■王悅歡

（太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030027）

文化承載著一個(gè)國(guó)家或民族的精神內(nèi)核，文化自信意味著一種深刻的肯定，該肯定涵蓋了對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)可和對(duì)自身文化生命力的深信不疑。同時(shí)，這種文化自信亦具備推進(jìn)文化創(chuàng)新和繁榮發(fā)展的能力和動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度重視。中華民族久遠(yuǎn)而豐厚的歷史和文化遺產(chǎn)中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是其不可或缺的文化根脈。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為一個(gè)極其重要的精神支撐。高校的人文素質(zhì)教育課程，其中包括大學(xué)語(yǔ)文，理應(yīng)肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。因此，探討基于文化自信背景下的傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)語(yǔ)文課程，對(duì)于強(qiáng)化大學(xué)生的文化自信與思政教育有著深遠(yuǎn)的意義。

一、文化自信的依據(jù)

（一）馬克思主義理論是文化自信的理論依據(jù)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出了：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[1]的重要論斷。對(duì)于世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬克思主義是我們興黨興國(guó)、立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，引領(lǐng)著我國(guó)文化的發(fā)展方向。

馬克思主義之所以“行”，是因?yàn)樗臅r(shí)代性和革命性。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，黨始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為黨的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)新理論，將馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了回答中國(guó)之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，黨始終關(guān)注自身建設(shè)問(wèn)題，進(jìn)行自我革命，形成了自我凈化、完善、革新和提高的能力和機(jī)制。在馬克思主義指導(dǎo)下，黨堅(jiān)持以人民為中心，團(tuán)結(jié)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，使中國(guó)偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”，是由于馬克思主義這一科學(xué)理論的引導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終將為中國(guó)人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興確立為黨的初心和使命。不斷創(chuàng)新理論，讓馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了具有時(shí)代性和針對(duì)性的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，黨始終堅(jiān)持密切關(guān)注自身存在的問(wèn)題，傾聽(tīng)人民群眾的聲音，堅(jiān)持進(jìn)行自我革命，形成了自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高的能力和機(jī)制。這確保了黨能夠積極主動(dòng)地糾正自身存在的問(wèn)題，使得黨的執(zhí)政能力得以不斷提升。

中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，馬克思主義的指導(dǎo)和理論支持起到了不可忽視的作用。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索并創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)擺脫貧困和富裕起來(lái)的民生目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興提供了重要支撐。進(jìn)入新時(shí)代，在馬克思主義的指導(dǎo)下，黨正確地認(rèn)識(shí)到了前進(jìn)過(guò)程中面臨的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)持續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展，以探索適合中國(guó)國(guó)情，正確有效的社會(huì)主義建設(shè)道路。在這一目的驅(qū)使下，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了重大的歷史性變革和成就，成為新中國(guó)歷史、改革開(kāi)放歷史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上的重要里程碑之一。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史依據(jù)

中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信自強(qiáng)堅(jiān)實(shí)的歷史根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?！盵2]可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展的基石。如果忽視或拋棄傳統(tǒng)文化，國(guó)家的根基可能受到動(dòng)搖，導(dǎo)致喪失活力、處于崩潰的風(fēng)險(xiǎn)之中。中華民族歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史和文化的積淀，塑造了其深厚的民族特性和悠久的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化成果展現(xiàn)了中華民族的智慧和脈搏，是推動(dòng)中華文明繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力。經(jīng)歷了近百年的屈辱、彷徨后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景。所以，習(xí)近平總書記向全世界豪邁地宣示：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵3]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋著中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀、道德規(guī)范和社會(huì)組織模式，是中國(guó)文明的核心和靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的首要目標(biāo)是在國(guó)情基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，避免單純的制度模仿。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)國(guó)家治理體系和能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，注重解決價(jià)值觀念上的問(wèn)題。自黨的十八大以來(lái)，從確保國(guó)家長(zhǎng)治久安和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政戰(zhàn)略的視角，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。作為中華民族文化的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。因此，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用，強(qiáng)化中國(guó)特色的文化認(rèn)同，將其融入人們生活的方方面面。有了這個(gè)基礎(chǔ)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰者和傳承者。黨自從成立之日起，堅(jiān)持將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新。面對(duì)質(zhì)疑和主張全盤西化的情況，黨擔(dān)負(fù)起繼承和弘揚(yáng)文化的責(zé)任，大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大勞動(dòng)者重新掌握文化，使其回歸人民大眾，為社會(huì)主義偉業(yè)和民族復(fù)興提供強(qiáng)大助力。

