惲彩鋒

(南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院,江蘇 南京 210013)

文物是凝結(jié)了人類勞動、思想、智慧的社會歷史產(chǎn)物。華夏先民留下的文物瑰寶,不僅是中華文明繁衍生息的存證,也是研究世界文明進(jìn)程的重要材料。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的角度看,文物作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)組成,具備闡釋民族文化精神、展現(xiàn)中華文化胸懷、彰顯國家文化自信的使命,同時(shí)也是見證中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的歷史文化載體。近年來,技術(shù)的廣泛賦能不斷創(chuàng)新著博物館文物的觀看方式,以文物為IP的創(chuàng)意視聽影像作品不斷破圈,在更深層意義上讓“讓文物活起來”的方式從“觀看之道”逐漸向“審美之維”和“文化之思”延伸,為綿長悠遠(yuǎn)又博大精深的中國文化尋得來處,串通經(jīng)脈。

文物IP(Intellectual Property)屬于文化IP范疇,文化IP一般指“一種文化產(chǎn)品之間的連接融合,是有著高度辨識度、自帶流量、強(qiáng)變現(xiàn)穿透能力、長變現(xiàn)周期的文化符號”[1]。文物之所以能成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的IP被影像反復(fù)書寫,主要源于文物本身所蘊(yùn)含的不可復(fù)制的歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科技價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文物通過影像“活起來”,在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中,一批具有強(qiáng)辨識度、高關(guān)注度、大影響力IP逐漸脫穎而出,被影像塑造為新的角色、新的故事,給當(dāng)下時(shí)代以情感慰藉與啟示,成為塑造中國形象、講述中國故事、闡釋中國精神的另一種視角。

文物經(jīng)由現(xiàn)代視聽影像媒介改造,由空間向時(shí)間,從作為“物”的屬性逐漸轉(zhuǎn)向一種更倚重于視覺審美文化意義上的“象”,本質(zhì)上是對“象”之外更深層次的情感意識與文化內(nèi)涵——“象外之意”的追尋。具體說來主要包含三個(gè)維度的轉(zhuǎn)換關(guān)系,即作為歷史的文物與國家文化形象之間的關(guān)系、作為情感的文物與民族認(rèn)同意象之間的關(guān)系,以及作為審美對象的文物與視聽藝術(shù)影像之間的關(guān)系。三對由“物”及“象”的轉(zhuǎn)化關(guān)系,層層推進(jìn),共同構(gòu)成中華文化傳承發(fā)展過程中文物IP影像表達(dá)的文化邏輯。

一、歷史之“物”——國家文化形象

文物與建筑群、遺址共同構(gòu)成文化遺產(chǎn)的三大類型。因此,文物首先是歷史的,它作為一個(gè)國家和民族的歷史遺存,是見證中華文明經(jīng)久不衰和永續(xù)傳承的重要元素。而文化是一個(gè)國家和民族歷史的載體,從這一角度看,文物的歷史屬性,與國家文化特質(zhì)、國家文化傳承發(fā)展乃至國家文化自信之間有著密不可分的關(guān)系。歷史的文物,經(jīng)由現(xiàn)代視聽影像藝術(shù)媒介改造,將其內(nèi)在時(shí)間性無限延展,從作為把握中華民族歷史的方式,到作為中華文明的精神標(biāo)識,再到作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體,分別從歷史、當(dāng)下、未來三個(gè)時(shí)間維度對國家文化形象進(jìn)行具象凝練與展示。述說過去、標(biāo)識當(dāng)下、啟示未來,串聯(lián)起一個(gè)立體、可信、 生動的國家文化形象。

