想的內(nèi)涵與具體表達(dá)方式，體會(huì)魯迅雜文對(duì)改造國(guó)民性的重要貢獻(xiàn)，從而激勵(lì)當(dāng)代社會(huì)以魯迅的精神為引導(dǎo)，對(duì)國(guó)民精神的改造與發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

一.魯迅國(guó)民性思想的緣起和發(fā)展

魯迅經(jīng)歷了新舊交替的時(shí)代，少時(shí)的家道中落使魯迅與時(shí)代的接觸更為緊密。在經(jīng)歷了“看見世人的真面目”[1]后，魯迅決心“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”[2]。從紹興到南京求學(xué)，這時(shí)中國(guó)正經(jīng)歷改良主義運(yùn)動(dòng)的失敗，魯迅在求學(xué)的過程中感受到的是中國(guó)的落后，新環(huán)境中的“中國(guó)人”也并非魯迅心中的“別樣的人們”。在南京求學(xué)的過程中，他閱讀了嚴(yán)復(fù)的《天演論》，在愛國(guó)思想的基礎(chǔ)上吸收了進(jìn)化論，這也成為魯迅批判國(guó)民劣根性的重要武器。在根深蒂固的封建主義泥沼里，魯迅要做的是求變的時(shí)代新人，于是去日本求學(xué)，日本的改造國(guó)民性運(yùn)動(dòng)深深地影響了魯迅，在弘文學(xué)院的學(xué)習(xí)中魯迅多次思考國(guó)民性問題，魯迅的好友許壽裳在《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》提到與魯迅常常討論的三個(gè)問題：“怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？他的病根何在？”[3]這個(gè)時(shí)期，國(guó)民的病根問題已成為魯迅的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。促使魯迅棄醫(yī)從文的轉(zhuǎn)折是其在仙臺(tái)醫(yī)專看到了關(guān)于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影片，影片中有麻木的中國(guó)人，影片外則是冷漠的看客，魯迅開始意識(shí)到改變國(guó)民的精神才是第一要?jiǎng)?wù)。在時(shí)代變化的巨大洪流中，魯迅體會(huì)到封建社會(huì)人心的冷漠與愚昧；在求知的路上，魯迅吸收了更多的思想，以強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷體察中國(guó)國(guó)民的精神缺陷；在文學(xué)實(shí)踐的過程中，魯迅一直堅(jiān)持對(duì)國(guó)民劣根性的揭露與針砭。

魯迅關(guān)于國(guó)民性思想的文學(xué)實(shí)踐早在1903年的《斯巴達(dá)之魂》中就有所體現(xiàn)，魯迅從愛國(guó)熱情出發(fā)，試圖激起國(guó)人的戰(zhàn)斗精神?！傲⑷恕笔囚斞冈缙诟锩枷胫械闹匾M成，在《文化偏至論》中魯迅提到：“其首在立人，人立而后凡事舉。”[4]魯迅批判了中國(guó)人的自尊自大、抱殘守缺等劣根性，將改變中國(guó)沉淪落后局面與改造國(guó)民性緊密聯(lián)系起來。在《摩羅詩力說》中魯迅發(fā)出“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？”[5]的呼聲，呼吁改變中國(guó)人的精神。魯迅早期的文章深入歷史與科學(xué)，宏大的視野中已對(duì)國(guó)民性有了初步的關(guān)注和重視，這為魯迅后期國(guó)民性的書寫奠定了基礎(chǔ)。

