盧藝航 王紹平

大連外國語大學(xué) 大 連 116044 中 國

一、作家和作品

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、作家、翻譯家、語言學(xué)家。《唐人街》是由林語堂于二、三十年代所著的一本描寫海外華人的英文版小說，主要描繪了二十世紀(jì)初，移民馮老二一家齊心協(xié)力，為實(shí)現(xiàn)在紐約的唐人街開中國餐館的目標(biāo)而奮斗的故事。作為一部移民文學(xué)作品，學(xué)者大都選擇從流散研究視角，空間理論視角，移民文學(xué)等視角來切入，本文擬從文化心理學(xué)研究視角，結(jié)合相關(guān)文化適應(yīng)的策略和原則對(duì)文本進(jìn)行研究，以期為研究《唐人街》開辟一個(gè)新的維度，為后來研究者提供一定啟發(fā)。

二、文化心理學(xué)的發(fā)展及相關(guān)原則

隨著文化因素對(duì)心理學(xué)研究影響的增強(qiáng)，文化心理學(xué)（cultural psychology）的誕生與發(fā)展成為大勢(shì)所趨。值得一提的是，文化心理學(xué)在部分研究材料中亦被稱為跨文化心理學(xué)（trans-cultural psychology），這與其之前誕生的跨文化心理學(xué)（cross cultural psychology）有所不同（葉浩生，2001: 272）。文化心理學(xué)的誕生以跨文化心理學(xué)為基礎(chǔ)，為了彌補(bǔ)后者的不足，文化心理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)地研究而非此前心理學(xué)研究盛行的有限范圍實(shí)證研究。

基于跨文化心理學(xué)，文化心理學(xué)取長補(bǔ)短，具有強(qiáng)烈的文化取向，追求“文化敏感”，注重社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)等因素的地區(qū)差異性，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析和實(shí)地研究，并與研究對(duì)象產(chǎn)生緊密聯(lián)系。具有濃厚人文學(xué)科色彩的文化心理學(xué)研究亦重視東西方文化中，人們思維方式的特點(diǎn)和異同。對(duì)于特定研究對(duì)象的心理和行為，文化心理學(xué)倡導(dǎo)多元化研究方法，以對(duì)象為中心，方法在研究過程中形成，強(qiáng)調(diào)具體的文化環(huán)境和人的相互作用（田浩，2005：1269）。

此外，跨文化心理學(xué)中的文化適應(yīng)策略（整合（integration），同化（assimilation），分離（separation），和邊緣化（marginalization））也為文化心理學(xué)的發(fā)展提供了寶貴借鑒。其中，“整合”意為個(gè)體在注重自身文化的同時(shí)，亦呈現(xiàn)與其他群體交往的意向；“同化”意為個(gè)體排斥自身文化，與其他群體交流頻繁；“分離”意為個(gè)體堅(jiān)守自身文化，并避免與其他群體交流；“邊緣化”意為個(gè)體對(duì)保持自身文化和與其他群體進(jìn)行交流均無興趣。

三、人物分析

1. 馮老二夫婦

作為一家之主的馮老二是華裔第一代移民的代表，他秉持中國儒家傳統(tǒng)中庸思想的典型，在遇事時(shí)往往傾向于折衷和辭讓的行為模式，盡量避免與他人進(jìn)行正面爭(zhēng)執(zhí)。對(duì)于湯姆送還衣物，卻被白人孩子刁難一事，父親馮老二聽聞勃然大怒，但在耐心聽完家人的看法后，他卻如此回應(yīng)道：

“為什么要小題大做呢？如果那條街不好，不要從那里走就是了。這不是很簡(jiǎn)單嗎？美國人有美國人的方法，我們中國人也有中國人的方法。這就是我們的生存方式，就是我們中國人的待人處事之方”（林語堂，2010：58）。湯姆被挑釁是一種權(quán)力之爭(zhēng)的表征，即白人兒童希望通過勝利來獲得權(quán)力，若是遭到壓制則有采取報(bào)復(fù)的行為動(dòng)機(jī)，這也正是馮老二意在避免的進(jìn)一步?jīng)_突。

馮老二的種族意識(shí)強(qiáng)烈，通過若干年中國傳統(tǒng)文化的浸染和在美國的艱苦生存經(jīng)驗(yàn)，他口中所謂“中國人的方法”便是通過妥協(xié)以求得和諧的相處狀態(tài)，但也正是以其為代表的群體在一定程度上助長了白人社會(huì)的囂張氣焰。