(一)文物作為把握歷史的方式

民族與國家都是歷史地構(gòu)成的。文物之所以能夠作為把握歷史的方式,取決于文物的兩大基本屬性——?dú)v史屬性與社會屬性。

首先,文物在時(shí)間上的歷史性與不可再生性,是一個(gè)國家和民族感知?dú)v史、認(rèn)識歷史、思索歷史的物質(zhì)材料。不同歷史時(shí)期、不同國家、不同研究機(jī)構(gòu)和領(lǐng)域?qū)ξ奈锏亩x不同,如在我國,文物一詞首次出現(xiàn)于春秋時(shí)期,關(guān)于文物的定義先后經(jīng)歷過禮樂典章制度、文明、文化、文治、文采物色等,直到隋唐之后,文物的含義才與現(xiàn)在接近,但無論文物的定義如何界定和演變,始終是包含著時(shí)間下限,即文物作為人類社會歷史中留下的遺跡或者遺存,其時(shí)間上的過去性,是其具備的基礎(chǔ)特征。產(chǎn)生于特定地域、特定年代的文物,自身包含大量歷史信息,是研究社會史、科技史、藝術(shù)史等多個(gè)領(lǐng)域歷史最直接的可觀、可感甚至可觸摸的實(shí)物材料。盡管不少文獻(xiàn)史料呈現(xiàn)出的作為“綱”的線性、嚴(yán)謹(jǐn)性與邏輯性,但文物史料憑借其在文字出現(xiàn)之前就產(chǎn)生的“史前社會”物質(zhì)遺存,以及其“眼見為實(shí)”的不可替代性,不僅可以佐證歷史,還是補(bǔ)充歷史、糾正歷史的重要材料。它從人類出現(xiàn)至今,依靠文物學(xué)與考古學(xué)的科學(xué)力量不斷嵌入中華民族的歷史記憶中,從外在輪廓到內(nèi)在肌理,不斷勾勒著一個(gè)國家或民族的完整文化形象。

其次,文物的社會屬性為文物記錄歷史提供客觀性。文物的社會屬性主要體現(xiàn)為文物與自然遺產(chǎn)的區(qū)別。相較于自然環(huán)境中由氣候特征、地貌形態(tài)產(chǎn)生的自然遺產(chǎn),文物是經(jīng)由人工改造的,與人類的生產(chǎn)勞作、生活方式、審美習(xí)慣息息相關(guān),是人類活動的產(chǎn)物。這在一定程度上,顯示了文物記載歷史的客觀真實(shí)性。盡管中華文明史上留下了如《史記》《詩經(jīng)》《楚辭》等文化典籍,唐詩宋詞以及散文小說等文學(xué)瑰寶,但這些精神文化遺產(chǎn)脫離物質(zhì)屬性,在以文字述史的同時(shí),還包含著對歷史的主觀審美想象。文物中蘊(yùn)藏的豐富信息,直接與相應(yīng)的時(shí)代、地域、以及當(dāng)時(shí)的人類認(rèn)識世界、改造世界的水平與技術(shù)相匹配。后人通過不斷考古,將文物中的歷史密碼連通,形成交流與融會,最終匯入歷史文化的長河中,更加客觀地還原歷史原貌。因此,文物不是沒有生命和孤立的物質(zhì)實(shí)體,每一個(gè)時(shí)代的文物都直接或者間接地反映著那一時(shí)代的生產(chǎn)生活方式、社會情態(tài)、精神面貌、審美習(xí)慣與文化特質(zhì)。它們各自蘊(yùn)藏的信息揭開之后,彰顯的是人類的勞動、智慧和創(chuàng)造能量的生生不息,它們打通歷史、聯(lián)通世界、溝通他我,成為展現(xiàn)可敬、可愛、可信的中國形象的物質(zhì)載體。

(二)文物作為中華文明的精神標(biāo)識

黨的二十大報(bào)告中指出,要不斷“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[2]45-46,增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。中華文明的精神標(biāo)識相對文化精髓來說,是中華文明內(nèi)在本質(zhì)的外化體現(xiàn)。提煉文物IP,本質(zhì)上是在文物中提煉出可以象征中華文明、展現(xiàn)中華文化自信、在世界文化譜系中識別中國方位的精神標(biāo)識。因此,中華文明歷史長河中提煉出的文物IP,應(yīng)具有詮釋“何以中國”的闡釋力。