魯迅回國(guó)后的社會(huì)環(huán)境也并非平靜，革命的失敗使魯迅意識(shí)到改造國(guó)民性的重要性，他提道：“所以此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的……”[6]對(duì)國(guó)民性的關(guān)注逐漸成為魯迅的重要精神構(gòu)成。對(duì)國(guó)民性的批判在魯迅加入新文化運(yùn)動(dòng)后更加顯現(xiàn)出來，在文字上對(duì)國(guó)民性思想的構(gòu)筑更加清晰。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中魯迅揭露在所謂“圣人之徒”影響下的中國(guó)人的凋敝萎縮，對(duì)中國(guó)人發(fā)出這樣的呼聲：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[7]在新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)中，魯迅呼喚著中國(guó)人的覺醒，對(duì)于國(guó)民性的挖掘在其小說實(shí)踐中不斷深入，在《吶喊》中魯迅通過挖掘國(guó)民性來進(jìn)行戰(zhàn)斗，其中對(duì)于國(guó)民性的探討在《阿Q正傳》中達(dá)到了高峰，阿Q的精神勝利法包含了中國(guó)國(guó)民的諸多劣根性。在對(duì)諸多形象的塑造中魯迅的國(guó)民性思想得到了豐富和發(fā)展，在之后的《彷徨》中繼續(xù)對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行揭露與針砭，表達(dá)他對(duì)中國(guó)國(guó)民的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”?！皯?yīng)該說，魯迅小說書寫了國(guó)民非成長(zhǎng)的命運(yùn)變遷及病態(tài)的時(shí)間觀念，由此也呈現(xiàn)了一個(gè)‘停滯中國(guó)的形象”[8]，老中國(guó)兒女們?cè)跉v史的惡性循環(huán)中坐穩(wěn)了奴隸，魯迅用經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷書寫了這樣的國(guó)民思想現(xiàn)狀。在小說的書寫中魯迅將國(guó)民性的整體批判轉(zhuǎn)向個(gè)人、家族和社會(huì)生活中，更清晰地展現(xiàn)國(guó)民劣根性。魯迅在其小說實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展國(guó)民性思想，在戰(zhàn)斗的過程中逐漸完成對(duì)改造國(guó)民性的建構(gòu)。

魯迅的一生都在求索，對(duì)于國(guó)民性的探究也不曾停歇，在經(jīng)歷了時(shí)事的不斷變遷后，魯迅的戰(zhàn)斗力量猶在，小說之后，魯迅又迎來雜文的創(chuàng)作高潮。在短小、戰(zhàn)斗意味強(qiáng)烈的雜文中，魯迅筆下的國(guó)民劣根性也無處遁形，“劊子手主義和僵尸主義的黑暗，小私有者的庸俗，自欺，自私，愚笨，流浪賴皮的冒充虛無主義，無恥，卑劣，虛偽的戲子們的把戲，不能夠逃過他的銳利的眼光”[9]。在前期的雜文寫作中魯迅與封建主義作斗爭(zhēng)，其中不乏對(duì)文壇現(xiàn)狀和當(dāng)局的諷刺，也有對(duì)青年們的建議，在這些議論中，改造國(guó)民性的問題成為論證的重要支撐。同時(shí)魯迅雜文作為進(jìn)行社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)的工具，不斷地解剖國(guó)民性，尖刻而犀利的批判國(guó)民劣根性。在戰(zhàn)斗的過程中，魯迅關(guān)注的不是個(gè)人、不是群體，而是整個(gè)中國(guó)社會(huì)，致力于用國(guó)民性思想去改造中國(guó)社會(huì)。

魯迅用雜感不斷地抒發(fā)改造國(guó)民性的熱情，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在魯迅后期雜文集從（《而已集》到《且介亭雜文末編》）中，就有40余篇雜文論述了中國(guó)國(guó)民性問題”[10]，魯迅在后期創(chuàng)作中是代表無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗的，對(duì)國(guó)民性批判在其雜文中也逐漸加深?！抖募穭?chuàng)作在魯迅加入左聯(lián)的時(shí)期，這時(shí)候國(guó)民黨的文化圍剿加強(qiáng)，但魯迅仍在艱難環(huán)境中揭露他所看到的國(guó)民劣根性，在此后諸多雜文的寫作中于黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中挖掘劣根性，在國(guó)民劣根性沉積的現(xiàn)狀下尋找解決方案。可以看到，在魯迅從一個(gè)寫作高潮轉(zhuǎn)到另一個(gè)寫作高潮的過程中，改造國(guó)民性的思想一直貫穿始終。

