梅晴莉 李文萍

大連外國語大學 大 連 116044 中 國

引言

美國現(xiàn)代詩人瑪麗安·摩爾是一位名副其實的“畫家詩人”，也是一位擅長書寫動植物和自然的詩人?，旣惏病つ柕摹对姼杩偧肥珍?29首詩歌，其中有110首與動物相關(guān)。對于動物詩歌的批評研究主要分為兩大陣營，第一類是由女權(quán)主義評論家阿德里安娜·里奇和蘇珊娜·朱哈茲為代表，聲稱摩爾筆下的動物主要是“作為隱蔽或壓抑的自我表達的載體”，暗示摩爾在父權(quán)制社會中的無力地位（Robin，2016: 5）；另一大陣營則以杰雷迪思·梅林和安德魯·卡佩爾為首，指出摩爾詩歌中的動物與宗教道德教化有關(guān)。很少有批評學家注意到摩爾的動物詩歌中所蘊含人類與自然生態(tài)之間的聯(lián)系。羅賓·舒爾茨則指出瑪麗安·摩爾“應(yīng)該被認為是一位自然詩人”，她的大部分詩作“揭露人類的無知以及傲慢給自然帶來的代價”（6）。本文從動物倫理角度來探析《水?！罚═he Buffalo）一詩中摩爾對于人和動物關(guān)系的思考。這首詩歌發(fā)表于1934年《詩歌》11月刊上。與此同時發(fā)表的還有著名的《九個油桃和其他瓷器》。這兩首詩歌都涉及東方文化，在《水?！愤@首詩歌中提到印度水牛、佛祖、歸牧圖等東方元素，特別是“水?！痹谟《茸诮讨酗柺苋藗兊淖鹁矗c西方致力于支配和征服自然的輕蔑態(tài)度截然相反。摩爾將西方對待動物的做法與東方的動物觀進行對比，“反映出摩爾對于探討動物表象以及自然本身背后終極意義的渴望（32），贊揚了東方哲學思想中的順應(yīng)自然與自然建立和諧共生關(guān)系的生態(tài)觀以及不以“人類觀念”為標準過度雜交馴化動物的動物倫理觀。

一、“詩”與“畫”的語象互文

瑪麗安·摩爾在《水?！愤@首詩歌中的敘事技巧與其他動物詩歌有所不同，但是少有學者挖掘該詩中的五件不同藝術(shù)形式但藝術(shù)主體均為“?！钡乃囆g(shù)作品在圖像層面所傳達的思想，以及摩爾如何采用現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼技巧將藝術(shù)作品與詩歌文本融合在一起，實現(xiàn)“與圖片對話”，以創(chuàng)造一個全新的背景和意義（Brinkman，2011：51）。摩爾深受現(xiàn)代視覺藝術(shù)的影響，體現(xiàn)在摩爾對于現(xiàn)代繪畫技巧的借鑒，特別是拼貼手法。到20世紀早期，非正式的、高度個人化的剪貼簿已經(jīng)以拼貼畫的形式滲透到公共領(lǐng)域，剪貼簿的制作者抓住了一個支離破碎的世界的概念，并通過一種廢棄的美學來表達它（Brinkman，2011：46）?，旣惏病つ栆灿袃杀局饕募糍N簿，現(xiàn)存于費城羅森巴赫博物館。剪貼簿例證了威利斯所指出的摩爾的“終身習慣：選擇眼前的主題，保留詩歌材料供日后使用”（Willis，1987：5）。實際上，摩爾許多詩歌的直接來源和靈感，她對現(xiàn)實、動物的“觀察”，都不是直接的現(xiàn)實，而是諸如繪畫、藝術(shù)品、文字材料等。