首先,文物可以確認(rèn)“何以中國”的文明始點(diǎn)與延續(xù)。如良渚文化遺址中大量出土的玉器上出現(xiàn)的類似文字的抽象符號和劃痕,被看作原始文字的雛形,是良渚文化踏入文明時(shí)代的客觀依據(jù)。三星堆遺址“祭祀坑”出土的“大口尊”青銅器,證實(shí)了三星堆與中原地區(qū)乃至長江流域在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了緊密的往來。大量文博紀(jì)錄片以“三星堆”為元點(diǎn),從三星堆與中華文明發(fā)生與發(fā)展的關(guān)聯(lián),到三星堆最具代表性的器物,再到與三星堆關(guān)聯(lián)的人與事,見證著中華文明、講述著中國故事、傳遞著中國精神。如《三星堆·消失與復(fù)活》(2004)、《如果國寶會說話》(2018)、《國家寶藏》(2020)、《探秘三星堆》(2021)、《不只考古·我與三星堆》(2022)、《又見三星堆》(2022)等,三星堆在眾多視聽影像的反復(fù)書寫中,成為典型的中華文明標(biāo)識。

其次,文物可以闡釋“何以中國人”的抽象精神世界。文物承載著人類生命生發(fā)的時(shí)間、地域與特征。在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類創(chuàng)造的器物往往體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人類的生存手段、生活習(xí)慣與勞作生產(chǎn)方式,有的器物還是為滿足人類某種祭祀、禮樂儀式所造,其中的器形、紋樣、工藝、圖案等,包含著早期人類的技術(shù)水平與精神信仰,也關(guān)聯(lián)著人與自然、人與人、人與群體和社會的一系列關(guān)系演變,是“人化的自然”的具象呈現(xiàn)。因此,文物本身也隱含著早期華夏先民“天人合一”的思想理念,這一理念一以貫之地成為中國人的價(jià)值邏輯起點(diǎn),影響著世代中國人,是中國人利用自然、把握世界的核心價(jià)值觀,在中華文明圖譜勾勒著中國人的心靈輪廓。

習(xí)近平總書記早在2018年全國宣傳思想工作會議上就指出“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來”,同時(shí)也提出要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。[3]314如果博物館中的文物在功能上更傾向于展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體形貌,那么文物IP的提煉,在功能上則更傾向于闡釋文物對當(dāng)代價(jià)值與世界意義。從“展示”到“闡釋”的功能轉(zhuǎn)化,也體現(xiàn)了文物IP能夠作為中華文明精神標(biāo)識的文化力量。

(三)文物作為傳統(tǒng)文化傳承的載體

“中華文明的范疇至大至廣,在傳承弘揚(yáng)的過程中,需要以點(diǎn)帶面、由表及里、循序漸進(jìn)?！盵4]以文物傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是文物從空間向時(shí)間上延續(xù)。可見的文物IP作為“點(diǎn)”與“表”,在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,起到了輻射中華文明全貌、詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肌理的作用。黨的十八大以來,黨中央多次強(qiáng)調(diào)要“讓文物活起來”。尤其是2021年11月,中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過的《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國際影響力的實(shí)施意見》,從對文物的保護(hù)、傳播、創(chuàng)新多方面入手,提出要準(zhǔn)確提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識,進(jìn)一步彰顯文物的歷史、文化、審美、科技和時(shí)代價(jià)值的新要求。2022年頒布的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中,專門設(shè)置了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展”專欄,倡導(dǎo)大力推進(jìn)“讓文物活起來”的理念,要求“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,深入挖掘、廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值,創(chuàng)新文物合理利用方式,塑造全民族歷史認(rèn)知,推動文物保護(hù)利用工作全面融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”[5]。

文物自身承載的信息,是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代與社會文化的內(nèi)在精神內(nèi)容在外在物化形式上的反映。隨著時(shí)代語境的更迭和變幻,文物藏蓄的傳統(tǒng)文化魅力也體現(xiàn)在與新時(shí)代匹配的時(shí)代內(nèi)涵中。文物之所以能成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,主要體現(xiàn)在文物的文化價(jià)值與文化傳播兩方面。從文化價(jià)值方面看,文物作為中國人世世代代生產(chǎn)、生活、勞作的見證物,蘊(yùn)含著華夏先民最樸素的生態(tài)智慧和最豐富的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它是研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取中華民族的集體智慧、理解中國人的文化心理模式最合宜的文化資源。從文化傳播的角度看,那些在視覺上具有高辨識度、在時(shí)間上能佐證中華文明始點(diǎn)與存續(xù)、在精神上能展現(xiàn)中國人心靈特質(zhì)、在世界譜系中能幫助辨認(rèn)中國特色的文物瑰寶,通過新技術(shù)、新藝術(shù)形式的再媒介化,成為表達(dá)更生動、傳播范圍更廣、大眾參與度更高、文化闡釋力更強(qiáng)的文物IP,中國人的道德觀、價(jià)值觀、世界觀通過文物IP轉(zhuǎn)化成更豐富的藝術(shù)形象,是中國向世界展示中華文明燦爛成就、展示中華文明對人類文明的重大貢獻(xiàn)的重要媒介。