二.《二心集》中魯迅的國(guó)民性思想

在寫作《二心集》之前，魯迅已經(jīng)經(jīng)歷了思想上的變化，逐漸由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。盡管世界觀發(fā)生了變化，但改造國(guó)民性的思想始終是魯迅進(jìn)行戰(zhàn)斗的一個(gè)前提。國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治下的官僚主義、復(fù)古政策等無一不影響著中國(guó)國(guó)民的生活，國(guó)民劣根性在黑暗的社會(huì)環(huán)境中不斷地暴露出來，改造國(guó)民性的任務(wù)日益緊迫，可以說改造國(guó)民性的思想一定程度上也促使魯迅轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。左聯(lián)是無產(chǎn)階級(jí)文藝工作者爭(zhēng)取戰(zhàn)斗陣地的組織，魯迅在加入左聯(lián)后有了明確的戰(zhàn)斗任務(wù)，在其雜文書寫方向上擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任。《二心集》中的雜文寫于左聯(lián)剛剛成立的時(shí)期，其中的戰(zhàn)斗立場(chǎng)是非常明確的，同時(shí)國(guó)民黨的文化圍剿在更大范圍的展開，在《二心集》中魯迅開始用多種筆名寫作，可以看到社會(huì)局勢(shì)的緊張、國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)左聯(lián)的壓迫。魯迅在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的環(huán)境下，仍然堅(jiān)持揭露國(guó)民性，在雜感中用國(guó)民性思想來宣傳無產(chǎn)階級(jí)文藝思想，通過對(duì)國(guó)民性的批判來進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)民性思想更加豐富。

首先，在《二心集》中延續(xù)了對(duì)國(guó)民劣根性的揭露與批判。中國(guó)人的自私、虛偽、保守、奴性、自欺欺人、善于做戲等劣根性在魯迅的筆下展現(xiàn)的淋漓盡致。自社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩以來，中國(guó)一直面臨如何改革的問題，在《習(xí)慣與改革》中魯迅深刻批判了阻礙國(guó)家進(jìn)步的國(guó)民性：“體質(zhì)和精神都已僵化了的人民，對(duì)于極小的一點(diǎn)改革，也無不加以阻撓，表面上好像恐怕于自己不便，其實(shí)是恐怕于自己不利，但所設(shè)的口實(shí)，卻往往見的極其公正而且堂皇”[11]，短短幾句剖析了國(guó)民的僵化、自私、虛偽，諷刺意味強(qiáng)烈。在對(duì)“一些人”的批判中，魯迅挖掘出存在于他們背后的國(guó)民劣根性，例如在《非革命的急進(jìn)革命論者》中魯迅諷刺了頹廢者和毫無立場(chǎng)之人，他們正是非革命的急進(jìn)革命論者，這種個(gè)人主義的論客實(shí)際上正是代表了善于自我滿足、安于現(xiàn)狀、折中的一類人；《以腳報(bào)國(guó)》中在對(duì)楊縵華的批判中，諷刺了中國(guó)人的自欺欺人，進(jìn)一步揭露了不愿正視現(xiàn)實(shí)而善于粉飾太平的一批人；在《中華民國(guó)的新“堂·吉訶德”們》中魯迅批判“青年援馬團(tuán)”，在論述中結(jié)合中國(guó)人“中庸”的老例來說明中國(guó)式的“堂·吉訶德”，對(duì)那些善于做戲之人進(jìn)行了批判。中國(guó)人身上一直存有奴性思想，這也是魯迅一直以來深惡痛絕的，在《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》中提到勞苦大眾受到壓迫之后，只能默默地等待滅亡，借勞苦大眾歷來的奴性說明黑暗的現(xiàn)狀，以更好地宣傳為勞苦大眾的無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。在《上海文藝之一瞥》中魯迅進(jìn)一步揭露了中國(guó)人的奴性：“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺?shù)姆Q呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑”[12]，而奴才始終只是奴才，不能與主人“同存共榮”，中國(guó)的奴才一直都是“永含著戀主的哀愁”[13]。中國(guó)人的奴性也體現(xiàn)在對(duì)洋人上的諂媚上，“但所說明的精神，一言以蔽之，是咱們蒙古王孫即使國(guó)內(nèi)如何戰(zhàn)爭(zhēng)，紛擾，而對(duì)于洋大人是極其有禮的”“驕和諂相糾結(jié)的，是沒落的古國(guó)人民的精神的特色”[14]，魯迅諷刺了中國(guó)人的驕諂相。中國(guó)人一直是善于做戲的，在《宣傳與做戲》中魯迅以多種現(xiàn)實(shí)例子來諷刺中國(guó)人的“善于宣傳”，挖掘出中國(guó)人的虛偽。魯迅一直關(guān)注女性解放問題，反對(duì)中國(guó)幾千年來不合理的倫理綱常，在《上海文藝之一瞥》中提及《申報(bào)》上報(bào)道的男子反過來控訴女人是誣告一事，認(rèn)為社會(huì)對(duì)女性的壓迫是常見的，但是對(duì)于魯迅來說，挖掘社會(huì)現(xiàn)象中所暴露的國(guó)民性問題勝過很多。

