孫灝然 逯 陽

大連外國語大學(xué) 大 連 116044 中 國

引言

濟(jì)慈是英國19世紀(jì)杰出的浪漫主義詩人，他一生短暫卻傳奇。在僅有的幾年創(chuàng)作生涯中，他為世界詩壇譜寫出了一首首華美動人的詩章。他的詩具備了浪漫主義詩歌的基本特征：歌詠自然、崇尚自由、蘊含豐富的想象等。在詩歌創(chuàng)作中濟(jì)慈還提出了“消極的能力”“詩人無自我”和“想象之美為真”等詩學(xué)理念。與同時期很多詩人相比，他的生活充滿了苦難和挫折，但這些磨難并沒有讓濟(jì)慈退縮，短短數(shù)年的創(chuàng)作生涯卻體現(xiàn)出他飛速的成長過程。

濟(jì)慈作為一個攀登詩藝高峰的勇者，從1816年起的四年時間里，他創(chuàng)作出了包括六大頌在內(nèi)的一萬五千行佳作，“創(chuàng)造出了從藝術(shù)性、數(shù)量及影響上都可同其他大家相媲美的詩篇”（張亞玲，1999：86）。他的詩歌總能帶來極致的美感，對于美與真的書寫比比皆是，對于生與死的哲思從未停止。他的六大頌《怠惰頌》《賽吉頌》《夜鶯頌》《希臘古甕頌》《憂郁頌》《秋頌》更是因為深刻的詩歌內(nèi)涵以及富有美感的藝術(shù)形式為世人所稱贊。本文將著重分析濟(jì)慈頌詩迷幻之美背后對生命與人生價值深層次的思考，分析濟(jì)慈通過頌詩傳達(dá)出的美學(xué)思想及超然豁達(dá)的人生態(tài)度。

一、迷幻詩思創(chuàng)造永恒至美

濟(jì)慈常以對至真至美的極致書寫為人們所稱道。在頌詩當(dāng)中，詩人利用多種迷幻意象書寫自己渴望進(jìn)入幻美之境，表達(dá)了他對現(xiàn)實的迷茫和對永恒之美的追求。詩人熱愛自然，不惜用自己最華美的詞藻歌頌生命。而詩人所處的時代則與他理想中詩意自然背道而馳，在現(xiàn)實中的失落令他渴望逃離到幻美的虛景中去。

在藥物的驅(qū)動下詩人陷入“昏沉”與“麻木”中，他調(diào)動起自己敏銳的感官和想象力，令自己仿佛置身山野田園中，那里綠樹成蔭、鳥語花香，美酒散發(fā)著沁人心脾的香氣，讓人不由得想起“普羅旺斯的歌舞和艷陽高照下人們的歡聲笑語；酒杯里斟滿了溫暖的南方和繆斯之泉”（謝娟，2022：19）。夜鶯的歌聲，如同沁人心脾的繆斯之泉，喚醒麻木中的詩人，仿佛暢游仙境的夢旅讓他流連忘返，于是揮毫將這稍縱即逝的美妙畫卷書寫進(jìn)詩歌當(dāng)中成就永恒至美。

1. 濟(jì)慈與致幻意象的淵源

濟(jì)慈是一位天才的外科醫(yī)生和藥劑師，豐富的醫(yī)藥學(xué)知識也充分體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。在對各種植物及草藥的書寫中，濟(jì)慈尤其鐘愛描寫致幻性的意象，例如在《憂郁頌》中寫到的烏頭、龍葵和紫衫均為有毒且致幻的植物，“會把靈魂中清醒的創(chuàng)痛淹沒掉”（濟(jì)慈，2020：39）。詩人后期極其依賴這些藥物緩解病痛和麻痹神經(jīng)。在眾多的致幻意象中，濟(jì)慈最鐘愛罌粟，罌粟在他的詩歌中頻頻出現(xiàn)。“罌粟又名鴉片花，因其花汁充滿毒性，如果長期大量服食就會讓大腦依賴神經(jīng)麻痹產(chǎn)生的興奮。（李靚，2017：80）”在藥物虛構(gòu)的幻想世界中，詩人得到了情感的滿足，也因此依賴上癮。