二、情感之“物”——民族認(rèn)同意象

李澤厚先生在《美的歷程》開篇將博物館中前人留下的藝術(shù)瑰寶比作“這個(gè)文明古國的心靈歷史”。[6]1博物館中的文物之所以可以提煉為代表國家文化形象的IP,被現(xiàn)代視聽藝術(shù)媒介反復(fù)書寫與表達(dá),其內(nèi)核取決于文物本身的“心靈性”,即文物與華夏兒女的精神情感共振——包括人們對文物的感知、判斷、審美、想象等多種不同的心靈體驗(yàn),這一心靈體驗(yàn)是文物IP可以從簡單的視覺“形象”進(jìn)入可以被藝術(shù)書寫的情感“意象”的前提,具體體現(xiàn)在文物與民族文化認(rèn)同感的雙向促進(jìn):一方面,文物是民族文化認(rèn)同感的投射體;另一方面,民族文化認(rèn)同感賦予文物在文化傳承過程中更多創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性。

(一)文化認(rèn)同:文物IP與“記憶之場”

文物是文化和記憶的物質(zhì)載體。德國伍珀塔爾大學(xué)教授阿斯特莉特·埃爾通過文化的三個(gè)維度(社會、精神、物質(zhì))推導(dǎo)出文化記憶的三個(gè)維度,即“社會記憶”“心靈或認(rèn)知記憶”“物質(zhì)或媒介記憶”。[7]5文物本身屬于物質(zhì)記憶,依賴博物館這一實(shí)體媒介,將觀看者帶入一個(gè)實(shí)在的記憶空間。而文物IP是綜合考量了文物的諸多價(jià)值而抽象出的文化符號,它可以突破博物館的實(shí)體場所限制,與音樂、舞蹈、美術(shù)、影像等多種藝術(shù)媒介“聯(lián)姻”,形成新的媒介記憶維度,進(jìn)而形成可供大眾黏附集體記憶的象征性場域,激發(fā)大眾對民族文化的認(rèn)同。

首先,文化認(rèn)同是最深層次的群體心靈認(rèn)同,它是民族和睦與永續(xù)發(fā)展的根本所在。文物本身攜帶的歷史信息,激活了個(gè)體對民族的文化認(rèn)同。正如清代學(xué)者龔自珍所言“欲亡其國,必先去其史”。一個(gè)國家的文化特質(zhì)如何被感知、如何被呈現(xiàn)、如何被認(rèn)同,與這個(gè)國家深厚的歷史積淀與傳承息息相關(guān)。文物本身的材質(zhì)、形態(tài)、紋樣、色彩、工藝等反映的是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)勞動的情景;文物關(guān)聯(lián)的歷史事件可能影響時(shí)代發(fā)展的走向,并對當(dāng)下產(chǎn)生不可磨滅的影響。它們?yōu)楫?dāng)代人提供了真實(shí)可觀且能觸碰的真實(shí)歷史印痕,構(gòu)成了古今文化對話的介質(zhì)。對文物的感知,實(shí)際上也是對中華民族同胞血脈相連、休戚與共的最深刻的共情,正是這種深刻的共情,維護(hù)著中華民族文化的特質(zhì)與生命活力。

