黃雅蕓

“捧著一顆心來，不帶半根草去?！碧招兄壬慕逃早澘淘谀暇郧f師范的墻壁上。20多年前，身為曉師學(xué)子的我日日從這句話前走過。陶先生對教育事業(yè)的熱愛和赤忱，化為這言簡意深的詩行，令人過目難忘。

既是教育家，又是文學(xué)家的陶行知愛詩，勤寫詩，據(jù)他的學(xué)生方與嚴(yán)說，“行知師愛他自己的詩稿，甚于愛他自己的生活教育論文，甚于愛他自己的生命”[1]。近日翻閱《行知詩歌集》，與數(shù)十首明白如話、不事雕琢的行知兒童詩不期而遇，在欣賞、誦讀、遐思之間，我似乎漸漸走近了詩歌背后的那個人和他的兒童觀。

看見兒童

吃了秋波梨/又要歡喜頭/叫聲“奶奶噯！/快上唱經(jīng)樓?！?/p>

——《桃紅三歲》

過了三十晚/又到初一朝/枕頭壓歲錢/燈籠掛得高/一身新到底：/鞋、襪、衣服、帽。/聽聽打呼聲/輕輕不要鬧/尋吃廚房里/五香雞蛋好/堂前去拜年：/爹、娘、哥

哥、嫂。/開門放爆竹/大炮和小

炮/大炮閉耳聽/小炮點著跑/跌在污泥里/媽媽一頓敲/眼淚流到嘴/哈哈又笑了。

——《中國小孩過新年》

《桃紅三歲》《中國小孩過新年》《桃紅小桃學(xué)打頭繩圍巾》等兒童詩，素描般活潑地還原了兒童的生活場景，讀者可以透過詩歌看到天真嬌憨的那些個小孩，和站在旁邊抿著嘴笑的那一個大人——能饒有興致地站在兒童日常生活的邊上，津津有味地欣賞著并報以孜孜寫作的熱情，這樣的成年人一定“沒忘記自己曾經(jīng)也是個小孩”。

陶行知先生在《桃紅三歲》詩后備注說：“這可以說是我的第一首天籟?！焙沃^“天籟”？清淺自然、渾然天成。由此可見，在摹寫原生態(tài)、充滿童真童趣的中國兒童形象的時候，陶先生定是怡然自得、頗為喜悅的。這喜悅，似大自然在吐露無聲的奧秘，猶如生命之泉汩汩流淌。此詩落款為民國七年（1918年），是時的陶行知風(fēng)華正茂，從美國留學(xué)歸來，西方兒童學(xué)、教育學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷令他打開了視野，發(fā)現(xiàn)了“兒童”，作為杜威的學(xué)生，他也是“兒童中心”思想的堅定支持者。這樣的詩作，或也可以看作20世紀(jì)初整個人類社會邁入“兒童的世紀(jì)”的生動注腳。

理解兒童

作為現(xiàn)代中國最早為兒童寫作的文學(xué)家之一的陶行知，針對當(dāng)時中國兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，提出兒童文學(xué)創(chuàng)作要“向兒童瞄準(zhǔn)”[2]。這里的“瞄準(zhǔn)”即站在理解兒童的立場上，對兒童生活展開深入的體察、敏銳的捕捉，在創(chuàng)作中采取兒童視角，體現(xiàn)兒童思維，順應(yīng)兒童心理，讓文學(xué)作品更符合兒童的身心需求、認(rèn)知特點、審美情趣。

不妨大聲朗讀《放爆竹》：“一個個的放/一聲聲的鬧/它把新的驚起/把舊的嚇跑/放，放，放/放到舊的不敢再來到/放，放，放/不住的放/放到新的不會再睡覺?！薄堆┝_漢》：“大胖子/笑嘻嘻/太陽一來/化作爛污泥?！薄堆┆{子》：“雪獅子/假威風(fēng)/太陽公子會打獵/把你活埋污泥中?！?這些詩作既“瞄準(zhǔn)”了兒童的日常生活，也“瞄準(zhǔn)”了兒童的心理特點，無拘的玩耍、鮮活的想象、逗趣的夸張，彰顯了詩歌的游戲性。同時，詩歌語言通俗易懂，兒童讀來也毫不費力。值得注意的是，雖然陶行知先生的兒童詩是自由體新詩，但他本著對兒童的理解與尊重，將兒童讀者對韻律的敏感和偏好放在心頭，因此他的兒童詩總是很注重押韻，具有強(qiáng)烈的韻律感，讀來朗朗上口，便于傳唱。我想，這也是他理解兒童、“向兒童瞄準(zhǔn)”的具體體現(xiàn)。

