孫玉慧

【內(nèi)容摘要】中國江西詩派和朝鮮江西詩派在各自文學史中占有重要文學地位,然后這方面的比較研究,特別是影響比較研究幾乎是空白。本文論述了海東江西詩派對中國江西詩派的吸收和發(fā)展。

【關 鍵 詞】江西詩派 海東江西詩派

從成宗到宣祖期間,在朝鮮出現(xiàn)了學習江西詩派的詩人群體,被稱為海東江西詩派。朝鮮海東江西詩派深受中國江西詩派,特別是黃庭堅詩的影響。下面從江西詩派傳入朝鮮、朝鮮海東江西詩派的吸收與發(fā)展兩方面論述前者對對后者的影響。

一、江西詩派的傳入情況

從高麗中期開始中國江西詩派的詩漸漸進入朝鮮半島。最早言及黃庭堅的是李仁老。到朝鮮成宗年間,黃庭堅和陳師道詩集及很多江西詩派書籍,已得到廣泛流傳,增加了朝鮮時代詩人接觸江西詩派的機會。

隨著江西詩派詩的傳入,高麗、朝鮮初出現(xiàn)了詩人學習江西詩派的動向。李仁老對黃庭堅的詩和詩論有相當?shù)脑煸?。《補閑集》里就有李仁老熟讀了黃庭堅的詩后詩作水平見長的記述。黃庭堅主張“以俗為雅”、“點鐵成金”,他喜歡把民謠、民間小說、戲曲、成語等轉(zhuǎn)換成詩作用語。這給李仁老很大的影響。另外,李仁老在像《楊貴妃傳》這樣的小說體文章中運用了很多的典故,這和江西詩派善用典故很相似。

除了李仁老,林椿很深受江西詩派的影響。李仁老曾這樣評價林椿的詩:“字字有根源,深得黃庭堅和蘇軾的詩法?！敝?高麗詩人林惟正、李湛、李穡,朝鮮詩人成三問、申叔周、金宗直、洪貴達、權五福、金克都不同程度地受到了江西詩派的影響。

從高麗開始到朝鮮成宗年間,學習江西詩派的潮流逐步發(fā)展起來。特別到了成宗時,追崇江西詩派的動向強勢抬頭。原因如下。如想學習李白、杜甫、蘇軾、陸游,就必須學習好文言,這對朝鮮人很困難,而且李白、杜甫、蘇軾、陸游都是天才詩人,這非一般人學的了。而黃庭堅則不同,他斟字酌句、考究意境組織,后人可以學習。而且他從多個角度,具體而詳細地敘述了如何寫詩,據(jù)此不斷學習,就可寫出不錯的詩?？梢詳喽ǔr初期的人們正是認識到這一點,才開始學習黃庭堅、陳師道等江西詩派的。而且黃庭堅和陳師道對杜甫很有研究,這時的詩人也把學習黃庭堅和陳師道當作學習杜詩的一種途徑。成宗年間日益加劇的政治斗爭造成了士禍,江西詩派脫離政治的色彩和回歸日常的特征成了朝鮮宦途失意人的學習模范。

從成宗到宣祖期間,在朝鮮出現(xiàn)的學習江西詩派的詩人群體,被稱為海東江西詩派。但是,對于海東漸西詩派的組成成員,學者的說法都不是很一致。但說到江西詩派時一般都會提到:樸閔、李荇、樸詳、鄭士龍、盧守慎、沈光漢、黃廷等人。

二、江西詩派漢詩作法在韓國的傳播及變化

海東江西詩派不僅學習繼承了中國江西詩派詩風,還進行了一定的發(fā)展和改變,形成了自己的特點。從以下幾個方面對此進行分析。

(一)“拗體”的嘗試

在律格方面,江西詩派的最大特點是熟練運用拗體。拗體是把入聲放在平聲位置,把平聲放在入聲位置,以獲得律格的嶄新感的一種形式。拗體是杜甫詩的一個重要特征。為了達到杜甫的境界,江西詩派的詩人喜歡用拗體。海東江西詩派深受江西詩派的影響,也喜歡運用拗體,但與黃、陳等中國江西詩派相比使用的拗體相對較少,而且在種類上也沒有脫離近體詩太多。這說明朝鮮漢詩與聲律更容易注重意境。海東江西詩派實現(xiàn)了形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)、為了讓運用口語體或平易句法的段落更有韻味而運用對句互補的拗體。