其次,民族文化認(rèn)同感激發(fā)了一種文化尋根意識,又被投射在承載民族歷史、民族情感的文物上。這種文化尋根意識最突出的體現(xiàn)是對“文物歸家”的迫切期盼。中華民族的國寶文物,在炮火肆虐的年代,顛沛流離,歷經(jīng)滄桑。對“文物歸家”的祈愿,隱藏的是一個(gè)與中國近代史密切相關(guān)的記憶之場。新中國成立初期,國家就十分重視文物的工作,在1950年5月頒發(fā)了《禁止珍貴文物圖書出口暫行辦法》,防止與中華民族革命歷史、文化藝術(shù)相關(guān)的寶貴文物外流。紀(jì)錄片《炮火下的國寶》(2020),以口述史、檔案、文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、重訪歷史現(xiàn)場等方式,記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期《四庫全書》等在中華文明歷史中有著重要地位的文物如何被搶救的故事。影片中所呈現(xiàn)的甲午戰(zhàn)爭后的半個(gè)世紀(jì),被日軍搶劫后的國民政府內(nèi)廳、金陵大學(xué)中國文化學(xué)院的史料照片觸目驚心,大量文物、書籍,按照“戰(zhàn)時(shí)清國寶物搜集方法”的規(guī)定,被無情銷毀、掠奪。場景重建、文物復(fù)原等影像技術(shù)手段,讓文物的記憶之場復(fù)現(xiàn)。文物IP串聯(lián)起的“記憶之場”,超越了文物作為傳達(dá)媒介的“象”,達(dá)到了一種“得意”的極致境界。作為主體的“心”與作為客體的文物之間形成了一種劉勰筆下的“神與物游”。

(二)行為認(rèn)同:文物IP與“情緒動員”

一個(gè)國家與民族的深層文化認(rèn)同,不僅僅是精神層面的,也是將精神認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具體行動上的認(rèn)可、接受與實(shí)踐。文物IP形成的記憶之場,往往又因?yàn)樾滦问降拿浇橘x能,起到廣泛社會動員作用,從而產(chǎn)生文化認(rèn)同向行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。媒介的多元發(fā)展,短視頻、微短劇的廣泛布局,使得文物IP的挖掘與創(chuàng)造不僅局限于官方嚴(yán)肅話語中,而是從科學(xué)性、嚴(yán)肅性向大眾化、娛樂化、年輕化轉(zhuǎn)化。抖音平臺發(fā)布的《2023博物館數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示,99.13%的國家三級以上博物館內(nèi)容可以在抖音短視頻中找到;有2013萬抖音用戶發(fā)布過博物館相關(guān)視頻,且80后成為內(nèi)容創(chuàng)作主力軍。優(yōu)酷平臺發(fā)布的相關(guān)數(shù)據(jù)報(bào)告則顯示,文博類的觀看者與創(chuàng)作者中“95后”為主的年輕人已經(jīng)成為主力軍。素不相識的人們通過同一文化IP、同一媒介行為連接在一起,構(gòu)成了某一事件、文化共同的親歷者、接收者和反饋者。優(yōu)質(zhì)的文物IP依托其渲染的民族文化記憶之場,在這種多元的媒介生產(chǎn)與傳播環(huán)境中,充分調(diào)動起大眾的情感神經(jīng),形成情緒上的深度共情。

2023年夏天,一部由網(wǎng)友自制的網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃離大英博物館》在網(wǎng)絡(luò)中迅速發(fā)酵。這也是微短劇時(shí)代的第一部實(shí)現(xiàn)破圈傳播的微短劇。該劇將大英博物館中的一盞中華纏枝紋薄胎玉壺?cái)M人化為一位懵懂的少女,讓她與一位英國工作的中國媒體人邂逅,一“物”一人共同上演了一場中國文物的“歸家之旅”。這是“文物歸家”主題第一次由非官方話語講述,盡管在制作技術(shù)與敘事結(jié)構(gòu)上存在瑕疵,但片中將“異域”“擬人”“邂逅”“家書”等敘事元素疊加在一起,讓文物“中華纏枝紋薄胎玉壺”迅速成為具有情緒動員力量的文物IP,在網(wǎng)絡(luò)上形成諸如“玉壺身世之謎”“為何選擇玉壺回國”的話題延伸。受《逃離大英博物館》的靈感啟發(fā),歌手云胡還創(chuàng)作了歌曲《如果流失的文物會說話》,將流失多年、被困于方寸之間的異國博物館中的文物擬人化,借文物之口表達(dá)對祖國故土的深切思念之情。由文物到人,一批如《萬里歸途》《戰(zhàn)狼》等撤僑題材的新主流電影,也在此次“文物歸家”的情緒動員下,一次又一次刷爆網(wǎng)絡(luò)話題量,喚起了華夏兒女的民族文化認(rèn)同。

