戴 惠,孫敏嘉

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)系,江蘇 徐州 221008;2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

作為左翼文學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的發(fā)展和延續(xù),七月詩派作品上承“五四”新文學(xué)對(duì)“人的解放”的呼喊,下啟我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的詩歌創(chuàng)作,在政治抒情詩的發(fā)展中處于至關(guān)重要的位置,尤其對(duì)中國(guó)20世紀(jì)50—60年代政治抒情詩的影響最為深遠(yuǎn)。

在我國(guó)20世紀(jì)40年代詩壇上,七月詩派持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣,其發(fā)展以1941年皖南事變被迫?？癁榉纸缇€,劃分為前期和后期。七月詩派前期的主要成員有艾青、田間、方冰、史輪等,主要將作品發(fā)表在《七月》上,作品內(nèi)容多聚焦時(shí)事,采用抒情詩的寫作體裁動(dòng)員和鼓舞讀者。后期由于政治局勢(shì)急劇惡化,原有作家逐漸減少作品的刊發(fā)次數(shù),公木、綠原、方然等國(guó)統(tǒng)區(qū)新興作家加入詩派并繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作。受到時(shí)局的影響,《七月》被迫停刊,后更名為《希望》重新發(fā)行,新興作家的作品大多發(fā)表在《希望》上?！断Ｍ冯m然在發(fā)刊環(huán)境、文學(xué)面貌等方面都與《七月》不盡相同,但仍秉持《七月》的創(chuàng)刊宗旨,進(jìn)行抗日救亡的宣傳工作,因此,將《七月》《希望》兩本期刊納入到七月詩派研究之中無疑是切實(shí)有效的。本研究將通過對(duì)兩本期刊內(nèi)容進(jìn)行梳理和對(duì)比分析來實(shí)現(xiàn)對(duì)該流派詩歌作品的創(chuàng)作傾向、傳播方式以及傳播效果的闡述。

一、七月詩派政治抒情詩的集體創(chuàng)作傾向

“在七月派詩人看來,二十世紀(jì)四十年代末的中國(guó),是一個(gè)將‘理想’變?yōu)椤F(xiàn)實(shí)’,‘思想’變?yōu)椤袆?dòng)’,也就是‘行動(dòng)決定一切’的時(shí)代。”[1]時(shí)代性賦予了七月詩派獨(dú)特的創(chuàng)作特色,在堅(jiān)守“我”的基礎(chǔ)上與“現(xiàn)實(shí)”融為一體是七月詩派創(chuàng)作的獨(dú)有浪漫?！镀咴隆繁磉_(dá)的情感濃烈直觀,不拘一格,在結(jié)合民間口語、俚語的基礎(chǔ)上傳遞情感,利用文學(xué)藝術(shù)的形式與讀者進(jìn)行最直接的互動(dòng);《希望》則在創(chuàng)作上另辟蹊徑,采用西方現(xiàn)代主義的寫作方式來表現(xiàn)自我內(nèi)心訴求,相較于前期七月詩派詩人的作品更添現(xiàn)代化的色彩和陌生化的閱讀感受,對(duì)于政治事件的態(tài)度也更顯凌厲。

(一)抗戰(zhàn)與啟蒙:七月詩派的創(chuàng)作內(nèi)涵

七月詩派伴隨著報(bào)紙、期刊等印刷媒介興起,在發(fā)展的過程中受到了新興傳媒思想的影響。詩人們不僅需要考慮“作品本身是不是足夠有魅力能夠使讀者接受”的問題,還需要考慮“采用什么樣的傳播方式能夠輔助文學(xué)作品更好地被接受”的問題。這種影響不一定是有意而為之的,但卻有其存在的合理性。