在《水?！愤@一首詩歌中，就有諸多靈感和材料來自于博物館、繪畫、電影、期刊、書籍等。在詩歌第二節(jié)，摩爾提及由約翰·斯圖爾特·庫里所作的油畫《埃阿斯》，并且用簡潔且生動的文字語言將該畫作在詩歌中再次呈現(xiàn)在讀者的眼前，實現(xiàn)了“對真實的或者想象的視覺藝術(shù)作品的文學性描寫”或者“對視覺再現(xiàn)的文字再現(xiàn)”（Clarer，2005：133）。詩歌第三節(jié)中，摩爾則提及1827年英國動物學家漢密爾頓·史密斯在德國南部小鎮(zhèn)奧格斯堡一個古董商店中發(fā)現(xiàn)的一幅16世紀繪畫，摩爾根據(jù)此臨摹的畫作用文字描寫帶領(lǐng)我們一睹已經(jīng)去“滅絕的巨型歐亞野?！钡男蹅ワL姿。一幅漫畫以及一張照片被拼貼并置在詩歌第六節(jié)中，在此前，這兩幅圖像曾被拼貼在摩爾的剪貼簿中，也是摩爾詩歌第六節(jié)的創(chuàng)作靈感來源。一幅是來自1933年2月12日第127頁《紐約時報》的剪報，展示了托馬斯·羅蘭森的諷刺漫畫《被過度驅(qū)趕的牛》，另一幅是與其相對比的來自1927年4月24日第103頁的《紐約時報》，摩爾剪掉了這張照片及其標題：“來自東亞的水?！?，由西奧多·羅斯福上校拍攝。詩歌第六和第七節(jié)的靈感來源于中國畫《歸牧圖》。1923年春，摩爾參觀了紐約大都市藝術(shù)博物館舉辦的大型中國畫展，而后她寫信給哥哥，描述了第一次參觀的感受：“我們一個不漏地細品了每一幅畫，細閱了每幅畫的解說詞。那些動物畫得美極了，那云霧間的巨龍、那馬兒、那水牛，還有那爬蟲”（Moore，1997：194）。五月初，她又給移居瑞士的好友布蕾爾寫信贊頌這個畫展：“還有一幅《歸牧圖》畫得更細致入微，馱著牧童的水牛身上的螺紋不湊近細看根本不能覺察出是用不同色彩畫的”（197）。而這幅《歸牧圖》則為《水?！芬辉娞峁┝恕耙膊粫绱?愉快地協(xié)助/那高坐的圣哲”“赤腳的牧童”“蛇尾半扭/在腰窩上”（Moore，1981: 28）等細節(jié)。摩爾將五件藝術(shù)作品以創(chuàng)造性的形式拼貼在一首詩歌中，類似于剪貼簿依賴于從不同來源借用的圖像組合，這些圖像通常是偶然發(fā)現(xiàn)并被重組，以創(chuàng)造一個全新的背景和意義。那么摩爾用語言文字選擇性地刻畫五幅畫作的細節(jié)，將其重置于文本語境中有何深意？

二、滿足“人類觀念”的“?！?/h2>

在《水?！返那拔鍌€詩節(jié)中，摩爾通過對美國畫家?guī)炖锏漠嬜鳌栋０⑺埂罚?6世紀的臨摹繪畫以及羅蘭森的諷刺漫畫《被過度驅(qū)趕的?！返奈淖挚坍?，描繪了被人類改造的牛以及福蒙特牛的悲慘遭遇，彰顯了西方觀念中所謂的科學進步的動物倫理觀對于動物的壓迫和剝削。摩爾以“?！睘榭s影，揭露了在西方世界，動物被物化為他者，以“最好”的“滿足人類觀念”的標準過度雜交馴化牛，違反了物競天擇的自然法則。

現(xiàn)代

?？瓷先ゲ⒉幌駣W格斯堡公牛的

肖像。是的，

滅絕的巨型歐亞野牛是一種

可畫之獸，有條紋和六

英尺的角展——減

到暹羅貓— (Moore，1981: 139)

在第三詩節(jié)中，摩爾著重刻畫了臨摹畫作中“滅絕的巨型歐亞野?！钡耐獗硪约绑w型——“有條紋和六英尺的角展”，并將該畫作中的野牛形象與“現(xiàn)代牛”進行對比——“減到暹羅貓”。摩爾在感嘆和贊美“奧格斯堡公?！背錆M大自然賦予的野性和力量的同時，也在惋惜他們因為人們?yōu)榱藵M足“人類觀念”最終被征服滅絕的命運。詩歌第四節(jié)摩爾對于各種各樣類型的“牛”的描述則揭露了摩爾所認為的“巨型歐亞野?！睖缃^的原因——馴化雜交。