從感受者到傳播者再到弘揚(yáng)者,文物IP作為中華文明的精神標(biāo)識,其攜帶的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因經(jīng)由媒介賦能,讓鐫刻著中華文明烙印的文物瑰寶真正從“活起來”到“火起來”。文物IP在表達(dá)中形成的情緒動員力量,不僅能更好地激發(fā)以文物為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化活力,而且能進(jìn)一步賦能國家文物的保護(hù)與傳播。

三、審美之“物”——視聽藝術(shù)影像

歷史是一種生命、一種經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也是一種想象。想象則包含著審美。文物的相對永恒性,為文物作為中華傳統(tǒng)文化IP參與到審美藝術(shù)的生成、共享與接受中奠定了基礎(chǔ)。一部分文物本身就具備一定的審美價(jià)值,是前人根據(jù)特定的時(shí)代特征、生產(chǎn)勞作方式、對世界的認(rèn)知進(jìn)行的有意識、有目的且合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)造,其審美價(jià)值來自在歷史語境中材料與功能匹配之后產(chǎn)生的和諧之美。一部分文物本身不具備審美價(jià)值,但它源自華夏先民的自然興發(fā),飽含“自然的人化”的智慧,依然可以成為影像書寫的文化IP,經(jīng)由現(xiàn)代影像媒介改造,成為當(dāng)代與歷史共情的藝術(shù)媒介。視聽影像結(jié)合文物的歷史性與情感性對其進(jìn)行角色與故事的開發(fā),在融合文物外在形象與內(nèi)在情感意象的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)了從科普性到故事性,從歷史性到當(dāng)代性的敘事轉(zhuǎn)向。

(一)從“以物普史”到“緣物抒情”:文物IP的故事性轉(zhuǎn)向

文物與文物學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科息息相關(guān),有著較強(qiáng)的科普價(jià)值。在早期的文博類影像作品中,文物影像遵循著歷史時(shí)間的邏輯,注重從考古的角度,客觀而嚴(yán)肅地介紹文物的源流、價(jià)值、嬗變、保護(hù)等內(nèi)容,借助文物實(shí)現(xiàn)對中華文明的展示、闡釋與想象。在影像風(fēng)格上主要以文物形象展示、文物歷史背景介紹、文博知識普及、文物歷史專家采訪為核心內(nèi)容。自2013年全國宣傳思想工作會議首次提出“講好中國故事,傳播好中國聲音”以來,講好文物里的中國故事成為“讓文物活起來”的主要?jiǎng)?chuàng)新路徑。文物與故事的關(guān)系,歸根結(jié)底是“物我”的關(guān)系,文物將過去時(shí)空的“人”與當(dāng)下時(shí)空的“人”進(jìn)行情感聯(lián)結(jié),獲得生命的延續(xù),成為構(gòu)建“中國敘事”、講述“中國故事”的媒介。

一是從歷史維度對文物關(guān)聯(lián)的事件的回顧?！肮史矊贇v史事件,都是一種具有持久性的事件。”[8]5歷史關(guān)聯(lián)著過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)空,敘事影響力持續(xù)不斷。文物是歷史的載體,因此也是連接三個(gè)時(shí)空的媒介?！掇o?！吩诮忉尯沃^文物時(shí),曾將與重大歷史事件關(guān)聯(lián)、與革命運(yùn)動和重要人物關(guān)聯(lián)、與具有紀(jì)念意義和歷史價(jià)值的事物關(guān)聯(lián)作為構(gòu)成文物的必要條件,盡管這種解釋略顯狹隘,但從某種意義上說,很多文物因與重要?dú)v史事件關(guān)聯(lián)而具備了故事性與儀式性,從而更有文化價(jià)值。對這一類文物IP的提煉,讓文物的影像表達(dá)超越嚴(yán)肅性、科普性,成為融入了國家記憶與民族情感的生動故事講述者。