20世紀(jì)30年代末到40年代初,抗戰(zhàn)語境開始生成,革命文學(xué)正式宣告出現(xiàn)并將文學(xué)論爭(zhēng)的矛頭指向“五四”時(shí)期倡導(dǎo)的新文學(xué),它提倡以集體主義、階級(jí)意識(shí)來替換掉“五四”文學(xué)革命提出的以個(gè)體為單位的自由主義,該時(shí)期的報(bào)紙和刊物也大多將定位放置在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主題之下。周揚(yáng)在《自由中國(guó)》第1卷第1期撰文:“凡是救國(guó),應(yīng)該利用一切可能的手段中的一種……凡是一個(gè)普通國(guó)民所能做的工作,文藝家都沒有權(quán)利把自己除外。先是國(guó)民,然后才是文藝家,先有生活,然后才有文藝?！盵2]為此,一批在左翼時(shí)期就富有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家秉持著同一個(gè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī),在胡風(fēng)創(chuàng)辦的《七月》期刊下匯聚起來,形成了最初的七月詩派。七月詩派“在現(xiàn)實(shí)主義的道路上,是為人生而文藝,并不是為文藝而人生……與其更多地耽心文藝本身底將來,倒不如更緊密地和當(dāng)前的戰(zhàn)斗結(jié)合”[3]442。該派強(qiáng)調(diào)詩歌的戰(zhàn)斗性和時(shí)代性,正如胡風(fēng)對(duì)艾青詩歌的評(píng)價(jià):“在‘山雨欲來風(fēng)滿樓’的時(shí)代里,詩應(yīng)該唱出一代的痛苦、悲哀、憤怒、掙扎和欲求,應(yīng)該能夠豐潤(rùn)地被人生養(yǎng)育而且豐潤(rùn)地養(yǎng)育人生?！盵4]當(dāng)然,胡風(fēng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的追求不僅僅是要求詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描摹,他認(rèn)為批評(píng)家們“還沒有接觸到文學(xué)發(fā)展底實(shí)際內(nèi)容,還只是停留在理論批評(píng)活動(dòng)所應(yīng)該作為對(duì)象的領(lǐng)域外面,作家們僅可以不把它當(dāng)作問題的?！灰?zé)成他寫關(guān)于集體農(nóng)場(chǎng)或馬格尼托高爾斯克,不能由于責(zé)任所在來寫這樣的東西。’”[3]513現(xiàn)實(shí)主義要求作家有毅力地從“邏輯公式的平面上”跨過,“從特定作品或特定作家底創(chuàng)作過程所用到的生活內(nèi)容和形象的統(tǒng)一里面去探求他和生活的接觸方法,他把握生活真理的真實(shí)程度”[3]519。因此,在回復(fù)讀者楊云璉對(duì)田間《榮譽(yù)戰(zhàn)士》這一作品的質(zhì)疑時(shí),胡風(fēng)首先肯定了田間詩歌中“感覺,意象,場(chǎng)景底色彩和情緒底跳動(dòng)”[3]509的寫作特色,而后才繼續(xù)回應(yīng)。

同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)和尚不完善的國(guó)家制度產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響,民眾也因自身文學(xué)素養(yǎng)不同,對(duì)詩歌的接受能力有所差異。這一現(xiàn)狀使文學(xué)大眾化的要求變得更加明確且具體。1934年5月,魯迅發(fā)表了《論“舊形式的采用”》一文,提出“為了大眾,力求易懂,也正是前進(jìn)的藝術(shù)家正確的努力。舊形式是采取,必有所刪除,既有刪除,必有所增益,這結(jié)果是新形式的出現(xiàn),也就是變革”[5]。1938年4月,《七月》刊物成員在武漢召開了關(guān)于“宣傳、文學(xué)、舊形式的利用”的座談會(huì),強(qiáng)調(diào)要力爭(zhēng)做到“文學(xué)不讓位”和“現(xiàn)實(shí)不回避”的雙向促進(jìn):“無論通俗化也好,利用舊形式也好,要使他與文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展不發(fā)生矛盾?！盵6]320這種心理預(yù)設(shè)打破了我國(guó)從古至今詩歌創(chuàng)作中對(duì)于理想讀者的預(yù)設(shè)。在《文心雕龍》中,劉勰曾就文學(xué)創(chuàng)作中的接受專門開辟了《知音》一章進(jìn)行說明,認(rèn)為我國(guó)古典詩歌創(chuàng)作形式繁多并且表達(dá)內(nèi)容的方式含蓄、多義性強(qiáng),“音實(shí)難知,知實(shí)難逢”,因此讀者要“圓照之象,務(wù)先博觀”[7]350“披文入情,論波討源”[7]352。到了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期,以新月派為主要代表的新詩詩人們也在詩中給予讀者相應(yīng)的留白和想象。然而,七月詩派的詩人們卻對(duì)我國(guó)以往詩歌的寫作方式進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整,對(duì)于詩歌受眾的解碼過程不再過多集中在分析式批評(píng)、欣賞式回味上,而是更關(guān)注讀者是否可以順利地完成印象式階段,即讀者只需要通過瀏覽便可感知詩歌的中心話語。1940年,田間在《七月》發(fā)表了《詩集之二:多一些(街頭詩小集)》,該小集大多講述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民間百姓和將士攜手抗?fàn)帤车墓适?。這些詩歌不同于以往固定的形式,而是采用了街頭小詩的創(chuàng)作方式,詩行斷裂,有時(shí)一句完整的句子需要拆開至2—3行來敘述。詩歌語言上也加入了民間口語和白話,意象也都選擇貼近底層民眾生活的尋常事物:“回去/告訴你底女人/要大家/來做鞋子/像戰(zhàn)士腳上穿的/結(jié)實(shí)而大/好翻山呀/好打仗呀?！盵8]“聽到嗎/我們/要趕快鼓勵(lì)自己底心/到地里去/要地里/長(zhǎng)出麥子/要地里/長(zhǎng)出小米/拿這東西/當(dāng)作/持久戰(zhàn)的武器/(多一些)/(多一些)!”[9]這樣的白話句子幾乎沒有生僻詞,語言結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜,對(duì)讀者的閱讀能力要求不高,即便是缺乏文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的讀者也不會(huì)被拒之門外。同時(shí),這樣的句子利用了戰(zhàn)爭(zhēng)年代信息獲取碎片化的特點(diǎn),使詩歌在節(jié)奏設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出一種急促的感覺,其目的在于快速地將內(nèi)容傳遞給讀者,動(dòng)員讀者加入到保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)中去。

