吳 珊

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350117）

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）是恩格斯晚年深入研究民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書以完善歷史唯物主義所作，其中所包含的兩種生產(chǎn)理論、婚姻家庭、女性地位的變遷、女性地位提升等，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人口政策的制定具有重要意義。

一、《起源》的概述

在唯物史觀創(chuàng)立之前，唯心史觀在歷史觀領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中馬克思恩格斯第一次比較系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了歷史唯物主義基本原理，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，但是唯物史觀基本原理僅停留在假說(shuō)層面，后來(lái)在《資本論》中馬克思科學(xué)地用唯物史觀的觀點(diǎn)闡釋了文明時(shí)代及其以后的一切社會(huì)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，但由于史前資料的匱乏，唯物史觀對(duì)于原始社會(huì)的闡釋尚未得到驗(yàn)證。因此，當(dāng)恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思閱讀摩爾根《古代社會(huì)》所作的摘要筆記時(shí)，為了完成馬克思的遺愿，用唯物主義的思想觀點(diǎn)來(lái)闡釋摩爾根《古代社會(huì)》的研究成果，恩格斯寫下《起源》一書。國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾對(duì)恩格斯研究人類學(xué)的目的有過(guò)重要討論。英國(guó)學(xué)者莫里斯·布洛赫認(rèn)為恩格斯研究人類學(xué)有兩個(gè)目的：其一，是確證在史前社會(huì)的歷史原則與他們?cè)谫Y本主義制度下所發(fā)現(xiàn)的歷史原則具有一致性，從而得出整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有統(tǒng)一性；其二，是為了人類學(xué)給他們提供一些與資本主義制度習(xí)俗完全不同的例子[1]。國(guó)內(nèi)學(xué)者把這兩個(gè)目的概括為：一方面，為了說(shuō)明馬克思主義中所闡述的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有普遍性意義；另一方面，以此說(shuō)明資本主義制度并不像資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所鼓吹的那樣是一種永恒制度，而只是一種歷史現(xiàn)象[1]。

《起源》全書由兩篇序言與九章正文組成。首先，在第一版序言中系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)理論，這一理論也是在《起源》出版后成為最受爭(zhēng)議焦點(diǎn)之一。而在第四版序言中恩格斯主要闡述了家庭史發(fā)展的觀點(diǎn)，這一考察對(duì)于回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士所認(rèn)為的“從原始社會(huì)開(kāi)始就是父權(quán)制社會(huì)，即認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)家庭是一個(gè)永恒范疇”這一觀點(diǎn)具有重要意義。其次，從正文第一章開(kāi)始，恩格斯重點(diǎn)從“生活資料生產(chǎn)”這一角度來(lái)談人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代過(guò)渡到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程；而正文第二章，恩格斯從“人自身的生產(chǎn)”角度論述了四個(gè)方面：家庭發(fā)展史，從原始社會(huì)存在的雜亂性交時(shí)期入手，闡述家庭如何從中產(chǎn)生及發(fā)展；家庭形式的發(fā)展，即家庭形式從群婚制發(fā)展到對(duì)偶制最后過(guò)渡到專偶制，并對(duì)未來(lái)社會(huì)的家庭圖景進(jìn)行了展望；研究家庭發(fā)展的動(dòng)力是如何從自然選擇過(guò)渡到以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主導(dǎo)這一問(wèn)題；闡明婦女地位隨著家庭變遷而發(fā)生的變化。正文的第三章至第八章主要敘述氏族制度及國(guó)家產(chǎn)生的三種形式；正文的最后一章主要論述野蠻時(shí)代的氏族制度是如何遭到破壞及過(guò)渡到文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件，并繼而論述了國(guó)家的起源及發(fā)展等內(nèi)容。

本文主要從《起源》第一版序言的兩種生產(chǎn)理論出發(fā)，以文本所論述的私有制和女性地位的變化為依據(jù)，以恩格斯所指出的婦女解放第一個(gè)先決條件為指導(dǎo)，來(lái)闡釋這一文本對(duì)我國(guó)人口政策的啟示。

二、關(guān)于《起源》的主要觀點(diǎn)分析

（一）社會(huì)制度受兩種生產(chǎn)的制約

馬克思的兩種生產(chǎn)理論經(jīng)典表述出現(xiàn)在《起源》第一版序言中：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素……是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代社會(huì)制度，既受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，又受家庭發(fā)展階段的制約。與此同時(shí)，兩種生產(chǎn)之間也存在著相互制約的關(guān)系，在恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。”[2]因此，在史前社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，人口的生產(chǎn)起著推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用；而隨著生產(chǎn)力水平的提高和私有制的出現(xiàn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)成為推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這表明兩種生產(chǎn)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，是存在于一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)制度的演變發(fā)展同時(shí)受到兩種生產(chǎn)的影響。