二是從當(dāng)下維度對與文物關(guān)聯(lián)的人的故事的挖掘。這一類影像作品的敘事方式與當(dāng)下文物的保護(hù)與傳播使命相一致。如《我在故宮修文物》(2016)以當(dāng)下的“我”為敘事主體,以“修”這一動作作為敘事動機(jī),涉及文物的保護(hù)與修復(fù),在展現(xiàn)文物修復(fù)過程的同時(shí),也展現(xiàn)了作為文物修復(fù)者的“我”的故事。在紀(jì)錄片《不只考古·我與三星堆》(2022)中,“考古”的過程,關(guān)乎當(dāng)下我國的考古技術(shù),關(guān)乎當(dāng)下我國文物保護(hù)與傳播的重要原則與理念,也關(guān)乎考古人的日常。從國之重器到日常生活器物,文物背后的故事在歷史與當(dāng)下的互動中,進(jìn)一步成為構(gòu)建中國話語體系和中國敘事體系的傳統(tǒng)文化IP。

(二)從“探物揭秘”到“借物傳道”:文物IP的當(dāng)代性轉(zhuǎn)向

文物由于它的歷史屬性,無論在物質(zhì)材料、功能與審美,還是時(shí)間與空間上,與當(dāng)下形成了較大的審美距離,這種審美距離首先觸發(fā)的是當(dāng)今人們對歷史文物的獵奇心理。因此,“探物揭秘”則成為很多文博類影像創(chuàng)作的主要方向。文博紀(jì)錄片《考古中國》(2004)這樣介紹影片:“那些令人稱奇的文物用各種方式為您揭開了一個(gè)個(gè)千百年來困擾著世人的歷史秘密”;紀(jì)錄片《三星堆:消失與復(fù)活》(2004)通過三星堆文明的起源、祭祀禮儀、服飾與符號的特點(diǎn)等提出猜想,為三星堆文明神秘面紗的揭開奠定了影像表達(dá)的基礎(chǔ);紀(jì)錄片《清宮秘檔》(2004)則將首次公開故宮中的千萬件大內(nèi)秘檔,以彌足珍貴的歷史記錄還原歷史人物和歷史時(shí)間,揭開歷史謎團(tuán)作為最大看點(diǎn)。“探物揭秘”可以說是文物影像化展現(xiàn)在大眾面前最早也是最常見的敘事方式。一方面是為了迎合大眾審美趣味制造懸念、博得眼球;另一方面則是因?yàn)槲奈锏目脊?、挖掘、保護(hù)、研究等受到地理氣候條件、科技水平與認(rèn)知水平的局限,有一個(gè)循序漸進(jìn)、逐漸揭開歷史真相的過程。同時(shí)也是對文物考古工作者工匠精神的弘揚(yáng)以及考古技術(shù)進(jìn)步的展示。

總之,不論是早期對文物的“探物揭秘”還是在歷史時(shí)空層面的反復(fù)糾纏,著重對文物攜帶的歷史信息進(jìn)行挖掘、揭示和科普。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈,既要薪火相傳、代代守護(hù),更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”[9]103-104?！耙诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來,把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來,激活中華文化生命力”[10]7。在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,文物IP的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)文物對當(dāng)下時(shí)代的闡釋力。相較于依托抽象文字符號廣泛傳承的中國哲學(xué)精神,以及詩詞歌賦乃至散文小說匯聚成的中華文脈,文物具有不可復(fù)制性甚至不可移動性。文物從歷史中來,承載著中華文化的優(yōu)秀基因。文物IP的影像表達(dá),除了從時(shí)間的角度闡釋文物本身的歷史價(jià)值,還考察如何通過歷史的文物闡釋當(dāng)下的時(shí)代。因此,文物IP的影像表達(dá)背后,蘊(yùn)藏的是一種當(dāng)代史學(xué)精神與史學(xué)方法,體現(xiàn)的是一種當(dāng)代審美追求,主要的使命是借“舊物”傳“新道”。