除兼顧文學(xué)的“宣傳”功能之外,七月詩派認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該同時(shí)延續(xù)“五四”新文學(xué)開拓的道路,將文學(xué)的啟蒙性和宣傳性相結(jié)合,這一態(tài)度在《七月》舉行第二次文學(xué)座談會(huì)的時(shí)候被鮮明地表達(dá)出來。胡風(fēng)指出:“第一,以為寫一些,印一些舊形式的用品,便可以廣泛地賣到全國(guó)民眾里面,就可以達(dá)到大眾啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù),沒有大眾生活改造運(yùn)動(dòng)……第二,以為大眾啟蒙運(yùn)動(dòng)不過如此,只要多少弄進(jìn)一些政治觀念就好了,以為民眾只能接受低級(jí)的東西,因而把啟蒙運(yùn)動(dòng)卑俗化了?！盵10]因此,七月詩派詩人們?cè)谛麄鲃?dòng)員的基礎(chǔ)上結(jié)合了“五四”時(shí)期的啟蒙意識(shí),將個(gè)體和群體的辯證關(guān)系視角加入到對(duì)國(guó)民的啟蒙運(yùn)動(dòng)中去:“……我們都有一個(gè)信念/一天天地下去/總會(huì)臨到滿載著地?cái)耻?那時(shí)/將英勇地/開始一個(gè)痛快的打擊……山一一緊依著/我們/一條蟒蛇似的/盤旋/盤旋/悉悉地/我們呵/在前進(jìn)?！盵11]這種全身心投入戰(zhàn)爭(zhēng)并在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的激情體現(xiàn)出七月詩派詩人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的關(guān)懷。集體主義啟蒙意識(shí)與抗日救亡現(xiàn)實(shí)對(duì)立而又相互聯(lián)系,在詩歌中形成了一股張力,增強(qiáng)了詩歌的辯證美感。這種作者與讀者間的信息互動(dòng)過程在巨大的信息流推動(dòng)下增強(qiáng)了群體中群體意識(shí)的存在。見田宗介認(rèn)為,群體傳播是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”[12],其本質(zhì)特征主要是目標(biāo)取向的共同性及以“我們”為主導(dǎo)的主題共同性。目標(biāo)取向的共同性決定了同一群體中的每個(gè)人或多或少具有不同比例的共同興趣點(diǎn)和共同關(guān)注點(diǎn),成為同一個(gè)利益共同體下的共享者;而以“我們”作為主體的主題共同性則更加注重“大集體”的概念,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的安全感和存在感?？v觀我國(guó)從古至今的詩歌創(chuàng)作發(fā)展過程,大量具有共同寫作主張的詩歌團(tuán)體占據(jù)主導(dǎo)地位。這些群體成員內(nèi)部之間都具有良性互動(dòng)關(guān)系,在主體的思想主張和創(chuàng)作內(nèi)容上也都形成了屬于本流派、本社團(tuán)的共性,因而這些詩歌流派、詩歌社團(tuán)都符合上述提到的群體傳播現(xiàn)象。由此類推,七月詩派詩歌的群體傳播方式實(shí)際上是對(duì)我國(guó)歷來就有的詩歌傳播方式的一種繼承和發(fā)展。

(二)感性與理性:詩人創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)

盡管不同時(shí)期、不同類型的詩歌傳遞情感的方式千差萬別,傳遞的情感濃度也有所差異,但詩歌中的情感具有廣義性,這種特性決定了詩歌的共同目標(biāo)集中在情感的傳遞和交流上。當(dāng)個(gè)體接受了詩情的感染并使之在內(nèi)心流淌,會(huì)逐漸被詩歌情緒所帶動(dòng),從而形成自我傳播;而抗戰(zhàn)時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境決定了詩情可以借助印刷媒介從自我傳播走向群體傳播、大眾傳播。因此,一個(gè)個(gè)單獨(dú)的詩情連接起來,就會(huì)形成爆發(fā)性的詩情傳遞?！叭嗣裨谀睦?在你的周圍。詩人的前進(jìn)和人民的前進(jìn)時(shí)彼此相成的。起點(diǎn)在哪里?在你的腳下。哪里有生活,哪里就有斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)總要從此時(shí)此地前進(jìn)……不能有這樣的斗爭(zhēng),因而也就不能有這樣的詩人和這樣的詩?！盵6]439正是在這樣的編輯思想指導(dǎo)下,七月詩派的詩歌無一例外地在情感傳遞和交流上表現(xiàn)出色。這種情緒色彩具有理性的堅(jiān)強(qiáng),包含了詩人的人格力量和情感態(tài)度,“是表里一致堂堂正正的真誠而純潔的詩人”[13],是經(jīng)過與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之后發(fā)掘出其本質(zhì)的詩人,同時(shí)又兼具感性的深入,是詩人和對(duì)象融為一體的過程,胡風(fēng)把它稱為“主觀戰(zhàn)斗精神”。這種精神是貫徹魯迅對(duì)中國(guó)文學(xué)的期望而出現(xiàn)的:“早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng),早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將。沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將,中國(guó)是不會(huì)有新的文藝的?！盵14]這種情緒色彩形成了七月詩派獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)?！度似ぁ肥且皇鬃x起來令人毛骨悚然而又痛心的作品,講述了一個(gè)婦女勇于反抗卻慘遭非人待遇的故事,敵人“剝下了她的皮/剝下了無助的中國(guó)女人的皮/在樹上懸掛著/懸掛著/為的是恫嚇英勇的中國(guó)人民”[15]153。作品的情緒由低沉走向激昂,詩人在對(duì)現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行深刻思考后展現(xiàn)出感性中難以抑制的憤懣之情?！爸袊?guó)人啊/今天你必須/把這人皮/當(dāng)作旗幟/懸掛著/懸掛著/永遠(yuǎn)地在你最鮮明的記憶里/讓它喚醒你”[15]153,用憎與愛開墾的土地必將用血與淚去守護(hù)。