受中國傳統(tǒng)文化的影響，移民的身份并未影響馮老二強(qiáng)烈的家庭取向。中國人在心理層面的集體主義以社會(huì)取向?yàn)榛颈碚?，社?huì)取向作為集體主義文化下的心理特征群，包含關(guān)系、權(quán)威、家庭（團(tuán)體），以及（一般化的）他人四種取向。家庭取向是基于家庭中心的價(jià)值觀、態(tài)度，及相應(yīng)行為的復(fù)雜整合體，家庭取向的個(gè)體將家庭和諧與社會(huì)長治久安置于自身幸福之上（宋佩佩，2021：123）。馮老二將自己視為暫居者，懷揣落葉歸根的執(zhí)念。但在家人齊聚美國后，他則逐漸放下回國的決心，希望通過辛勤勞動(dòng)在美國生根。這種強(qiáng)烈的家庭取向和“家庭”處于中國文化中的核心位置是緊密相連的。

馮老二采取的文化適應(yīng)策略是“邊緣化”（marginalization）。對(duì)于同在一個(gè)屋檐下生活，有歐洲血統(tǒng)的兒媳佛羅拉，馮老二未曾有學(xué)習(xí)英語的想法，平時(shí)只會(huì)和來取衣服的客人用兩句簡(jiǎn)潔的英語口語對(duì)話。聽聞佛羅拉希望兒子馬可接受天主教的洗禮，馮老二的態(tài)度也是一如既往地中庸——他在乎的是整體性的和諧，至于后代信仰何種宗教，只要對(duì)家庭和諧沒有威脅就無傷大雅。但馮老二自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的信仰則不可動(dòng)搖。他堅(jiān)定拒絕進(jìn)入教堂則是一種堅(jiān)守中國文化的表征。對(duì)于捐錢給前線的戰(zhàn)士，馮老二出人意料地給出二百元，這對(duì)馮家來說不是一筆小數(shù)目。該舉動(dòng)無疑體現(xiàn)了馮老二強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

馮太太是典型的傳統(tǒng)中國女性，她心無旁騖地追隨丈夫，維護(hù)家庭，在丈夫車禍去世后，認(rèn)同長子洛伊家庭權(quán)威的地位,這也是受儒家文化影響的體現(xiàn)。在封建父權(quán)制社會(huì)中，女性處于對(duì)父親、丈夫、兒子的從屬地位。此外“家庭”觀念在中國文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，“家庭”是中國文化的根本（陳煜斕，2019：275）。盡管移民后的生活艱難，她依然選擇盡快適應(yīng)新生活，積極經(jīng)營家庭。就她選擇將客人遺留在衣服內(nèi)的現(xiàn)金送還一事，一方面體現(xiàn)她秉承著誠信的美德，另一方面她意在通過給予人情以期長期獲益。人情是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念之一。人情作為中國人人際關(guān)系的核心內(nèi)容，是以個(gè)體的血緣關(guān)系及倫理道德為基準(zhǔn)所衍生的社會(huì)交易行為（宋佩佩，2021：135）。如其所料，客人對(duì)馮家洗衣店拾金不昧的行為大加贊揚(yáng)并主動(dòng)為其招攬顧客，除了客源，馮家的信譽(yù)發(fā)展也得到了發(fā)展。

和丈夫相比，同為第一代移民的馮太太采取的是趨向于“整合”（integration）的文化適應(yīng)策略。首先，由于強(qiáng)烈的家庭觀念，馮太太的面子意識(shí)較強(qiáng)，認(rèn)為家庭成員一定不能給家庭蒙羞。胡先縉將面子定義為，個(gè)體通過某種特定成就所獲得的社會(huì)聲望與社會(huì)認(rèn)可（宋佩佩，2021：136）。聽聞湯姆受到白人孩子的挑釁，她說“我不要讓人家看到我的孩子在街上打架，這是不光榮的事”（林語堂，2010：60）。在人倫觀的層次，中國人強(qiáng)調(diào)調(diào)和性，追求大局的和諧，視沖突為大忌，謙和有禮才是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。但這也側(cè)面反映了中國人對(duì)和睦的重視和對(duì)其他不公的縱容。其次，雖然馮太太不習(xí)慣穿美國款式的衣服，但她卻不排斥讓孩子們穿美國的童裝。自身固守本族文化是一種選擇，但馮太太作為母親卻并未完全限制孩子。初到西方世界的馮太太保持著對(duì)新生活的好奇，并在接觸中發(fā)現(xiàn)了來自異邦人的善意：伊娃在商場(chǎng)走丟由商場(chǎng)的侍衛(wèi)尋回；兒媳佛羅拉信仰的宗教能使人變好便是好的宗教，且她的妊娠是在警察和出租車司機(jī)的幫助下完成的；馮家在丈夫去世后獲得了保險(xiǎn)公司五千元的賠償。家中婆媳關(guān)系融洽，就馬可接受天主教的洗禮一事，馮太太也希望孫子成長為一個(gè)美國人，順從父母，節(jié)儉，誠實(shí)，認(rèn)為這和信仰天主教并不沖突。