(二)奇字的洗練

中國江西詩派不僅喜歡運用拗體追求奇異,也喜歡字的奇異運用。因此,有人這樣評價黃庭堅:用“補綴奇字”作詩。

海東江西詩派在助字(虛詞)使用上苦下功夫。助字是在散文里起語法功能的字,作為近體詩的語言運用的不是很好。中國的江西詩派研究者對江西詩派把助字用作詩作語言的特征不怎么關注。而海東江西詩派詩人中樸閔、李荇、樸詳、盧守慎、黃廷等人多用這種作法,并取得了不小的成果。

江西詩派喜用奇異字。海東江西詩派學習了這一點,不只是把平易的字使用的很特異,還更近一步使用生僻字和難字,追求奇異。特別是樸祥和鄭世龍。

(三)詩語的擴張

江西詩派理論的中心之一是“以俗為雅”。黃庭堅主張:“以俗為雅,以故為新,百戰(zhàn)百勝…此詩之奇也”。以黃庭堅為首的江西詩派以此理論為基礎,形成了(上接第138頁)奇異的風格,把前人沒有用好的俗詞俗語變成詩作語言,創(chuàng)造出嶄新的意境。不僅如此,將西詩派還喜歡運用小說中的語言、日常用語、諺語、民謠、歇后語等。海東江西詩派亦吸收此特點并創(chuàng)造出自己獨特的語言美。不僅如此,海東江西詩派還把經(jīng)典中的用語、理性學的概念語言等磨練并運用到詩的創(chuàng)作中,創(chuàng)造出自己獨特的嶄新意境。這很值得注意。雖然經(jīng)典中的用語、理性學的概念語言不是卑俗語言,但是在現(xiàn)存詩中運用不是很好,海東江西詩派果斷運用它們,賦予它們新的美感。可見,海東江西詩派不但吸收,而且還發(fā)展了“以俗為雅”的理論。這方面的杰出代表是盧守慎。他的詩來自《論語》的很多。他自己也認為活用《論語》典故使他的詩獲得了很大的力量。

(四)句法的變化。中國江西詩派學習韓愈,并進一步發(fā)展了宋詩的散文化特征。這之前詩人雖然也在古詩中運用了散文句法,但在近體詩里卻很少見這種現(xiàn)象。繼中國江西詩派之后,海東江西詩派把古詩里看到的散文句法運用到近體詩中,并形成了剛健的特色。

近體詩五言一般是2-3,七言是2-2-3或者3-4句式,江西詩派除了上述句法外,還運用五言1-4,七言2-5等特異句句法。雖然散文文體創(chuàng)造了上述特意句法形式,但在非散文語法環(huán)境里的使用卻妨礙了正常格律脈絡。海東江西詩派不但學習了這種句式變化,還選用非正常語序的倒置句,來強化語勢。

言及樸閔詩的句式特征,應首數(shù)散文式語氣及非正常句式的大量運用。

如:《寄擇之》的首聯(lián)

我不如陶令

無心人去留

上下兩句連接緊密,下句是上句的說明:我不如陶淵明,怎么不如的呢,下文說我不能像陶淵明那樣把去和留不放在心上。從上面可看出散文化語言的運用。

(五)典故的運用

典故在江西詩派的詩中占有重要的位置。黃庭堅的典故活用非常自然,賦有神韻。黃庭堅最先把這種改變前代詩句,用于自己的詩作意境或是的表達的方法稱為“換骨奪胎法”、 “以故為新”。

實踐“以故為新”,吸取前人佳句為己所用,創(chuàng)出嶄新意境,這是樸閔詩的重要作法。

①我不如陶令 無心人去留

②詩情往往猶能爾 酒興時時未要禁

①是蘇軾的《和陶飲酒二十首》中“我不如陶生,世事纏綿之”和陶潛的《歸去來辭》中“寓形宇內(nèi)復幾時?何不委心任去留”的活用。②是對白居易《醉題侯仙亭》中“酒興還應在,詩情可便無”的活用。

三、結(jié)論

海東江西詩派是在學習江西詩派基礎上形成的,然而對于兩者關系的研究卻少之又少。筆者希望更多學者的關注和研究成果的出現(xiàn)。

參考文獻:

[1]鄭永曉.江西詩派研究史[D].中國社會科學院研究生院,2003.

[2]李宗穆.海東江西詩派研究[D].首爾大學,1994.

[3]具智賢.樸閔詩的文學美學研究[D].延世大學,1998.