時(shí)代要求文學(xué)必須對(duì)社會(huì)的變化作出更多的反應(yīng)。與此同時(shí),文學(xué)過多參與到社會(huì)話語中所造成的“非詩性”問題也隨之出現(xiàn),創(chuàng)作應(yīng)如何在文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間游走成為了詩人們關(guān)注的重點(diǎn)。通過比較不難發(fā)現(xiàn),相較于《七月》中的作品,發(fā)表于《希望》的詩歌對(duì)這一問題的回答更加具體且清晰。以綠原發(fā)表在《希望》上的詩歌為例,其詩歌鮮明地表現(xiàn)出七月詩派詩人前期作品中所缺少的詩歌現(xiàn)代性。他的詩歌繼承了魯迅對(duì)于自我靈魂拷問的現(xiàn)代性精神,“不以嚙人,自嚙其身,終以殞顛”[16]?！翱蓯鄣淖x者/我還談?wù)効蓱z的知識(shí)分子吧/在驕傲與頹廢的輪替里,他們不敢大聲說話的”“他們非?？鄲?有時(shí)不覺將自己的思想孵化出變節(jié)的幻蟲”[17]299。詩人將目光投向了自己最熟悉的知識(shí)分子群體,直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明在時(shí)代背景下知識(shí)分子所面臨的精神困境。與此同時(shí),詩歌語言帶來的牽引力也拉扯著詩人自己,詩歌中呈現(xiàn)出一種互相矛盾糾纏的辯證關(guān)系:“不過/可愛的讀者/我也是一個(gè)低級(jí)知識(shí)份子……我卻常常無端直抖/嘴唇發(fā)白/我的朋友曾刻薄地罵我是/從憂郁里享樂//可愛的讀者/這批評(píng)是對(duì)的/從前我真是一個(gè)神經(jīng)衰弱的無神論者/曾經(jīng)荒謬地信奉悲哀地宗教/用彌撒來咒罵耶和華/但是/今天/那樣可笑的我已經(jīng)完全變了/我的急劇地心臟漸漸堅(jiān)硬/像一塊浸在酒精里地印度橡皮。”[17]300精神和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾被放大并投射在詩人身上,語言意義的擴(kuò)張將這種個(gè)性和共性的對(duì)峙袒露無遺。這種憤懣的情緒隨著作品傳播面的拓寬開始縱向積累,最終爆發(fā)并產(chǎn)生社會(huì)性影響,刊物的知名度得到提升,讀者數(shù)量迅速增加。

二、以期刊為媒介的詩歌傳播

《七月》從1937年9月創(chuàng)刊到1941年?？?共發(fā)行30余期,刊登作品500余篇。《希望》于1945年12月在上海出版發(fā)行第1期,其出版單位中國(guó)文化投資公司書報(bào)部于1946年10月將《希望》?？?歷時(shí)10個(gè)月,共發(fā)行8期,刊登作品200余篇。《七月》《希望》兩本期刊是七月詩派作品傳播的重要載體,如果說詩人產(chǎn)出作品意味著傳播的可能性,那么期刊的出現(xiàn)就意味著新詩傳播的開始,《七月》和《希望》對(duì)七月詩派詩人文壇地位的確立以及其新詩經(jīng)典化過程貢獻(xiàn)了巨大的力量。

(一)同人意識(shí):創(chuàng)作理論下的創(chuàng)作實(shí)踐

七月詩派的詩歌在對(duì)接受者進(jìn)行傳播的過程中往往以“我們”的面貌出現(xiàn)。期刊所秉持的“同人”創(chuàng)刊宗旨、繼承發(fā)揚(yáng)的魯迅思想都印證了這一觀點(diǎn)。在《文學(xué)修業(yè)的一個(gè)基本形態(tài)》中,胡風(fēng)肯定了同人團(tuán)體在新文學(xué)發(fā)展中的作用:“同人團(tuán)體造成了養(yǎng)育作家刺激作家的環(huán)境,由于它們的活動(dòng),由于它們的工作的相克或相生,才形成了一個(gè)進(jìn)步的新文學(xué)傳統(tǒng)?！盵18]正是在這種思路的指導(dǎo)下,《七月》順利誕生并不斷發(fā)展,在觀察、參與社會(huì)事件時(shí)能夠捕捉到與眾不同的視角,突出了“我們”的力量美。以艾青和田間為例,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1937年至1941年期間,兩人在《七月》雜志上共發(fā)表作品19篇,幾乎每一首詩歌的主題都包含對(duì)“我們”這一含義的詮釋(表1)。