（三）百年未有之大變局是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局中。其最重要的表現(xiàn)就是人類文明之間的交流和借鑒程度達(dá)到了歷史上前所未有的水平。在百年未有之大變局中，中國(guó)成為世界格局演變的主要推動(dòng)力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色[4]。中國(guó)堅(jiān)定道路自信，綜合實(shí)力大幅增長(zhǎng)，社會(huì)安定，人民生活達(dá)到小康。這證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性和可行性，是適合國(guó)情且與時(shí)代相符，取得巨大成就的唯一途徑。中國(guó)堅(jiān)定理論自信，科學(xué)且有效的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系回答了重大時(shí)代之問(wèn)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的跨越，推動(dòng)民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，是一套行得通、真管用、有效率的制度體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義[5]。

大變局帶來(lái)大挑戰(zhàn)，也帶來(lái)大機(jī)遇。在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐[6]。面對(duì)世情的深刻變化，中華民族迫切需要在國(guó)際社會(huì)站穩(wěn)腳跟。各種可以遇見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的困難和問(wèn)題，形勢(shì)環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)任務(wù)之多，對(duì)我們的考驗(yàn)前所未有。這就需要我們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找膽略和智慧。

二、傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)語(yǔ)文課程的挑戰(zhàn)

（一）部分高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程重視程度低

有些高校根據(jù)自身情況設(shè)置語(yǔ)文課程。然而，其教育普遍存在“輕視人文，偏重理工”的現(xiàn)象，功利思想盛行，導(dǎo)致一些高校把理工教育視為學(xué)習(xí)技術(shù)、保障生計(jì)的手段，忽視了對(duì)人文精神的培養(yǎng)。由于傳統(tǒng)觀念的影響，甚至有些高校沒(méi)有將大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為公共基礎(chǔ)課程，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文地位邊緣化。同時(shí)，部分高校中普遍認(rèn)為大學(xué)生的社會(huì)就業(yè)壓力大，首先要考慮學(xué)生的生存問(wèn)題。這就造成包括大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)的人文素質(zhì)課程開(kāi)設(shè)不盡如人意，大學(xué)語(yǔ)文課程的定位與其承擔(dān)的全面育人功能失衡，導(dǎo)致了新構(gòu)建的通識(shí)教育課程體系出現(xiàn)人文素質(zhì)課不足的問(wèn)題。在新的通識(shí)教育課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文課程的課時(shí)量和學(xué)分占比存在較大差異，并且被課程設(shè)置放置于次要位置，與專業(yè)課程相比幾乎可以被忽略。由于學(xué)生重心集中在專業(yè)技能的學(xué)習(xí)上，一些院校還縮減了語(yǔ)文課程的學(xué)時(shí)，導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課程與專業(yè)課程之間的學(xué)時(shí)和學(xué)分失衡，更談不上傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課程了。

（二）部分大學(xué)語(yǔ)文教師的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，不能滿足文化自信培育需求