根據(jù)舒爾茨的研究，摩爾對關(guān)注進化論的自然學家有著特別的科學興趣，特別是查爾斯·達爾文1868年的著作《馴化下的動植物的變異》對她影響頗深。在《變異》一書中，達爾文提出了許多現(xiàn)有的家牛品種作為物種可塑性的關(guān)鍵例子——這個概念對他的“通過自然選擇進行進化后代”理論至關(guān)重要。達爾文認為植物和動物的育種者早就知道如何為了人類利益操縱自然世界。根據(jù)達爾文所述，自然選擇能夠選擇特定物種中“最適合”在自然界生存的個體，而人類的“選擇”，是“通過在每一代中保存最珍視的個體并通過摧毀毫無價值的個體來讓家養(yǎng)的品種逐漸滿足人類的欲望”（Darwin，1868: 14），也就是摩爾提到的以最好“滿足人類觀念”為原則，盡管他們表現(xiàn)出異常的特征。摩爾在詩歌第四節(jié)中則批判了人們?yōu)榱双@得更多的經(jīng)濟利益以及生活便利，過度干預(yù)自然選擇的生存法則；諷刺了人們?yōu)樽詈谩皾M足人類觀念”而不顧動植物所表現(xiàn)出的“異常特征”，來塑造一個看似對人類有利而無一害的生物世界。

褐色的瑞士尺寸或瘤?！?/p>

形狀，白色毛絨的垂肉和溫血的

駝峰：到紅—

皮膚的赫里福德或是到花斑的霍爾斯泰因 (Moore，1981: 139)

“白色毛絨的垂肉和溫血的駝峰”指的瘤牛，為了育種它的體型逐漸減小，與之前的原牛相比像是“減到暹羅貓”?！凹t皮膚的赫里福德”指的是赫里福德牛因為長得快肉質(zhì)好現(xiàn)在被人類當作肉牛；“花斑的霍爾斯泰因”則是主要的奶牛品種之一，也是因為霍爾斯泰因產(chǎn)奶量更高。根據(jù)達爾文的觀點，這些符合“人類觀念”的“與自然物種相比的異常的特征”被保留了下來，而那些無用的毫無價值的個體則被逐個摧毀。由此被保留下來的牛失去了許多本能，其中一個就是如“亞歐野牛”般的“六英尺的角展”，可以將“一只老虎”的“那毛皮轉(zhuǎn)換為無害的垃圾”（Moore，1981: 140）。然而，為了滿足“人類觀念”，動植物本身不可避免地會從健康的狀態(tài)衰落到“異常的”或過度馴化的狀態(tài)。這樣的過度馴化會讓動物失去原有的在大自然的野性，甚至在自然界生存的能力，逐漸淪為人類滿足欲望的工具。

摩爾在詩中的第六節(jié)提到了“白人/基督教異教徒”，根據(jù)皮克拉夫特描述，這是一種英格蘭的吉林厄姆“野生白人（或公園）?！?。該牛為史前野牛和在歐洲改良品種的牛雜交后的品種。盡管它們曾經(jīng)在早期的基督教英格蘭野外生存，但多年來，吉林厄姆牛一直被人們以隔離方式飼養(yǎng)，以生產(chǎn)它們雪白的獸皮。由英國殖民者進口到印度的“白色基督教異教徒”牛，出現(xiàn)在摩爾的詩中，象征著西方人采取了極端和壓抑的措施——殺死所有那些不符合美麗或純潔標準的動物，違背自然法則控制征服動物。

西方除了扼殺那些不滿足“人類觀念”的動物來實現(xiàn)馴化外，摩爾在詩歌第二節(jié)還批判了在牛的鼻子上套上圓環(huán)來實現(xiàn)馴化的目的。這也是為何摩爾再現(xiàn)庫里的畫作《埃阿斯》但是卻著重強調(diào)“沒有圓環(huán)在他的鼻子上”。人們利用牛的鼻子是痛點這一特征來更好地馴服他們，卻未考慮到動物“作為生命的主體有感覺幸福和痛苦等情緒的能力”（Tom，1983: 243）?，旣惏病つ栐谠娭羞€舉了“福蒙特牛”以及引用羅蘭森的畫作《驅(qū)趕過度的?！芬源伺形鞣饺藢τ趧游锏倪^度奴役，引發(fā)人們的思考?！皼]有白鼻子的福蒙特牛與它的雙胞胎同軛/來拉楓樹汁，/髙及它們雪中的膝蓋”。福蒙特州是美國最大的楓糖產(chǎn)地，運輸楓糖的沉重工作則落在了福蒙特牛身上，它們需要在“髙及它們雪中的膝蓋”中，踽踽前行，如同羅蘭森畫作中的牛干著繁重的苦力。