盡管如此，一些中國封建文化的觀念依舊在她心中扎根。在家族主義的傳統(tǒng)文化影響之下，子女對(duì)父母的恭順與侍奉是維持等級(jí)化父權(quán)家族之團(tuán)結(jié)、延續(xù)與繁榮的典型表現(xiàn)（宋佩佩，2021：139）。例如對(duì)于二兒子弗萊迪無視父母權(quán)威，選擇沒有父母之命，媒妁之言的婚姻行為，她認(rèn)為是不孝；受重男輕女的思想影響，和家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制，她剝奪了伊娃上大學(xué)的機(jī)會(huì)，而是決定讓湯姆先讀書。

馮老二夫婦在美國文化的浸染中，對(duì)于新事物的接納速度明顯弱于下一代，且有一定的抵制情緒。

在祖居國文化的影響下，即使經(jīng)歷了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，一些基本的觀念仍難以消弭，馮太太相較于其丈夫，有較強(qiáng)的文化適應(yīng)性，但就中國文化核心價(jià)值的層面——家庭，父權(quán)地位，兩人看待問題的角度趨近一致。

2. 洛伊夫婦

馮家長子洛伊深受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，他重視家庭，孝敬父母；他在文化適應(yīng)方面采取了和母親相似，偏向“整合”（integration）的策略。

洛伊彰顯的是中國人人格中典型“老成溫厚”的特質(zhì)。就湯姆被白人小孩挑釁一事，洛伊的回答是“可是你無法避開他們，不要從那條街走了”（林語堂，2010：60）。他遇事的第一反映傾向于忍讓和逃避，并在內(nèi)心認(rèn)為是一種人文精神。他與白人女孩佛羅拉的結(jié)合源自于他被其“孝順”的特質(zhì)所感動(dòng)?？梢钥闯?，是不同文化之間的共性吸引讓倆人成為戀人。但受種族主義影響，洛伊從心底里覺得妻子的種族高于自己的種族，對(duì)于娶白人女子為妻有一種驕傲和崇拜心理。

其次，洛伊有清晰的家庭取向。雖已成家，但洛伊依舊攜妻子與父母同住，在他看來，在大家庭中，彼此之間互相扶持，而脫離父母的獨(dú)立生活則是不道德，違背傳統(tǒng)的“忠孝”理念。大家庭生活是一個(gè)良性的循環(huán)，能夠幼有所養(yǎng)，老有所依。但他從未明白妻子的意思，也從未嘗試與妻子互換立場(chǎng)看待問題：佛羅拉想要小家庭的獨(dú)立生活，這和洛伊口中的養(yǎng)育孩子，贍養(yǎng)老人其實(shí)并不沖突，但她的請(qǐng)求遭到反復(fù)駁回。

作為歐洲人的佛羅拉在婚后慢慢融入了這個(gè)中國家庭，采取了一種趨向于“整合”（integration）與“同化”（assimilation）過渡的中間策略。她自始至終堅(jiān)守著自己的信仰，按時(shí)去教堂做禮拜，房間里掛著圣母像。在接觸到異質(zhì)文化時(shí)，她會(huì)提出困惑并在家人的回應(yīng)下獲得解答。但她也受到一種父權(quán)制家庭氛圍的影響，在丈夫說話時(shí)保持沉默；就馬可接受天主教洗禮一事，她問詢長輩的意見，內(nèi)心并無底氣；想買一枚鉆戒時(shí)會(huì)在意婆婆的看法，當(dāng)被認(rèn)可后心懷感激，在一定程度上缺乏主體性。最終，不同文化間的若干共性和佛羅拉自身的特性相結(jié)合，塑造了她唐人街賢妻良母的形象。

3. 弗萊迪夫婦

馮家次子弗萊迪受西方思想影響明顯，是個(gè)性主義的彰顯者；他在美國的保險(xiǎn)公司工作，一直堅(jiān)持獨(dú)自生活，對(duì)西方的新事物接受能力強(qiáng)，成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，且自認(rèn)擔(dān)負(fù)著向中國人傳播美國文化的使命，自己撰寫關(guān)于美國民俗文化的書籍售賣。與中國人注重變化論、矛盾論、中和論不同，美國人更相信世界的統(tǒng)一性、非矛盾性和排中性。就湯姆被刁難一事，他反對(duì)其他人秉承中和論的做法，而是主張立刻反擊，爭(zhēng)取權(quán)益，認(rèn)為在被挑釁事件中，作為過錯(cuò)方的挑釁者理應(yīng)受到教訓(xùn)，否認(rèn)事件的中間性，行事也是一副美國青年的做派。立足文化心理學(xué)研究的角度，弗萊迪采取的文化適應(yīng)策略趨向于“同化”（assimilation）。就個(gè)人思維方式的形成與發(fā)展，文化心理學(xué)提議，除了歷史與文化，個(gè)體的成長歷史也可以嘗試考慮在內(nèi)。作為第二代移民，弗萊迪對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)性較強(qiáng)，并在嘗試融入新環(huán)境后不斷獲益，那么其同化趨向就不足為奇了。