首先，學(xué)校的重視程度不夠?qū)е率谡n教師的邊緣化。大學(xué)語(yǔ)文這門課程的科研發(fā)展受限，導(dǎo)致執(zhí)教該課程的教師在科研上的前景不容樂(lè)觀，這影響到大學(xué)語(yǔ)文教師的工作熱情和課堂教學(xué)和教學(xué)研究的質(zhì)量。其次，在我國(guó)的許多高校，大學(xué)語(yǔ)文課程的任課教師主要包括專職的大學(xué)語(yǔ)文教師和兼職的大學(xué)語(yǔ)文教師兩種類型。令人擔(dān)憂的是，兼職大學(xué)語(yǔ)文教師的比例超過(guò)了專職的大學(xué)語(yǔ)文教師。這些兼職教師通常有自己的“主課”，由于時(shí)間不充裕或其他原因，才會(huì)兼職擔(dān)任大學(xué)語(yǔ)文這門“次要課程”的教學(xué)任務(wù)。他們對(duì)于該門課程的態(tài)度和敬業(yè)精神自然只是應(yīng)付了事。還有部分任課教師教學(xué)態(tài)度不端正，不愿意在這門課程上下功夫。最后，許多高校在大學(xué)語(yǔ)文課程的考核評(píng)價(jià)方面仍然沿用“一張?jiān)嚲怼笔降目己嗽u(píng)價(jià)方式，盡管部分學(xué)校注重將平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合，但對(duì)于平時(shí)成績(jī)的把握還缺乏靈活性。一些學(xué)校要么平時(shí)成績(jī)?cè)谡n程成績(jī)?cè)u(píng)定中所占比重過(guò)少，要么機(jī)械地通過(guò)上課紀(jì)律、發(fā)言次數(shù)等無(wú)法充分反映學(xué)生綜合能力的方式來(lái)評(píng)定成績(jī)，導(dǎo)致教師在賦分時(shí)隨意性較大。這最終可能導(dǎo)致教師為學(xué)生賺取課程學(xué)分，強(qiáng)行幫助學(xué)生提高分?jǐn)?shù)，不利于大學(xué)語(yǔ)文課程培育學(xué)生文化自信。

（三）大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高

在這個(gè)時(shí)代，大學(xué)生群體無(wú)疑是一個(gè)充滿活力、積極向上，卻又不失個(gè)性的群體。他們有著自己獨(dú)特的想法，勇往直前的行動(dòng)力，鮮明的個(gè)性風(fēng)格。然而，從另一方面看，這個(gè)群體卻在某種程度上顯得缺乏深厚的人文素養(yǎng)和社會(huì)公德意識(shí)。究其原因，這與長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)教育模式中的應(yīng)試教育密不可分。應(yīng)試教育讓他們的思維模式變得僵化，抑制了他們想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。他們對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的態(tài)度并不理想。許多學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文課程太過(guò)枯燥無(wú)味，對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展毫無(wú)裨益。在這種觀念的影響下，許多學(xué)生選擇漠視這門課程，以至于許多學(xué)生認(rèn)為這門課程對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展毫無(wú)價(jià)值。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文課程是一門具有深厚人文教育和文化熏陶的重要課程，大學(xué)語(yǔ)文課程的目標(biāo)并不僅僅是為學(xué)生傳授知識(shí)，更是希望讓學(xué)生領(lǐng)悟到知識(shí)背后的文化價(jià)值和人生智慧。然而，許多學(xué)生似乎并沒(méi)有意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文課程的重要性。在他們的觀念中，這門課程枯燥無(wú)味，對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展無(wú)益。這種觀念無(wú)疑是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的一種誤解。

（四）不良社會(huì)思潮的影響

中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全一直是重要的國(guó)家安全問(wèn)題之一。歷史虛無(wú)主義和全盤西化論等意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重滋生。這些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)不僅貶低了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且試圖打壓中國(guó)共產(chǎn)黨及社會(huì)主義道路的領(lǐng)導(dǎo)和意義，給中國(guó)人民的精神世界和國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了負(fù)面影響。當(dāng)前，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化存在偏見(jiàn)與輕視的情況越來(lái)越嚴(yán)重，這也許是全盤西化論的錯(cuò)誤思潮影響的結(jié)果。這些大學(xué)生僅僅關(guān)注現(xiàn)代化，對(duì)完整的中華文化傳承和弘揚(yáng)并沒(méi)有真正的理解和認(rèn)識(shí)。這種心態(tài)可能導(dǎo)致文化自卑，并在不同文化之間的交流中產(chǎn)生沖突和不滿。