三、東西方動物倫理

動物倫理以人和動物的關(guān)系與人對動物的道德義務(wù)為研究對象，嘗試建構(gòu)以“動物”為核心的倫理體系。在詩歌前五節(jié)，摩爾借助三幅畫作揭露了西方世界為了滿足“人類觀念”而過度奴役、違背自然法則雜交馴化動物的殘酷行為，肆意剝削利用自然，只看重非人類物種的“工具價值”而否定其“內(nèi)在價值”，都是人類中心主義所驅(qū)動的消費主義作祟。而從第六節(jié)開始，摩爾將眼光轉(zhuǎn)向了東方世界，將西方基督教所代表的動物倫理觀與印度佛教所宣揚的動物倫理觀進行對比；詩歌第七節(jié)摩爾用語言文字刻畫的《歸牧圖》更是彰顯了中國古代道家學說中“道法自然，自然無為”的動物倫理觀。

詩歌第六節(jié)刻畫了羅斯福探險隊在印度拍攝的水牛照片，“印度水牛/站在一座泥湖中”（Moore，1981: 139），這一節(jié)對于兩件藝術(shù)作品的文字再現(xiàn)揭露了摩爾筆下西方世界繪畫中“過度驅(qū)趕的?！迸c東方世界肆意徜徉在自己喜歡的棲息地的印度水牛之間的對比。摩爾進一步解釋造成不同動物倫理觀的原因在于宗教。美國歷史學家恩·懷特曾指出是“宗教深刻影響著人類的生態(tài)認知”（White，1967: 1204）以及認為“基督教是世界上最人類中心主義的宗教”?！皼]有白色的/基督異教徒，被/佛截住”（Moore，981: 140），此處摩爾將西方傳統(tǒng)人類中心主義觀點與印度佛教尊重自然的觀點相對比，批判了基督教中將人與動物的關(guān)系看作統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服的關(guān)系。在英文版圣經(jīng)中，“subdue”和“dominion”的用詞說明人類的地位遠高于自然萬物。而這樣的人類中心主義思想的動物倫理觀恰恰與印度傳統(tǒng)的宗教動物倫理觀相反。古印度的文獻中曾經(jīng)記載佛祖對牛的評價：“牛是我們的朋友，就像我們的親戚一樣。農(nóng)夫干活得依賴于它們。它們帶來了食物、力量以及快樂。因此，不可殺牛”（Schulze，2016: 15）。在摩爾看來，佛祖不是凌駕自然之上去駕馭自然，而是尊重自然規(guī)律。

無獨有偶，摩爾也曾描寫中國古代哲學家老子，這位偉大的智者虔誠地坐在牛背上，雙腳垂在一邊，悠然自得。第六節(jié)中摩爾用精準的選詞文字再現(xiàn)了《歸牧圖》，將圣哲騎著牛悠然自然的景象生動形象地展現(xiàn)在讀者眼前。從“生機勃勃”“仿佛系著韁繩”“蛇尾半扭”“愉快地協(xié)助”等詞語，刻畫了牛與人和諧相處的場面。摩爾對佛教和道教有一定的見解，她曾說：“無窮無盡的天人合一”（Moore，1961: 16），也就是說人與大自然是相互交融、相互依存的關(guān)系。受東方哲學思想的影響，摩爾提倡道家的自然無為的思想，在人與動物的關(guān)系中，強調(diào)人與天地萬物和諧、一體的關(guān)系，不應(yīng)以“人類觀念”破壞人類與天地萬物的和諧與平衡。

四、結(jié)論

摩爾借助這五件不同的藝術(shù)作品，將其置于文本以及歷史語境，刻畫了在西方世界中，牛作為動物的縮影，長期以來被看作是微不足道的被動客體，或是人類食物的來源，或是人類消遣的對象，或是供人類驅(qū)役的牲口。她批判西方人類中心主義者用所謂科學的方法來過度支配和干預(yù)自然，違背動物本能，凌駕于自然之上，看重非人類物種的“工具價值”而否定其“內(nèi)在價值”。而詩歌后半部分，在一定程度上指出人們應(yīng)該從東方哲學思想中借鑒學習，應(yīng)該以謙卑的態(tài)度對待動物與大自然，強調(diào)尊重動物本能，順應(yīng)自然，只有循著自己的本性，萬物才能生生不息?！端！芬辉娨鹆俗x者的反思和警醒，摩爾希望更加關(guān)注動物等非人類的處境，為動物道德地位進行倫理辯護，本質(zhì)上也是人類走向自然、自覺、自由的新道德之路的理論訴求。