藥物成癮雖激發(fā)了濟(jì)慈更深層次文藝創(chuàng)作的潛能，但也令他陷入了現(xiàn)實與夢境模糊的麻木狀態(tài)。例如《夜鶯頌》是“在一個春天的清晨寫的”，但在詩人描述與夜鶯一同馳騁在月亮女神的宮殿中時，一句“但這里是一片幽晦”卻與當(dāng)時窗外明亮的晨光以及幻想中光華的宮殿相悖，說明此時詩人已經(jīng)因為罌粟的藥效陷入了更深的恍惚狀態(tài)。恍惚之中，夜鶯就像身姿輕盈的林間精靈，上下翻飛于綠草如茵、樹影交錯的山林之中，它甜美的歌聲充盈于整個山林。詩人由于遭遇身體的病痛和生活的磨難，幻想吸食鴉片制造幻境，借助夜鶯之軀讓自己短暫地掙脫塵世的羈絆。濟(jì)慈先是依賴致幻的藥物治療疾病，后又依賴藥物塑造的虛假幻象生存，但是一味地逃避并不能消除痛苦的根源，疾病以及致幻藥物的摧殘最終令他英年早逝。

2. 虛幻之境中書寫至真至美

濟(jì)慈的詩歌想象豐富、絢麗多彩，詩中有畫，色彩感和立體感強，具有一種永恒的自然美。詩人盡情地放縱自己的神思徜徉在夢幻般的世界里，在那里他將記憶中美妙的故事、令人向往的神話都繪制成一幅幅美麗動人的畫卷。在《夜鶯頌》里我們仿佛能看到善良的路得滿懷感傷地站在異國他鄉(xiāng)的田地中想念自己的故鄉(xiāng)，圖景中仿佛流淌著低沉憂傷的樂曲。而畫面瞬間交錯輪轉(zhuǎn)，詩人又將我們帶到一片“白色的山楂花旁，目之所及是那掩映于層層疊疊的綠葉之中的紫羅蘭，以及花瓣中滾動著晶瑩剔透、清冽醉人的露珠的麝香玫瑰”這樣童話般的美景（謝娟，2022: 20）。而在《希臘古甕頌》里，一只普通的古甕則把我們帶到古希臘的昂那克利昂時代，它仿佛由靜物變成了活生生的、有血有肉的東西，通過它，我們仿佛看見吹笛的牧童、引吭高歌的少年以及人神共舞慶祝節(jié)日的場面。

“美即是真，真即是美?！痹趧?chuàng)作過程中如果能脫離自我的局限放縱感受力自由馳騁，就會擁有最敏銳的捕捉美的能力。超越時間空間的似真似幻、美麗悠遠(yuǎn)的神話世界應(yīng)運而生，至真至美之景為我們呈現(xiàn)出絕妙的視覺盛宴。在這里，情感與想象成為相依相存的一體，是構(gòu)建豐富多彩世界的依托。半夢半醒的幻景雖然短暫而易逝，但穿行于夢幻與現(xiàn)實的能力有助于詩人實現(xiàn)對有限生活的超越，正如在《夜鶯頌》最后一節(jié)，詩人在沉醉于夜鶯的快樂后反問自己：“這是幻象？還是醒時的夢寐？音樂遠(yuǎn)去了：—我醒著，還是在酣眠？（濟(jì)慈，2020：29）”這看似是詩人對自己或是對讀者的疑問，但答案卻是不言而喻的。真實與虛幻交錯相融，人生亦是在半夢半醒之中。人生之趣得益于生活與詩藝之間的融會貫通，真正的藝術(shù)是訴諸心靈的藝術(shù)。

3. 想象力成就迷幻至美的永恒

作為一名杰出的浪漫主義詩人，濟(jì)慈在創(chuàng)作頌詩之初，就極為重視想象力的運用，崇尚“想象之美為真”的詩學(xué)理念。在濟(jì)慈眼中，想象力建構(gòu)的幻景興許稍縱即逝，但崇高美帶來的震撼心靈的情感是最真實的，因而它的美永遠(yuǎn)存在。正如他在1817年寫信給本杰明·貝利時說到：“我確信在我內(nèi)心深處感情的純摯，也深信想象力的真實性。想象力是世間最珍貴美好的東西，它一定是最真實的東西”（張亞玲，1999：87）。當(dāng)我們擁有想象力的加持，我們就不僅僅局限在我們身體所處的物理空間，而是能夠同時徜徉在千千萬萬時空中。

想象力為詩歌插上了追尋美的翅膀。濟(jì)慈憑借自身豐富的想象力，在《秋頌》中為我們描繪了一幅絕美秋景圖。詩人親身漫步于秋景中，在真實地感受大自然的同時，也同樣有詩人豐富想象力的加持。只是一次散步看到的秋收景觀，詩人就能運用自己的想象力將初秋到深秋的美景描繪出來，形象本不明晰的秋天由于想象力的加持，被賦予了真實的模樣，達(dá)到了想象美與意象美相融合的至高美學(xué)境界。同樣極具藝術(shù)想象力的表述在《怠惰頌》中也極具代表性，濟(jì)慈將“愛情”“野心”和“詩歌”描繪為“三位姑娘”時，將她們的出現(xiàn)方式想象為玉壺上的圖案輪轉(zhuǎn)，幻景一般存在的動態(tài)畫面里，她們跟在彼此的身后，一個挨一個地輕盈地閃爍著自己的倩影，就如同神話里雕花古瓶上幻想出的飄渺奇景。詩人通過想象力奇妙地帶動起我們的視覺感官，隨著角度的變化由遠(yuǎn)及近、由模糊到清晰，讓原本要書寫的較為抽象的意象變成一幅生動的至美畫卷，超越了時空、超越了生死，獲得永恒的感受。