其次，在《二心集》中魯迅將改造國(guó)民性與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)相結(jié)合。作為無產(chǎn)階級(jí)文藝的宣傳者，要時(shí)刻認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，“急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，使作家不能夠從容的把他的思想和情感镕鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里；同時(shí)，殘酷的強(qiáng)暴的壓力，又不容許作家的言論采取通常的形式”[15]，在如此緊張的創(chuàng)作環(huán)境中，魯迅通過雜感的形式來表現(xiàn)自己的政治立場(chǎng)、進(jìn)行改造社會(huì)的戰(zhàn)斗。暴露國(guó)民性是與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來的，在中國(guó)國(guó)民的種種表現(xiàn)上可以看到改造國(guó)民性的迫切。例如在惡劣的環(huán)境中國(guó)人所表現(xiàn)出更令人痛心的奴性，中國(guó)人只是看到國(guó)外的戰(zhàn)爭(zhēng)巨片，就“不意中也會(huì)覺得主人如此英武，自己只好做奴才”[16]，面對(duì)侵略也只求安逸、從不反抗，中國(guó)人的奴性思想實(shí)質(zhì)上是另類的投降。魯迅在《二心集》中與各路敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，諷刺他們?cè)谔厥猸h(huán)境中暴露的本相，為改造國(guó)民性奔走疾呼。在國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的時(shí)代，在日本侵略的“國(guó)難聲中”，中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)是“沉滓泛起”，各路人攫取自己的利益，其中有明星、文藝家等等，上海社會(huì)形形色色的現(xiàn)象在魯迅的筆下無處遁形：“但因?yàn)榉浩饋淼氖浅磷?，沉滓又究竟不過是沉滓，所以因此一泛，他們的本相倒越加分明，而最后的運(yùn)命，也還是依舊沉下去”[17]。在革命的發(fā)展中，魯迅善于尋找教訓(xùn)，直言有些革命文學(xué)者身上存有沉積的病根：“在中國(guó)，去年的革命文學(xué)者和前年很有點(diǎn)不同了。這固然由于境遇的改變，但有些‘革命文學(xué)者的本身里，還藏著容易犯到的病根”[18]，以此來呼吁這些學(xué)者去正視、去改造自身的病根。經(jīng)歷時(shí)局的發(fā)展變化，魯迅不斷地將改造國(guó)民性思想與時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，在與當(dāng)局、侵略者、社會(huì)渣滓、文人走狗等的對(duì)抗中，改造國(guó)民性思想成為魯迅批判與諷刺的武器，可以說魯迅是走在時(shí)代前列的人。