探究兒童

只有在看見兒童、理解兒童的基礎(chǔ)上，我們才可能進(jìn)一步去探究兒童，探究他們究竟需要怎樣的生活和教育。從陶行知先生的兒童詩里，我們不僅可以看見他對真實的兒童生活、兒童面貌的觀察與描摹、欣賞與理解，也可以讀到作為教育家的他對兒童生命節(jié)律的探究，對兒童行為方式的思考，對質(zhì)樸天然的兒童生活之于兒童成長意義的真知灼見。

在作于民國二十年的《春天不是讀書天》里，陶先生直抒胸臆，呼喚兒童“掀開門簾/投奔自然”“寧夢蝴蝶/與花同眠” “放個紙鳶/飛上半天”“攀上山巔/如登九天” “放牛塘邊/赤腳種田”；還毫不留情地批判了死讀書的陋習(xí)，直言：“關(guān)在堂前/悶短壽緣！”“知乎者焉/忒討人嫌！”“書里流連/非呆即癲。”詩歌最后，陶先生意猶未盡，備注云：“前些日子看見報上登載《中學(xué)生》的要目預(yù)告，內(nèi)有一個題目是《春天不是讀書天》，新穎無比，與我的主張不謀而合。今早在床上吟得幾首小詩，借以打破死書本教育之迷執(zhí)?！痹趪页雠_“雙減”政策的當(dāng)下，讀到90多年前的這首兒童詩，迎面撞見陶先生為兒童“活動權(quán)”“游戲權(quán)”的鼓與呼，似乎并非一種巧合。這讓我想到蒙臺梭利博士的斷言：“成人迷戀于把兒童納入他們自己的生活方式，把他們自己作為兒童的完美榜樣。他們身上所存在的如此驚人的盲目性幾乎是完全不可治愈的。人的心靈中的這種盲目性已成為一種普遍的現(xiàn)象，也許像人類一樣古老?！?[3]

作為一個成年人，一個教育者，如何對抗心靈中不可救藥的盲目性？如何掙脫“死書本教育”之迷執(zhí)？恐怕唯有回到對兒童的真切諦視與深入探究上來。如今，我國基礎(chǔ)教育從業(yè)者的文化水準(zhǔn)、教育學(xué)歷、學(xué)科知識儲備都得到了很大的提高，但是，對于兒童的價值、力量、基本特性，我們依然缺乏足夠的認(rèn)知。探究兒童，看見真實的兒童，順應(yīng)兒童心靈的需求，尊重兒童的生活，理解兒童的世界，我們還有很長的路要走。

定義兒童

“五四”文學(xué)啟蒙運動高度重視“人的發(fā)現(xiàn)”，無數(shù)愛國志士都視其為解決國家民族命運問題的根本方法。關(guān)注“兒童的發(fā)現(xiàn)”，重視兒童啟蒙教育，也成為“五四”時代的強(qiáng)烈呼聲。如果說魯迅先生寫下的“救救孩子”拉開了啟蒙童年的序幕，那么陶行知先生提出的“新時代的創(chuàng)造者”[4]則是對兒童身份的全新定義。

筆者按時間順序?qū)ⅰ缎兄姼杓分惺珍浀膬和?jié)詩歌（當(dāng)時是4月4日為兒童節(jié)）梳理、歸并后，清晰可見陶先生獨到、堅定、前瞻的“兒童定義”。

寫于民國二十二年的《兒童節(jié)歌》，他代表兒童發(fā)聲：“從前世界屬大人/今后世界屬兒童?！薄皟和辉僮x死書/兒童不再受人哄。” 激勵兒童自立自強(qiáng)：“我們都是小工人/用腦用手來做工/娃娃好玩自己造/自扎風(fēng)箏舞天風(fēng)/拿起鋤頭與斧頭/造個社會大不同?！蓖瑫r還鏗鏘有力地發(fā)出斗爭宣言： “世事須從小兒意/不從兒意不成功/誰再欺侮弱與小/總動員向他進(jìn)攻?！?/p>