二、幻美書寫蘊含生命哲學(xué)

濟(jì)慈本人獨特的生活經(jīng)歷催生了他對迷幻美學(xué)的獨到見解，別致的幻想色彩也為人們的詩歌體驗帶來不同的感官享受。游刃于現(xiàn)實與幻景的寫作手法不僅體現(xiàn)了詩人極高的藝術(shù)造詣，也證明詩人頻頻在虛實交替之際思考什么是真實，生命應(yīng)該如何的哲學(xué)問題。

一方面，他意欲離開人間以擺脫塵世的苦難，他筆下的夜鶯“身姿輕盈”的騰飛就寄托了詩人對掙脫塵世羈絆的渴盼之情，他在詩中用“遠(yuǎn)遠(yuǎn)遁去”“消散”“徹底忘卻”講述了自己希望離開塵世與夜鶯一起遁入“幽暗的叢林”的心愿（謝娟，2022: 19）。濟(jì)慈對夜鶯的謳歌正是他渴望離開現(xiàn)實，企及理想世界的體現(xiàn)。許多像濟(jì)慈一樣的浪漫主義詩人同樣以筆為槍痛斥當(dāng)時追求物質(zhì)至上、罔顧靈魂需求的時代?！叭A茲華斯認(rèn)為浪漫主義詩人所面臨的世界是一個難以單純用理性去把握的謎團(tuán)，這給詩人造成了精神的重負(fù)和心靈的疲乏。生活其間的人們躁動不安，看似忙忙碌碌，實則無所作為”（謝娟，2022: 20）。

但另一方面，詩人在內(nèi)心對“人生意趣”和“死亡誘惑”進(jìn)行激烈斗爭后，選擇從理想世界回到現(xiàn)實世界?！兑国L頌》中的夢境之旅，正是濟(jì)慈的社會憂患意識和詩人責(zé)任自覺的外化。“我醒著，還是在酣眠？”描述了他從逃離到回歸的心路歷程。除了《賽吉頌》之外所有頌詩的主題都是這樣的。濟(jì)慈再次背負(fù)起時代的重?fù)?dān)，選擇肩負(fù)起他詩人的使命。在他眼中，詩人只有勇于直面慘淡的人生并努力為之做出改變，才能寫出好的詩歌。濟(jì)慈選擇了正視自己的命運，與命運作斗爭。詩人在迷幻夢境中的旅程，在其中的體悟正是他社會責(zé)任感的體現(xiàn)。

1. 疾病盛行的社會背景

濟(jì)慈對待死亡和疾病主題駕輕就熟的原因一方面是因為他的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，另一方面也是因為他的不幸遭遇：目睹了至親的死亡，后期自己也身患重病。這或許就像濟(jì)慈筆下寫的“死亡和疾病總是打亂我的時間”。蔓延的疾病令倫敦的街道就像詩人筆下《希臘古甕頌》中的“小鎮(zhèn)”一樣空曠靜謐。濟(jì)慈本人因結(jié)核病早早離開了人世，結(jié)核病本身獨特的感性的隱喻特征更是為這位詩人加注了充滿浪漫主義的感情色彩。詩人生前一直在與命運作斗爭，不消極地看待死亡，勇敢地對抗命運的不公和死亡的殘酷。

濟(jì)慈在《夜鶯頌》中選取了他眼中最能代表當(dāng)時英國社會現(xiàn)狀和人生境況的五個層面，來具體描述他眼中的塵世煩憂與磨難：“人們呆坐原地，傾聽著彼此的呻吟；患有小兒麻痹癥的人頭發(fā)稀疏而花白；患病的年輕人面色蒼白、瘦骨嶙峋，直至死亡；對于人生的思考總會讓人充滿哀傷和難以遣懷的絕望；美神丟失了她的信徒，愛神日漸憔悴”（謝娟，2022: 20）。在詩人的筆下，社會固然充滿了躁動不安與各種狂熱的追逐，然而也有困在原地、不知該往何處去的人們，他們哀嘆人生際遇、暗自傷懷，找不到前進(jìn)的方向。雖然科學(xué)在不斷進(jìn)步，但是疾病仍然難以消除。盡管詩人所描繪的是在其所處的時代最為痛切的社會問題，然而這些社會問題并沒有隨著那個時代的逝去而消散。