最后，在《二心集》中魯迅以對(duì)未來文明的試想完成對(duì)國(guó)民性思想的建構(gòu)。除了對(duì)過去、現(xiàn)實(shí)中國(guó)民性的批判，魯迅在《二心集》中也展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)未來文明的憧憬：“這回的讀書界的趨向社會(huì)科學(xué)，是一個(gè)好的，正當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)機(jī)，不惟有益于別方面，即對(duì)于文藝，也可催促它向正確，前進(jìn)的路”[19]，在與傳統(tǒng)、落后的歷史文化的對(duì)抗中，社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)中國(guó)人向前發(fā)展的力量。社會(huì)上存在著自以為大的藝術(shù)家，但是魯迅站在時(shí)代發(fā)展的角度上，認(rèn)為：“然而時(shí)代是在不息的進(jìn)行，現(xiàn)在新的，年青的，沒有名的作家的作品站在這里了，以清醒的意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的努力，在榛莽中露出了日見生長(zhǎng)的健壯的新芽”[20]。魯迅基于愛國(guó)熱情，在文藝發(fā)展困難的時(shí)代中揭露歷史和現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出對(duì)中國(guó)文明生存前途的擔(dān)憂，以這樣的精神去激發(fā)國(guó)人的精神，是其在雜文書寫中的重要貢獻(xiàn)。

三.魯迅雜文中國(guó)民性思想的表達(dá)方式

魯迅一直致力于改造國(guó)民性，創(chuàng)作前期多以小說來表達(dá)自己的國(guó)民性思想，并形成了多種表達(dá)方式。到了雜文寫作時(shí)期，對(duì)于國(guó)民性思想的表達(dá)更加成熟，對(duì)比小說，在雜文這樣具有戰(zhàn)斗性的文體中，國(guó)民性思想的表達(dá)方式具有獨(dú)特性。同時(shí)，雜文本身作為可以直接反映社會(huì)動(dòng)向的文體，在挖掘國(guó)民性方面可以與諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，加之激烈的社會(huì)斗爭(zhēng)和魯迅強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，使改造國(guó)民性思想多放在對(duì)歷史的回顧和對(duì)中國(guó)發(fā)展前景的關(guān)注上，因此魯迅雜文中國(guó)民性思想的表達(dá)方式更具內(nèi)涵、更加深刻。以《二心集》為例，挖掘魯迅雜文中國(guó)民性思想表達(dá)方式的獨(dú)特性。

首先，魯迅雜文從社會(huì)現(xiàn)象入手來揭露國(guó)民劣根性。魯迅小說通過塑造國(guó)民的典型代表來挖掘國(guó)民劣根性，不論是孔乙己、阿Q、祥林嫂，還是高老夫子、四銘等人，魯迅對(duì)他們的形象進(jìn)行了全方位的塑造，通過他們與社會(huì)生活的接觸、他們自我的心理斗爭(zhēng)來暴露他們身上的國(guó)民劣根性。而雜文沒有小說中所虛構(gòu)的典型代表，雜文文體的特殊性使其從社會(huì)上的真實(shí)人物和事件入手，諷刺社會(huì)現(xiàn)象，挖掘造成這種社會(huì)現(xiàn)象的國(guó)民性。如在《以腳報(bào)國(guó)》中以楊縵華用腳“征服”外國(guó)人的事件入手，諷刺社會(huì)上如楊縵華的一類人不正視國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，粉飾太平，揭示中國(guó)人善于自欺欺人的劣根性。雜文作為能夠迅速反映社會(huì)事件的文體，能夠展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌，因此在魯迅的雜文中多舉現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的例子來挖掘國(guó)民性。例如在《上海文藝之一瞥》中諷刺從古至今的流氓，其中就以上海的流氓為例，分析他們的做派：假如他們看到一男一女在走路，用中國(guó)的理論則說他們因有傷風(fēng)化而犯法，假如他們看到一個(gè)人在路邊小便，用外國(guó)的理論則說他應(yīng)該被抓到捕房去。在論證的過程中，魯迅深入現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為依托。