胡風(fēng)《血誓——獻(xiàn)給祖國(guó)底年青歌手們》以火為意象,展現(xiàn)了我國(guó)軍隊(duì)和敵人在獅子林熱血奮戰(zhàn)的故事:“即使不能像你似地/呼嘯于烈焰與青空之間/歌唱出一五○○○○○○○個(gè)伊凡底叫喊/然而/燃燒于四五○○○○○○○個(gè)中華兒女底血仇/燃燒于四五○○○○○○○個(gè)中華兒女們底血愛/我們年青地筆也要笑著隨著‘我們底行進(jìn)’/直到仇敵底子彈打得我們血花飛濺地時(shí)刻/直到力盡聲枯/在行進(jìn)中間倒斃了的時(shí)刻?！盵19]詩歌中連續(xù)用了三個(gè)“四五○○○○○○○個(gè)”、三個(gè)“我們”,表現(xiàn)了詩人同軍人、讀者、民族之間的共情,胸懷“大我”。田間的《晚會(huì)》則寫于八路軍西北戰(zhàn)區(qū)服務(wù)團(tuán)的同志們開思想會(huì)的時(shí)候:“一個(gè)女孩子/臉孔紅紅的/吹著口笛/召集了同志們/九十個(gè)底/手掌/擲在大桌子上/九十個(gè)底/臉孔/伸出在六桌子上/九十個(gè)底/忿恨/包圍在大桌子上?！盵20]詩中運(yùn)用了多個(gè)“九十個(gè)”,通過對(duì)數(shù)量的反復(fù)強(qiáng)調(diào)來以小喻大,展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一致對(duì)外抗敵的強(qiáng)大力量。

《希望》第1卷第1期編后記中這樣寫道:“因?yàn)槭切∠?雖然微小得也遲緩得在大力者底眼前等于烏有,但因此也就不是騰空而過,非得用自己得微末得身軀一分一分地在小溝里面爬行,而且和小溝里所有地一切打遭遇戰(zhàn)不可?！盵21]《希望》是《七月》的孩子,它繼承了母親的思想和靈魂,將“同人”的思想嵌入自我的靈魂中并繼續(xù)茁壯地成長(zhǎng)。在《希望》發(fā)行階段,“我們”的創(chuàng)作熱情更高,在探討相關(guān)問題和輸出自身觀點(diǎn)時(shí)更加明確有力,對(duì)事物背后的深層原因給予了更多的思考。從創(chuàng)作數(shù)量上來說,對(duì)現(xiàn)有可收集到的、已發(fā)行的《希望》刊物進(jìn)行統(tǒng)計(jì),可知詩歌作品數(shù)量(《希望》上由一人所作、發(fā)表在同一期上的系列詩集被視為1篇)達(dá)39篇,相較于《七月》的25篇有所增多,且創(chuàng)作者數(shù)量由《七月》最初的5人增長(zhǎng)為22人。在作品的思想內(nèi)涵上,《希望》更加關(guān)注時(shí)事,詩歌成為了詩人發(fā)表評(píng)論和抒發(fā)情緒的最佳載體,如鄒荻帆的《論民主(時(shí)事詩集)》關(guān)注美國(guó)丘吉爾的“厚臉皮撒野”、德國(guó)的反法西斯運(yùn)動(dòng),展現(xiàn)了詩歌的世界視野,許下“笑/可以放縱,淚/也可以奔流”[22]的心愿。1946年5月,《希望》刊登了《復(fù)仇的哲學(xué)》,對(duì)國(guó)內(nèi)兩黨戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)提出了自己的看法和態(tài)度:“我們不能/像蝴蝶/那樣美麗地 然而那樣短命地/活過/一個(gè)夏天;我們要熱辣辣地/活,像象一樣長(zhǎng)壽……我們不向歷史/索討?yīng)務(wù)?然而,也不準(zhǔn)誰來侵犯/我們底/即使是一剎那地生命呀!”[23]

作家人數(shù)的增長(zhǎng)、作品數(shù)量的增多、明晰觀點(diǎn)的輸出都證實(shí)了七月詩派詩人們?cè)凇镀咴隆忿k刊階段所秉持的“同人”辦刊思想獲得了實(shí)踐上的勝利?！巴恕鞭k刊思想加強(qiáng)了“編者”和“作者”之間的聯(lián)系,使得兩者有了共同的目標(biāo)。此外,期刊本身足夠獨(dú)特、足夠開放的特點(diǎn)也使七月詩派的作品開始了第一次傳播。作家借助作品贏得了更多關(guān)注,刊物收獲了大批新人作家的投稿和大量讀者的關(guān)注,更多的文學(xué)同志選擇在《七月》《希望》中輸出自己的思想理念。隨著青年作家的參與度大大提升,期刊的影響力也在不斷擴(kuò)大。這樣的嘗試探索出作品傳播的有效途徑,側(cè)重加強(qiáng)“編者”和“作者”之間的聯(lián)系,在傳播的過程中完成了作家創(chuàng)作和讀者接受之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。