2. 詩人對生命的珍惜與贊美

濟(jì)慈的一生充滿苦難，出身不好，又接二連三遭受了親人離世的痛苦、無望愛情的傷痛以及自己不治之癥的打擊。生活的艱辛讓濟(jì)慈更加珍惜自己的生命，抓緊時間從事自己摯愛的詩歌創(chuàng)作，他把對于現(xiàn)實生活的體悟，對生命的思考，和對弱勢群體的關(guān)注都傾注在了他的詩歌中。詩人懷揣著對生命的熱愛，勇于面對現(xiàn)實，創(chuàng)造出自己的價值，這是他珍惜與贊美生命的最佳方式。

詩人在自己患結(jié)核病后，選擇通過放逐旅行的方式進(jìn)行治療。在這樣的過程中，他深刻地感受到了大自然永恒且毫無功利的美。濟(jì)慈頌詩里充滿了讓人心曠神怡的大自然的景色，響徹著成千上萬種曲調(diào)，揉和著絢麗迷人的色彩，散發(fā)著沁人心脾的馨香，洋溢著對大自然的深厚情感，把自然之景與人的情感自然融成一幅和諧的動態(tài)圖景。濟(jì)慈認(rèn)為詩歌要符合“自然”與“動人”兩大原則：“動人”是要以驚人的崇高之美給人以震撼，令讀者在此境界中感到熟悉與認(rèn)同；“自然”就是要做到詩歌自然而然地扣人心扉（王曉靜，2016: 58）。而真實美好的生命與大自然總是擁有最崇高的美，也擁有最震撼心靈的美。詩人熱愛自然、熱愛生命，人與自然和諧相處的畫面在詩句中比比皆是，這也反映了他希望消解人類中心意識，實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿望。

3. 向死而生的人生態(tài)度

濟(jì)慈的詩有一種極端的美，看似至迷至幻的藝術(shù)情景，卻處處蘊含真理；看似頹廢無奈的憂郁黑暗又給人渴望生存，擁有希望的力量。在創(chuàng)作《憂郁頌》之前濟(jì)慈已經(jīng)品嘗到了生活中的快樂與艱辛，因而在這首詩中，濟(jì)慈把“悲哀與愁苦”與“早晨的玫瑰”“海浪上空的虹彩”“姹紫嫣紅的牡丹”等美麗的事物聯(lián)系起來。生命短促，快樂和悲傷總是交替出現(xiàn)在人生的旅途中，但是快樂和悲傷可以互相轉(zhuǎn)化，只要“舌頭靈，味覺良好，能咬破‘快樂’果的人才能夠瞧見”（濟(jì)慈，2020: 43）。也就是說，只要能夠保持良好的心態(tài)，對生活充滿信心，那么憂郁可以被戰(zhàn)勝，人們可以重獲新生。

濟(jì)慈描繪如夢似幻的美景并非傳遞逃避現(xiàn)實的消極意味，而是希望讀者能夠?qū)ふ业阶约号c命運作斗爭的力量，向死而生，活出生命的精彩。向死而生，即“不朽的永生”。濟(jì)慈這一觀點和尼采“悲劇的重生”有相似之處。在尼采看來，自然本質(zhì)上就是一個永恒奔流的過程。在此過程中，萬物不斷地生成、毀滅。生成意味著個體存在的界限的獲得；毀滅則不僅是個體的死亡，更是個體界限的破除，意味著個體消解并重歸永恒生命之流。詩人三番五次地在睡夢中緩解愁悶與苦痛，而睡夢是正視死亡的一劑良藥。縱觀濟(jì)慈詩歌與書信，可以看到他總是并不忌諱地將死亡掛在嘴上，甚至?xí)r不時地就此打趣一番，這也反映了他樂觀的人生態(tài)度。

三、結(jié)語

濟(jì)慈熱愛自然，在他至美的幻境書寫中，將自然萬物作為對生命深刻領(lǐng)悟的主體，也將自己的生命哲學(xué)觀體現(xiàn)出來。他的詩歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價值。濟(jì)慈通過書寫自己渴望進(jìn)入迷幻之境、存在于永恒幻美之中表達(dá)出了對現(xiàn)實的迷茫，但這絕不是在抒發(fā)消極的人生觀；在坎坷短暫的生命里，濟(jì)慈從沒有放棄對命運的思考，在濟(jì)慈這里生死之間仿佛有旋轉(zhuǎn)門，生能通往死，死亡亦能通向永生。詩人敢于直面生活中的困難與挫折，他成功地把社會責(zé)任感和美感超脫地結(jié)合在了一起。他向世人傳遞了崇高的美學(xué)思想，以充滿理想主義和樂觀主義的精神審視人生和未來。