器與道是中國哲學(xué)史上的一對范疇。器指的是有形的實(shí)體的物,即《易·系辭上》中所言“形而下者謂之器”;而道則是無形的規(guī)律、法則等,是形而上的思維產(chǎn)物。從老子最早提出的“道生萬物”到魏晉南北朝時(shí)期將“道”作為審美觀照的境界,認(rèn)為“象”必須到達(dá)“道”、體現(xiàn)“道”才能真正進(jìn)入“取之象外”的本體與生命的審美境界,[11]29再到近代以來譚嗣同從體用說的角度認(rèn)為“故道,用也;器,體也”,“道”的含義隨時(shí)代而更迭,體現(xiàn)出一種與時(shí)代相匹配的流動性。具體表現(xiàn)為通過文物的地域?qū)傩?、歷史背景、形象特征、精神內(nèi)涵等,在內(nèi)容上結(jié)合當(dāng)下社會熱點(diǎn),在形式上融合當(dāng)代審美習(xí)慣,在傳播方式上充分利用大眾媒介,在精神傳承上挖掘中國精神特質(zhì),實(shí)現(xiàn)文物從外在形象到內(nèi)在精神的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化,使博物館中的文物從“活起來”到“火起來”再到“用起來”,喚醒歷史,啟示當(dāng)下。如“5·18”國際博物館日上線的《文物戲精大會》中,文物通過擬人化處理可以進(jìn)行“比心”“互懟”,能勁歌熱舞,秒變戲精的網(wǎng)紅,以幽默的視聽語言,消解文物承載的歷史的厚重感?！度嗣袢請?bào)》新媒體創(chuàng)作的文物音樂會版《達(dá)拉崩吧》,結(jié)合“兩會”議題,將國寶文物變身熱議“兩會”的主角:長信宮燈舉燈祝福國家宇航事業(yè)取得新成就,三星堆青銅面具贊揚(yáng)自己“老家”脫貧攻堅(jiān)取得新成果,銅奔馬昂首闊步展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的奮斗精神……這些國寶級文物成為歷史與當(dāng)下對話的介質(zhì),融入了對生態(tài)之夢、科技之夢、鄉(xiāng)村振興之夢以及冬奧之夢的美好祝愿。典型文物IP中蘊(yùn)藏的中國精神與中國智慧,往往也會成為影像創(chuàng)作中以文物啟示當(dāng)下的突破口。比如收藏在寶雞青銅器博物館中的西周文物何尊底部出現(xiàn)“宅茲中國”字樣,是“中國”一詞最早的文字記載,在《國家寶藏》(2017)、《如果國寶會說話》(2018)、《中國考古大會》(2021)等文博類影像作品中被反復(fù)書寫,成為見證“從此有了中國”的珍貴國寶。盡管此“中國”并非現(xiàn)在的“中國”之意,但它從符號意義上佐證了西周的禮樂文明,也成為當(dāng)下中國人對祖國情感的托寄之物。正如《如果國寶會說話》中這樣描述何尊,“中國,三千年前被鐫刻于方寸之間,深埋于地下;三千年后,埋藏它的泥土和這泥土連接的九百六十萬平方公里土地,都被它命名,叫作中國”。2022年北京冬奧會的火種臺,就是以何尊為原型制作的,何尊從歷史中走來,登上世界矚目的盛會,成為能夠象征中華文明精神、向世界展示當(dāng)代中國精神的文化標(biāo)識。

2014年,習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部向世界宣示,把能夠“跨越時(shí)空、作為文明傳承資源的文物,轉(zhuǎn)化為超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”作為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要路徑。從單向度的科學(xué)普及,到融入了中國人精神特質(zhì)的故事講述,再到文物當(dāng)代價(jià)值的深入挖掘與中國式現(xiàn)代化的深刻闡釋,文物IP的影像表達(dá)對于深化世界各國文明交流互鑒、推動中華文化走向世界并融入世界,具有積極的推動作用。

四、結(jié)語

從2021年《十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》的提出,到《關(guān)于進(jìn)一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》的印發(fā),再到2022年《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》的頒布,如何進(jìn)一步挖掘文物的精神內(nèi)涵,推進(jìn)文物的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新被反復(fù)提及。文物IP的挖掘是踐行這一舉措的有力方法。文物IP的影像表達(dá),總體上遵循的是從“史”到“情”,由“情”促“思”的文化邏輯。具體表現(xiàn)為:依托文物IP帶來的文化資源、審美資源與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,以形象鮮明、內(nèi)涵深刻、影響突出的系列文物IP為主要?jiǎng)?chuàng)意來源,推進(jìn)中華文明標(biāo)識體系建設(shè),集中打造一批中華文明精神重要標(biāo)識;以文物IP的創(chuàng)意影像表達(dá),促進(jìn)文物的保護(hù)研究與文化闡釋傳播;尊重文物的世界屬性,以文物IP的視聽影像表達(dá),講述能夠與世界共情,與人類共享的中國故事。