(二)“文學(xué)不肯讓位”:堅(jiān)定的文學(xué)立場(chǎng)

在七月詩派詩歌的傳播研究中,詩歌接受群體的變化也是詩歌傳播過程中一個(gè)重要的影響因素。1937年始,戰(zhàn)爭(zhēng)成為懸在全國(guó)人民頭上的一把利劍。在文學(xué)創(chuàng)作上,如何利用文學(xué)的形式來喚醒和感召民眾成為作家的關(guān)注重點(diǎn)。同時(shí)期《抗戰(zhàn)文藝》《文藝陣地》等作品都打出了文學(xué)通俗化的旗幟,是否利用舊形式、如何利用舊形式的問題引發(fā)了熱烈的討論。在傳播方式上,原有“區(qū)隔式”的文學(xué)傳播模式由于政治、軍事格局的變化和社會(huì)壞境的變化首先被打破,社會(huì)主流民眾更加關(guān)注抗日救亡的民族解放主題。凡是可以作為抗日救亡解放主題下的文學(xué)產(chǎn)物,都被極大程度地容納和接受,文學(xué)的開放性和包容性得到前所未有的增強(qiáng)。這樣的局面在促進(jìn)抗戰(zhàn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一些顯而易見的問題,文學(xué)作品的藝術(shù)性在一定程度上被損傷,一些喊口號(hào)、樹標(biāo)語的“文學(xué)”開始露頭。因此,《七月》《希望》中“文學(xué)不肯讓位”的文學(xué)立場(chǎng)設(shè)定反而打開了當(dāng)時(shí)社會(huì)的詩歌傳播視野,在繼承“同人”的“大我”社會(huì)性的同時(shí)又保留著自由的色彩,“強(qiáng)調(diào)的是文藝思想的接近或一致,‘文藝’是軸心……保證刊物成為‘青年’作家的舞臺(tái)而沒有成為‘平均面孔’的刊物,使得文學(xué)思想相接近的作家逐漸聚集”[24]。胡風(fēng)的《敬禮——祝中蘇不侵犯條約》以及田間的《給V.M.——中國(guó)的勝利是全亞洲甚至是全人類明天的一把鑰匙》結(jié)合時(shí)事,把“人”獨(dú)立自由的意識(shí)由個(gè)體轉(zhuǎn)向全亞洲、全人類的解放上,具有國(guó)際視野和更大的人文情懷:“南京/莫斯科/你們兩個(gè)戰(zhàn)門底心臟呵/向你們/我致送一個(gè)最大的敬禮/全世界被壓迫的人們向你們作證/為了打碎野蠻的鎖鏈/你們認(rèn)清了/誰是兄弟/誰是仇敵?！盵26]“你不能/站在悲劇里/隨著哭泣/必需領(lǐng)導(dǎo)/兄弟們/起來/戰(zhàn)爭(zhēng)/把亞洲的命運(yùn)從法西斯的地獄里/解放出來/VM同志!”[26]這樣的期刊定位使得作品在主張文學(xué)階級(jí)性和主張文學(xué)藝術(shù)性兩派的作家群體中都有存在的意義,間接增強(qiáng)了兩派作家群體之間對(duì)期刊本身的包容度,從而使期刊中的作品能夠在作家與作家之間的傳播過程中有所貢獻(xiàn)。

在胡風(fēng)的帶領(lǐng)下,七月詩派作家群作為魯迅思想的繼承者依然能在20世紀(jì)40年代的文學(xué)創(chuàng)作中保有對(duì)魯迅思想的繼承和闡釋,呈現(xiàn)出由“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的個(gè)體主義向馬克思主義過渡、融合的樣貌。1946年,《希望》第2卷第4期刊登了由胡風(fēng)作詞、董戈編曲的《由于你,新中國(guó)在成長(zhǎng)》,這首歌曲旨在頌揚(yáng)魯迅先生優(yōu)秀人格和文學(xué)成就:“由于你,新中國(guó)在成長(zhǎng)”“啊/先生,中國(guó)人民高舉起你的大旗,中國(guó)大地響遍了你的戰(zhàn)號(hào)”[27]。同時(shí),在刊物的排版空余處,編輯也有意選擇魯迅先生的語錄穿插其中:“因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在,也就沒有了將來”[28]“刪夷枝葉的人,決定得不到花果”[29]。由此可見其在編排過程中的立場(chǎng)和態(tài)度。

七月詩派的讀者們,無論是追隨魯迅思想的專業(yè)讀者還是追求自身解放和民族解放的業(yè)余讀者,都可以看到作品中對(duì)于“人”的思想的貫徹與落實(shí),“作者”和“讀者”之間的聯(lián)系更加緊密。這樣緊密的關(guān)系促使他們持續(xù)對(duì)七月詩派進(jìn)行關(guān)注,作品也在讀者的關(guān)注中慢慢成長(zhǎng)起來、傳播出去。