其次，魯迅通過查找國(guó)民精神衰弱的源頭來表達(dá)國(guó)民性思想。查找國(guó)民精神衰弱的源頭是魯迅改造國(guó)民性思想的重要一環(huán)，在雜文中魯迅直接指明國(guó)民劣根性來源于舊文明。例如在《習(xí)慣與改革》中提到保守的國(guó)民的態(tài)度取決于中國(guó)的“老例”：“這種合歷，歡迎的人們一定是很多的，因?yàn)檫@是風(fēng)俗和習(xí)慣所擁護(hù)，所以也有風(fēng)俗和習(xí)慣的后援”[21]。在《做古文和做好人的秘訣》中提及做古文的立意時(shí)沒有明確的傾向，如同一張白紙，聯(lián)想到做人，正與舊文化中的“中庸”思想有關(guān)。魯迅也借用對(duì)歷史的清算來諷刺國(guó)民劣根性，例如在《宣傳與做戲》中直接說明了中國(guó)延續(xù)幾千年的陋習(xí)，以此來諷刺善于做戲者：“難道作者真已忘記了中國(guó)女人曾經(jīng)纏腳，至今也還有正在纏腳的么？還是以為中國(guó)人都已經(jīng)自己催眠，覺得全國(guó)女人都已穿了高跟皮鞋了呢”[22]。

最后，魯迅雜文中為改造國(guó)民性提出了解決方案。在創(chuàng)作前期，魯迅國(guó)民性思想的表達(dá)多集中在對(duì)國(guó)民劣根性的批判上，但在雜文中針對(duì)國(guó)民性問題則提出了相應(yīng)的解決方案，將改造國(guó)民性與中國(guó)未來的發(fā)展相結(jié)合，是對(duì)未來國(guó)民發(fā)展的關(guān)注。例如對(duì)于民眾的保守和精神僵化所導(dǎo)致的拒不改革，魯迅提出：“別的事也如此，倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時(shí)”[23]，對(duì)于改變國(guó)民身上的“老例”，魯迅提出了具體的措施。在宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命文藝時(shí)，魯迅提到：“但是，雖是僅僅攻擊舊社會(huì)的作品，倘若知不清缺點(diǎn)，看不清病根，也就于革命有害，但可惜的是現(xiàn)在的作家，連革命的作家和批評(píng)家，也往往不能，或不敢正視現(xiàn)社會(huì)，知道它的底細(xì)，尤其是認(rèn)為敵人的底細(xì)”[24]，在文化發(fā)展方向上指出挖掘病根的重要性，為文藝工作者提供了思路。

對(duì)于魯迅來說，雜文“是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”[25]，在雜文中魯迅書寫諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以這些社會(huì)現(xiàn)象揭露中國(guó)人沉積多年的精神痼疾，同時(shí)以雜文的方式去批判和諷刺阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的國(guó)民劣根性，對(duì)改造國(guó)民性的意識(shí)更加強(qiáng)烈。魯迅在用雜文表達(dá)自己國(guó)民性思想的過程中，不忘對(duì)歷史的清算，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)國(guó)民發(fā)展前景展開探討，可以看到魯迅對(duì)中華傳統(tǒng)文明的關(guān)切和開拓新文明的熱情。不論是在挖掘國(guó)民性的決心上還是在國(guó)民性表達(dá)的內(nèi)容上，魯迅的雜文都形成了一種獨(dú)特的表達(dá)方式。這也使得魯迅的改造國(guó)民性思想得以傳遞下去，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

魯迅的雜文體現(xiàn)著其精神追求，這些精神追求為中國(guó)歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展帶來諸多啟發(fā)，其中改造國(guó)民性的精神追求使魯迅雜文成為寶貴的精神財(cái)富。在雜文中魯迅書寫出一個(gè)現(xiàn)實(shí)中國(guó)，中國(guó)國(guó)人的劣根被魯迅無情的挖掘出來，表達(dá)的是對(duì)中國(guó)國(guó)民深切的關(guān)愛，啟示中國(guó)社會(huì)改造國(guó)民性任重而道遠(yuǎn)。魯迅的改造國(guó)民性思想具有跨時(shí)代的力量，在當(dāng)今社會(huì)，魯迅雜文中所挖掘出的國(guó)民精神痼疾仍然存在，需要以魯迅的精神為指引，不斷剖析與反思自我，不斷提高國(guó)民精神，促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)文明朝向更好的方向發(fā)展。

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[25]《魯迅全集.6》，魯迅著，第3頁，北京：人民文學(xué)出版社2005年版。

（作者單位：上海師范大學(xué)）