要保證中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，必須加強(qiáng)對(duì)大眾的思想教育，提高其文化素質(zhì)和文化認(rèn)同感。大學(xué)生作為時(shí)代新人，應(yīng)高度引起重視。除了傳授他們?nèi)碌闹R(shí)和思想觀念，更重要的是提升他們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。應(yīng)加強(qiáng)教育的普及和深入，引導(dǎo)他們懂得并尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理性看待歷史，避免歷史虛無(wú)主義和全盤西化論的錯(cuò)誤思想對(duì)他們的影響。只有抵制錯(cuò)誤思想，不斷加強(qiáng)文化教育和文化認(rèn)同感，提高大眾的文化素質(zhì)，才能確保中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路在中國(guó)得以長(zhǎng)久地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化滲透大學(xué)語(yǔ)文課程的策略

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量[7]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是融合中華民族已有之卓越傳統(tǒng)道德與馬克思主義倫理思想而成的，汲取并提煉了兩者的精華與融合，為中國(guó)現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)提供了充足的道德支撐。大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)范圍包括但不限于語(yǔ)文技能訓(xùn)練、文學(xué)批評(píng)理論、文學(xué)作品鑒賞，以及思潮演變等方面。針對(duì)融合教學(xué)的目標(biāo)，教師可以有針對(duì)性地選擇教材內(nèi)容，滿足社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。舉個(gè)例子，教師可以選擇與個(gè)人核心觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的文章進(jìn)行教學(xué)，如具有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀的文章。同時(shí)，在教材的選擇上，教師可參考古代儒家經(jīng)典或華夏典章，選擇符合“天下興亡，匹夫有責(zé)”理念的作品作為教材。這些精選文章可能以括《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》、屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、辛棄疾的《念奴嬌·登建康賞心亭》以及艾青的《我愛(ài)這土地》等代表性文學(xué)作品。這些作品既代表了不同時(shí)期的文學(xué)思潮，也可作為閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。教師可以通過(guò)將這些代表作品進(jìn)行關(guān)聯(lián)，實(shí)施比較分析，以此描繪我國(guó)文學(xué)作品中愛(ài)國(guó)主義情感的演化脈絡(luò)。通過(guò)沿著這一文化史觀切入，學(xué)生可深入理解這些代表作的語(yǔ)言藝術(shù)和愛(ài)國(guó)主義精神，并從而更好地掌握相關(guān)課程的教學(xué)。這不僅豐富了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容廣度，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。作為教師，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教學(xué)資源的稀缺性以及在科教領(lǐng)域中貼合性教學(xué)的重要性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容的精心篩選，將相關(guān)的話題、文本等納入教學(xué)體系，這樣不僅可以提高教學(xué)資源的利用效率，還有助于提升語(yǔ)文課堂的育人效果。

（二）增強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命

首先，加大對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的重視力度。大學(xué)語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)該考慮到其多重價(jià)值，不僅是為了實(shí)用價(jià)值和科研成果，更應(yīng)重視其文化價(jià)值的傳遞。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念納入創(chuàng)新教育中，從而加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程體系的引導(dǎo)和加強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元、復(fù)雜和廣泛的文化傳統(tǒng)，不能只注重其中單一的知識(shí)體系。高校在擴(kuò)展文化的同時(shí)，需要挖掘文化脈絡(luò)，拓展文化背景。此外，當(dāng)前，高校在優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文課程的內(nèi)容組織時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到其中涉及的傳統(tǒng)文化演變歷程，進(jìn)而構(gòu)思和設(shè)計(jì)能夠展現(xiàn)不同類型傳統(tǒng)文化的特色課程形式。這種方法不僅有利于學(xué)生更好地領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，促進(jìn)其全面素質(zhì)的發(fā)展和文化傳承，而且具備顯著的正面意義。