三、七月詩派政治抒情詩接受效果分析

誕生于20世紀(jì)40年代社會(huì)動(dòng)蕩背景下的七月詩派,從出現(xiàn)就注定承載著國(guó)民的血與淚,其作品是個(gè)體、群體和社會(huì)意識(shí)相融合的產(chǎn)物,對(duì)其詩歌傳播效果的分析也必須從交流情境中去觀察它的反應(yīng)和效果。“效果是人的行為所產(chǎn)生的結(jié)果。詩歌傳播的效果,是指詩歌傳播活動(dòng)在社會(huì)上引起的結(jié)果。任何行為都有它的結(jié)果,任何一首詩置于一定的交流情境之中都會(huì)引起它的反應(yīng)即具有效果。”[30]

(一)抗戰(zhàn)時(shí)期七月派詩歌的社會(huì)影響分析

上文提到,這一時(shí)間段七月詩派對(duì)讀者的詩歌解碼能力并不過多地提出要求,因此七月詩派詩歌傳播方式的改變主要集中在傳播受眾定位方面。以往低吟淺唱、飲茶聚餐的沙龍圈子式人際社交和文學(xué)傳播在本時(shí)期顯得乏力,以期刊出版的商業(yè)式傳播、同人式的社團(tuán)傳播等為代表的大眾化傳播方式被宏大的媒介吸納并應(yīng)用,街頭、農(nóng)村和戰(zhàn)場(chǎng)成為了本時(shí)期文學(xué)傳播中典型的傳播平臺(tái)。朗誦詩等新的詩歌類型從小范圍的欣賞和消遣走到了民眾中間、宣傳陣地當(dāng)中,因此,我們需要更加關(guān)注詩歌帶來的感知效果。在媒介傳播的客觀環(huán)境下,詩歌傳播者發(fā)出的情感信號(hào)、藝術(shù)創(chuàng)作信號(hào)被接收者在閱讀的過程中接受,而后接收者的思緒被感知,有意無意中對(duì)作品進(jìn)行了二次傳播或創(chuàng)作,在分享的過程中擴(kuò)大了接受群體的廣度,實(shí)現(xiàn)了詩歌傳播。

七月詩派的創(chuàng)作屬于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,但同時(shí)又處在40年代特有的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,因此在七月詩派的文學(xué)作品中,崇高和悲愴占據(jù)著文學(xué)的創(chuàng)作主流,也凸顯著時(shí)代變革下不同文學(xué)風(fēng)格融合所帶來的復(fù)雜面貌?！氨緯r(shí)期,個(gè)性意識(shí)與社會(huì)群體意識(shí),人的解放與民族解放、階級(jí)解放的關(guān)系,或者是同頻共振,通過抨擊政治黑暗、弘揚(yáng)民族革命精神, 致力于推翻舊制度、建立人民共和國(guó),以尋求獲得人民大眾個(gè)性解放的最根本的前提;或者揭示它們的內(nèi)在矛盾,在表現(xiàn)個(gè)性解放與集體主義的尖銳沖突中尋求二者在新的基礎(chǔ)上的發(fā)展和統(tǒng)一,或者著力揭示個(gè)體精神的復(fù)雜內(nèi)涵,注重人格本體的真誠和袒露。”[31]無論是前期還是后期的七月詩派,其詩歌題材不外乎以下三種:通過描述戰(zhàn)場(chǎng)來表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦,反襯抗戰(zhàn)士兵的英勇;從生活入手,將目光放置在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的百姓生活上,表現(xiàn)其悲慘性,在血與淚中思考民族未來的出路;在戰(zhàn)爭(zhēng)造成民眾(包括詩人本身在內(nèi))流離失所的現(xiàn)實(shí)情況下,于流離中抒寫自我。這三種題材決定了七月詩派作品在書寫現(xiàn)實(shí)題材的同時(shí),又飽含面對(duì)苦難不屈不撓的崇高精神和面對(duì)悲劇人生的悲愴色彩。讀者在接受過程中更加容易感知、理解詩人的情感,刊物與讀者之間的黏性也愈加強(qiáng)烈。因此,《七月》《希望》中詩作的主題內(nèi)容得到擴(kuò)充和增長(zhǎng),發(fā)行范圍由局部逐漸擴(kuò)展到全國(guó)大部分地區(qū),成為風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)刊物。到了后期,《希望》刊物的發(fā)行數(shù)量和規(guī)模更是到達(dá)高峰,出現(xiàn)了剛一發(fā)行就斷貨的情況。

(二)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成果的接受與繼承

文學(xué)批評(píng)家在對(duì)某一流派進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),主要關(guān)注該流派對(duì)后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作的影響和其在文學(xué)史上的地位等,這種批評(píng)現(xiàn)象在某種程度上或與傳播效果分析中的行為效果分析有相似之處。行為效果分析側(cè)重詩歌刊登后引發(fā)的行動(dòng)意義,這一意義決定了詩歌后續(xù)經(jīng)典化的可能性和詩歌對(duì)于某種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的引領(lǐng)性。文學(xué)作品傳播行為效果有多個(gè)考察角度,從個(gè)人的角度講,詩歌的出現(xiàn)和傳播是否促進(jìn)了二次傳播的可能性,即讀者在閱讀后是否有會(huì)將詩歌傳播給下一個(gè)新讀者的可能性;從文學(xué)發(fā)展的角度講,這一流派的詩歌傳播是否能促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作層面更深的思考,是否啟發(fā)了之后一段時(shí)期內(nèi),甚至一個(gè)世紀(jì)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的模仿和新生成,是否有一些新的不良影響和有待矯正的情況在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)。這些問題都是考察文學(xué)作品傳播行為效果的重要參考因素。