寫于民國二十四年的《兒童節(jié)獻(xiàn)詞》，陶先生提出：“小孩一齊來/小孩必須有大志！”寫于民國二十五年的《兒童節(jié)獻(xiàn)歌》，他進(jìn)一步指出：“四月四/四月四/小孩也能做大事”，可以學(xué)習(xí)新文字、教人新文字，研究國事、報告國事，還可以“嘴上長刺/手上長刺/遇了敵人來/千千萬萬向前刺”。

寫于民國二十八年的《兒童節(jié)歌》，他致力于號召：“站起來/抗日的小孩！/長起來/抗日的小孩！/聯(lián)起來/抗日的小孩！/我們要幫助大人/把東洋的妖怪趕開！/趕出關(guān)外/趕出海外/叫他們知道我們的厲害/我們是抗日的小孩?！?/p>

從以上兒童節(jié)詩歌可以清晰地看出，陶行知先生堅定不移、一以貫之地將中國兒童定位為“大兒童”：胸懷國家、民族的命運，肩負(fù)高度的責(zé)任感、使命感，在時代的洪流中勇往直前，以學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、斗爭的精神，彰顯幫助大人、改造世界的力量。

陶先生曾在文章中強(qiáng)調(diào)，“大人們異口同聲的說：‘兒童是未來的主人公，表面上看似好像是一種期望，其實是一種變形的抹煞，抹煞了兒童的現(xiàn)在的資格。兒童是現(xiàn)在的小主人！” [5]在他看來，自己對兒童身份的定義，不是對未來遠(yuǎn)景的想象描摹，而是扎根于當(dāng)下時代的現(xiàn)實敘寫。

讀著陶行知的兒童詩，筆者不禁聯(lián)想到成尚榮先生關(guān)于“兒童立場”的提醒，“兒童立場的上空一定要高揚中華民族復(fù)興的核心價值”。當(dāng)今時代，加強(qiáng)國家認(rèn)同教育、厚植愛國情感、培養(yǎng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)、培塑奮斗品質(zhì)，都是兒童教育的應(yīng)有之義。筆者以為，陶先生的兒童詩在價值培育的踐行層面為我們做出了極好的示范。相信讀著陶先生對“大兒童”的激情抒寫，兒童讀者會被其中真誠的毫無保留的信任深深感動，自勵、自強(qiáng)，努力成長為陶先生筆下的“大兒童”?！敖o孩子提供一個有效的平臺，把他們當(dāng)成有責(zé)任感的個體……孩子就真的會變成有責(zé)任感的個體，有著豐富的理解力，并能夠做出明智的選擇”[6]，這恐怕是教育者給予成長中的兒童最為重要的情感和人格力量。

拜師兒童

在陶先生的兒童詩里，伴隨著處處可見的朝氣蓬勃、健康旺盛的新時代兒童形象的，還有對成年人看待兒童、與兒童相處的觀點指引。

面對“糊涂的先生”，陶行知不留情面：“你這糊涂的先生！/你的學(xué)堂成了害人坑！/你的墨水筆下有冤魂！/你說瓦特庸/你說牛頓笨/你說像個雞蛋壞了的愛迪生/若信你的話/哪兒來火輪？/哪兒來電燈？/哪兒來的微積分？//你這糊涂的先生！/你的教鞭下有瓦特/你的冷眼里有牛頓/你的譏笑中有愛迪生/你別忙著把他們趕跑/你可要等到：/坐火輪/點電燈/學(xué)微積分/才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生？”

為了讓更多的先生不再糊涂，他熱情地邀請大家“來！來！來！/來到小孩子的隊伍里”，不是以“教導(dǎo)小孩”的面目出現(xiàn)，而是設(shè)身處地、平等民主地去與小孩子交往，去“發(fā)現(xiàn)你的小孩”“了解你的小孩”“解放你的小孩”“信仰你的小孩”，直至“變成一個小孩”。