其次，要激發(fā)大學(xué)語(yǔ)文老師的積極性。隨著高教人才隊(duì)伍的不斷壯大，教師晉升制度的完善也日益成為各大高校關(guān)注的焦點(diǎn)之一。目前，大部分高校的教師晉升通道主要集中在專業(yè)技術(shù)職務(wù)方面，導(dǎo)致晉升途徑單一，以教學(xué)為主的大學(xué)語(yǔ)文教師相較于科研為主的教師更難獲得晉升機(jī)會(huì)。面對(duì)這樣的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該完善教師晉升體系的構(gòu)建，優(yōu)化教育教學(xué)的貢獻(xiàn)因素。同時(shí)，合理制定考核標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)教育教學(xué)的效果定位學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并發(fā)揮學(xué)科專家組的作用，落實(shí)分層分類的制度，以此促進(jìn)教學(xué)水平的發(fā)展與質(zhì)量保障，盡快與學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)接軌，實(shí)現(xiàn)自身水平的穩(wěn)定提升。

（三）打造一支具備高素質(zhì)、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍

一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望[7]。高校語(yǔ)文教師的任務(wù)是幫助學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)在意義，發(fā)掘其中的文學(xué)珍品，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升學(xué)生的文學(xué)審美品位。盡管我國(guó)高等教育現(xiàn)狀下，語(yǔ)文教師隊(duì)伍中仍存在全員素質(zhì)待提高、教學(xué)水平有待提高的問(wèn)題，因此，廣大語(yǔ)文教師應(yīng)以提高自身和學(xué)校教育發(fā)展為目標(biāo)，積極為學(xué)校的教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師必須摒棄陳舊的教育觀念，重新審視語(yǔ)文教學(xué)在現(xiàn)代高等教育中的壓倒性地位，在確定語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，確保學(xué)生具備更加全面的知識(shí)視野和更加深厚的文學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，語(yǔ)文教師還應(yīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)上具有重要的作用。教師應(yīng)認(rèn)真研究各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域所需的專業(yè)知識(shí)，積極參加各類相關(guān)培訓(xùn)和交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的國(guó)內(nèi)外教育理念與教學(xué)方法，將語(yǔ)文教學(xué)與同行和其他專業(yè)老師的溝通和學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，以便幫助學(xué)生在令人滿意的人文和專業(yè)領(lǐng)域上均獲得有效的素質(zhì)提升。

（四）調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的文化積淀和內(nèi)涵，凝聚著先祖?zhèn)兊闹腔劢Y(jié)晶。大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，因此，需要深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這些文化能夠得到更好的傳承與發(fā)展。然而，在當(dāng)代，隨著科技的進(jìn)步，教育形式也在發(fā)生變革，這也給大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，采用“學(xué)生為主”的教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)活躍、自主的教學(xué)氛圍。同時(shí)，可以采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如智能教育軟件和管控系統(tǒng)，協(xié)助學(xué)生更好地掌握課程知識(shí)，并及時(shí)調(diào)整和改善教學(xué)方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如，在古詩(shī)文教學(xué)中，可以開(kāi)展“飛花令”教學(xué)活動(dòng)，增加學(xué)生的參與度和學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)，也可以增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，如走進(jìn)美術(shù)館或傳統(tǒng)村落，讓學(xué)生直觀感受到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，從而激發(fā)他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。這種以學(xué)生為主的教學(xué)模式，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以讓教師和學(xué)生共同受益。

綜上所述，在新的時(shí)代背景下，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)作為我國(guó)自主培養(yǎng)人才的主陣地和高素質(zhì)人才的聚集地，擔(dān)負(fù)著承擔(dān)時(shí)代重任、傳承傳統(tǒng)文化的使命擔(dān)當(dāng)。文化自信為大學(xué)語(yǔ)文課程提供了方向指引，大學(xué)語(yǔ)文課程是文化自信的重要載體。基于文化自信的前提，將傳統(tǒng)文化滲大學(xué)語(yǔ)文課程變得刻不容緩。這是一個(gè)需要多方聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)工程，需要多個(gè)主體進(jìn)行配合。因此，這個(gè)問(wèn)題值得我們反復(fù)推敲探索。