他不顧母親反對(duì)，與中國交際花席茵·透伊相戀，后在發(fā)現(xiàn)戀人婚內(nèi)出軌時(shí)，喪失了對(duì)愛情與婚姻的期待，便選擇凈身出戶，內(nèi)心傾向于重新回歸中國傳統(tǒng)大家庭。在西方人看來，婚姻必須建立在愛情的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樗麄兪艿赖掠^念的約束不是那么嚴(yán)格，所以，一旦婚姻沒有了愛情就走到了盡頭；而在中國，這恰恰相反，沒有愛情的婚姻亦有存續(xù)的合理性，因?yàn)榫S持婚姻的關(guān)系還有很多，如親情，責(zé)任，道德等等。深受西方觀念影響的弗萊迪顯然選擇了前者。

不可否認(rèn)的是，弗萊迪的家庭觀念強(qiáng)烈。母親和姊妹最初能來美國和弗萊迪的奉獻(xiàn)有直接關(guān)系?；楹蟮乃ぷ鳎M量滿足妻子需求，由于受中國封建文化的影響，希望妻子做個(gè)賢妻良母，不要再像以前一樣在外拋頭露面，渴望感受到家庭的溫暖的同時(shí)也希望樹立在家庭中的權(quán)威地位；在對(duì)婚姻失望后，他希望能重新融入馮家，自愿開車載姊妹們一起去海灘撿蚌殼，也因家人的陪伴和鼓勵(lì)而慢慢擺脫過去生活的陰影。最后，盡管離家外出工作，但他在母親過生日前幾日便趕回來，和家人們一起操辦。

弗萊迪的妻子席茵·透伊對(duì)西方文化的適應(yīng)性較強(qiáng)，是個(gè)人主義的擁護(hù)者。同時(shí)，她也是利己主義和享樂主義的踐行者，其家庭觀念淡薄，缺乏一定道德感的約束和對(duì)原則的合理設(shè)定。在丈夫無法最大限度地滿足她的虛榮心且對(duì)她的期待有違她的意愿時(shí)，她選擇了丈夫的上司美國人山第為發(fā)展對(duì)象。

在這段關(guān)系中，弗萊迪和席茵·透伊兩人在缺乏對(duì)彼此了解的情況下，均寄予了對(duì)方過高甚至相反的期望，且兩者缺乏具體歷史語境下的交互主體性，只是從自己的立場(chǎng)來分析問題，未能實(shí)現(xiàn)言者與聞?wù)叩倪m時(shí)、合理轉(zhuǎn)換，最終導(dǎo)致兩人隔閡不斷加深，關(guān)系破裂。

四、結(jié)語

從文化心理學(xué)的角度可以看出，《唐人街》是對(duì)中國移民馮老二一家在美國不斷發(fā)生著文化適應(yīng)過程的描述，每個(gè)人在異質(zhì)文化中采取的策略均和其此前的經(jīng)歷密切相關(guān)。作為第一代移民的代表，馮老二熬過修建鐵路的艱辛與絕望，對(duì)困境的處理形成了自己的“中庸”看法；洛伊，弗萊迪由于在美國的成長環(huán)境不同，一個(gè)囿于唐人街的洗衣店，一個(gè)在白人企業(yè)工作生存，觀念和行為方式的不同便都有跡可循，但他們的共性無法忽視，例如強(qiáng)烈的家庭取向?！短迫私帧返呐越巧?，無論是與丈夫共同經(jīng)營洗衣店的馮太太、佛羅拉，還是有自己職業(yè)的透伊，她們?cè)诳缥幕谋尘跋戮龀隽俗约旱木駬?，或順從，或整合，或反抗。他們或她們的選擇在具體的歷史語境下啟示我們：人們不可避免地從自身的文化角度出發(fā)來看待問題，在異質(zhì)文化交流的過程中把握對(duì)方文化的核心層面，明確兩者的共同性存在的客觀事實(shí)，承認(rèn)文化特殊性的客觀存在，有助于在跨文化交流中達(dá)到一種較為理想的雙贏狀態(tài)。