每逢兒童節(jié)，他不僅為兒童寫詩，也獻(xiàn)詩給天下的大人們，是的，對兒童的拳拳關(guān)心，也包括對大人的諄諄誘導(dǎo)與教化：“四月四/四月四/大人要立志/教小孩認(rèn)字/為小孩做事?！薄八脑滤?四月四/大人要立志/變成小孩子/一次又一次。”“四月四/四月四/大人要立志/肯跟小孩學(xué)/方算大本事。” （《兒童節(jié)大人歌》）

《小孩不小歌》中這樣說：“人人都說小孩小/誰知人小心不小/您若小看小孩子/便比小孩還要??！”為了讓大人們改變“小看小孩子”的陳舊觀念和思維慣性，陶先生喜歡跟大家講兒童為他改詩的兩個小故事：

曉莊師范被查封，曉莊小學(xué)停了課，孩子們只好自己創(chuàng)辦了個兒童自動學(xué)校，校長、教師、工友都由孩子們自己擔(dān)當(dāng)，互教互學(xué)（近一百年后讀到這樣的事，依然令人不勝感動，誰敢說小孩??？）。陶行知先生獲悉這一消息后，便寄去了《南京佘兒崗兒童自動學(xué)校小影》一詩，表示祝賀：“有個學(xué)校真奇怪/大孩自動教小孩/七十二行皆先生/先生不在學(xué)生在?！焙芸焯招兄壬盏搅撕⒆觽兊幕匦?，除了道謝，孩子們建議他將詩中的“大孩”改為“小孩”，并說明了小孩能教小孩的理由。還有一次，陶先生寫了一篇演講詞，其中有一段：“讀了書/不教人/什么人/不是人?！毖葜v結(jié)束后，有個小孩建議他把“不是人”改為“木頭人”。陶行知當(dāng)即贊揚這個孩子改得好，“不是人”三個字不具體，桌子不是人，椅子不是人，而“木頭人”能給我們一個具體的印象。

講述這些故事給大家聽時，陶行知先生充滿了由衷的贊嘆，他確信小孩有驚人的創(chuàng)造力。他認(rèn)為“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力”，這才是教育最大的價值，教育者應(yīng)以“解放兒童”為己任。

在整部《行知詩歌集》中，筆者最喜歡的一首詩是《告書呆子》：“‘沒有指導(dǎo)？/沒有工做？/探獲新大陸的哥倫布/可曾說過？/‘沒有指導(dǎo)？/沒有工做？/漂流荒島的魯濱遜/可曾說過？/ ‘沒有指導(dǎo)？/沒有工做？/曉莊的學(xué)園里，要種幾多活蘿卜？/ ‘沒有指導(dǎo)？/沒有工做？/開天辟地的機(jī)會/可能讓它錯過！”

讀著這首詩，我仿佛看到先生懷揣改造民眾與兒童的教育信仰，站在20世紀(jì)的中國教育潮頭迎風(fēng)而行；我又仿佛看見曉莊貧瘠的田野里，他手握鐮刀和鋤頭，播種自己的教育思想，躬耕鄉(xiāng)村教育；最后，他悄然佇立在我的書桌前，望著讀詩的我，眼神里充滿期待。我知道，先生是在鼓勵我，勇敢、自立、創(chuàng)造，用“詩的生命”去寫一首“生命的詩”“教育的詩”。

參考文獻(xiàn)：

［1］方與嚴(yán).記行知詩稿［M］//陶行知.《行知詩歌集》.北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，1981.

［2］江蘇省陶行知研究會編.陶行知文集（上）［M］.南京：江蘇教育出版社，2008.

［3］瑪利亞·蒙臺梭利.童年的秘密［M］.北京：中國長安出版社，2010.

［4］江蘇省陶行知研究會編.陶行知文集（修訂本）［M］.南京：江蘇教育出版社，1997.

［5］陶行知.陶行知全集：第3卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［6］ 佩里·諾德曼，梅維斯·雷默.兒童文學(xué)的樂趣［M］.北京：少年兒童出版社，2008.

（作者單位：江蘇南京市玄武區(qū)教師發(fā)展中心）

責(zé)任編輯? ?郭艷紅