作品的傳播行為效果實(shí)際上是不同個(gè)體傳播行為相互疊加后的產(chǎn)物。感知效果有時(shí)會(huì)伴隨著人際交往催生出新的行為效果,人們因?yàn)橄嗤蝾愃频哪繕?biāo)聚集在一起,形成一個(gè)初步的傳播鏈條。七月詩派在創(chuàng)作之初就一直堅(jiān)守著胡風(fēng)從魯迅那里繼承下來的文學(xué)傳統(tǒng),堅(jiān)持在書寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還保留著“文學(xué)不肯讓位”的創(chuàng)作原則。正如陳記瀅在談到胡風(fēng)時(shí)說的那樣:“他的文藝?yán)碚?又經(jīng)常代表了魯迅生前思想,所以當(dāng)時(shí)他的主張對(duì)左翼作家固然有影響力,對(duì)年輕一輩的作家也有偶像作用?！盵32]這樣的關(guān)鍵因素使七月詩派的主要作家聚集在一起,形成一個(gè)群體。他們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中通過抗?fàn)巵韺?shí)現(xiàn)人的精神主體性要求,尋找內(nèi)宇宙和外宇宙雙向平衡的過程。這樣的文學(xué)創(chuàng)作追求在作品的不斷傳播中實(shí)現(xiàn)了作品的傳播路徑由個(gè)人轉(zhuǎn)向文學(xué)發(fā)展的大方向上,影響著后續(xù)眾多的文學(xué)創(chuàng)作者,使其在文學(xué)的創(chuàng)作中不忘“五四”精神和魯迅精神,在作品中為國(guó)家吶喊的同時(shí)也揭示人民的精神創(chuàng)傷,堅(jiān)持踐行“國(guó)民式批判”的使命,這種精神成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不可或缺的一股“倔強(qiáng)”勁頭,為之后文學(xué)繼承“五四”精神架起一座橋梁。20世紀(jì)80年代,一些七月詩派作家(不僅限于詩人)如胡風(fēng)、路翎、綠原、牛漢等又開始新的創(chuàng)作,有些作品在藝術(shù)層面上甚至是超越前期創(chuàng)作的。當(dāng)然,任何事物一定是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,在肯定七月詩派作品具有積極傳播行為效果的同時(shí),對(duì)于七月詩派作品的傳播審視還需要考慮到一些負(fù)面的行為效果。特殊時(shí)代賦予作家獨(dú)特的創(chuàng)作印記,因此,在處理文學(xué)政治性和藝術(shù)性兩方面的平衡關(guān)系上,七月詩派作家的創(chuàng)作在政治傾向上的比重是大過于藝術(shù)性的;但是秉持繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”時(shí)期及魯迅思想中的人的主體性色彩的七月詩派作家們,又在實(shí)際的政治文藝上呈現(xiàn)出與左翼思潮相對(duì)立的主張和思想。這樣相互矛盾的兩種狀態(tài)是七月詩派在整體的創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的一種撕扯但又無法完全割裂的狀態(tài),因此在閱讀作品的過程中,偶爾會(huì)出現(xiàn)一些讓人感受不暢、過于直白或者過于晦澀的情況,不過總體來說其詩歌的傳播行為效果還是以正面為主的。

三、結(jié)語

綜上所述,七月詩派作為我國(guó)20世紀(jì)40年代詩壇中秉持救贖國(guó)家和民族之精神、追求自我個(gè)性解放的詩歌流派,在國(guó)家危亡的關(guān)頭主動(dòng)承擔(dān)起鼓舞民眾、啟蒙民眾的文學(xué)使命,其作品特色鮮明,繼承魯迅關(guān)于“人”的思想并強(qiáng)調(diào)“人”在創(chuàng)作中的主體作用,在以真實(shí)性為核心的藝術(shù)反映論基礎(chǔ)上樹立積極的革命精神和主觀戰(zhàn)斗精神。在保證文學(xué)性的同時(shí),該流派于創(chuàng)作中利用形式和內(nèi)容兩方面來加大詩作本身的通俗性,利用期刊的傳播手段促進(jìn)該派詩歌的廣泛傳播。這種傳播的出現(xiàn),既是文學(xué)創(chuàng)作層面上的一次發(fā)展,又是政治社會(huì)層面上的一次理念宣傳,同時(shí)也擴(kuò)大了七月詩派在中國(guó)新詩史上的影響力,為其在中國(guó)詩壇文學(xué)地位的奠定作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此,七月詩派詩歌經(jīng)典化過程一方面來自流派內(nèi)部秉持的文學(xué)創(chuàng)作理念以及伴生出的文學(xué)批評(píng),另一方面也受到傳播機(jī)制和傳播理念的影響,兩者相互成就,從而造就了七月詩派。