基于上述觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者錯(cuò)將物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為這是典型的二元決定論。恩格斯在致瓦爾特·博爾吉爾斯的信中曾明確指出，“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作……制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”[3]。人的生產(chǎn)作為兩種生產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是作為經(jīng)濟(jì)因素的存在，正因?yàn)橛辛巳说纳a(chǎn)才有了勞動(dòng)力的接續(xù)產(chǎn)生和社會(huì)關(guān)系的全面延伸，才形成人類社會(huì)與物質(zhì)生產(chǎn)，因此人自身的生產(chǎn)不是置于生產(chǎn)力之外的其他因素。恩格斯在《起源》中把人自身的生產(chǎn)納入社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中，使唯物主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律貫穿原始社會(huì)與階級(jí)社會(huì)，證明了人類社會(huì)具有統(tǒng)一性原則。早在馬克思恩格斯合著的《形態(tài)》中已經(jīng)形成了兩種生產(chǎn)理論的雛形，《形態(tài)》指出，“物質(zhì)資料生產(chǎn)為人的生存和創(chuàng)造歷史提供第一個(gè)歷史條件”[4]。這使得人自身生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)得以可能，使物質(zhì)的獲得與種族的延續(xù)成為可能。與此同時(shí)，人作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體，通過(guò)源源不斷創(chuàng)造具有勞動(dòng)能力的人以推動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)進(jìn)步。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思將社會(huì)生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)生產(chǎn),人既作為生產(chǎn)者創(chuàng)造財(cái)富又作為消費(fèi)者消耗財(cái)富，如果人自身的生產(chǎn)不能很好得以實(shí)現(xiàn)就會(huì)制約物質(zhì)資料生產(chǎn)，如果人的生產(chǎn)及需要超過(guò)了社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)范圍就會(huì)使兩種生產(chǎn)無(wú)法均衡發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步[5]。因此，作為社會(huì)發(fā)展決定力量的物質(zhì)資料的生產(chǎn)必須同人自身的生產(chǎn)保持合適比例。

但需指出的是，隨著生產(chǎn)力發(fā)展及科技的日新月異，要使兩種生產(chǎn)保持一致，就需將人的生產(chǎn)與科技水平是否相適應(yīng)納入考慮范圍，即考慮人口數(shù)量及構(gòu)成與隨著科技發(fā)展更新的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象是否相適應(yīng)。為此，人的生產(chǎn)不能只等同于數(shù)量的增長(zhǎng)，相應(yīng)地也要關(guān)注人口生產(chǎn)的質(zhì)量。人的自身生產(chǎn)是一個(gè)完整的系統(tǒng)有機(jī)體，作為生產(chǎn)主體的人而言，所處生命階段不同，所需及內(nèi)涵就不盡相同。因此，人的生產(chǎn)不僅是數(shù)量上的生產(chǎn)，更是包括提升科學(xué)文化知識(shí)與道德修養(yǎng)，即質(zhì)量上的生產(chǎn)[6]。

（二）私有制是女性不平等地位的本質(zhì)根源

恩格斯在《起源》中闡明了女性處于男性的附庸地位并不是一種永恒狀態(tài)，而是一種歷史現(xiàn)象。從對(duì)偶制進(jìn)入專偶制時(shí)期，實(shí)質(zhì)上是女性地位的不斷惡化，以女性為主導(dǎo)的“母權(quán)制被推翻，是女性具有世界性歷史意義的失敗”[2]。恩格斯把女性地位的下降歸咎于私有制的出現(xiàn)，男性對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有，進(jìn)而形成對(duì)女性的占有，女性開(kāi)始依附和從屬于男性，并使以男性為中心的父權(quán)社會(huì)得以建立，“丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役、變成了淫欲和生育的簡(jiǎn)單工具了”[2]。私有制的出現(xiàn)，人類進(jìn)入專偶制時(shí)期，這不再是自然選擇的結(jié)果，而是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，即男性在家庭經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位所帶來(lái)的結(jié)果，“這種只考量經(jīng)濟(jì)因素的專偶制并不是真正意義上的一夫一妻制”，在這樣的婚姻制度中，只有男性對(duì)女性單向度的專偶[2]。這一時(shí)期的女性地位與母權(quán)制時(shí)期形成鮮明對(duì)比，隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，掌管著主要財(cái)富的男性開(kāi)始有了產(chǎn)品剩余，由此男性對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)切程度使其產(chǎn)生推翻母權(quán)制社會(huì)的原動(dòng)力。可見(jiàn)，女性地位隨私有制的出現(xiàn)開(kāi)始一落千丈，受制于私有制未能復(fù)歸。只有在共產(chǎn)主義時(shí)期，婚姻和愛(ài)情才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，只有建立在愛(ài)情上的婚姻才是合乎道德的，才真正不以政治經(jīng)濟(jì)因素為考量而有別于資產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)情，它不是在“父母安排下的，權(quán)衡利弊的婚姻”[2]，女性真正與男性處于平等地位。同時(shí)，恩格斯也強(qiáng)調(diào)如果有一方或是雙方不存在愛(ài)情時(shí)，那么離婚對(duì)于雙方甚至是對(duì)于世界來(lái)說(shuō)都將是幸事。兩性平等絕不能只停留在法律層面，而要深入到事實(shí)層面的平等。正如資產(chǎn)階級(jí)法律規(guī)定人是自由的，但這種自由僅僅是資本家可以自由剝削雇傭勞動(dòng)者，而在工人階級(jí)可以自由出賣勞動(dòng)力的層面，這種法律規(guī)定的自由是明晃晃的有產(chǎn)者的幫兇。這種將字面上規(guī)定或記錄的雙方平等自愿等同于事實(shí)上的雙方平等自愿的做法是極其虛偽的，因?yàn)樗魂P(guān)心“法律幕后的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的”[2]。因此，要使兩性平等突破法律層面，轉(zhuǎn)向事實(shí)上的平等，只有通過(guò)變革生產(chǎn)資料所有制，將財(cái)產(chǎn)私有轉(zhuǎn)為社會(huì)公有，才能打破作為固化階級(jí)的財(cái)產(chǎn)可繼承性因素存在的可能，發(fā)展大工業(yè)；只有培育和提升社會(huì)道德，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)意義上的專偶制。

（三）實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是提升女性地位的先決條件

婦女解放的第一個(gè)先決條件，一切女性重新回到公共事業(yè)中去，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的[2]。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能[2]。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，女性要想提升自己的地位，就必須重新回到公共事業(yè)中去，通過(guò)依托大工業(yè)發(fā)展可以為女性提供大量參與公共勞動(dòng)的機(jī)會(huì)以彌補(bǔ)男性勞動(dòng)力的不足，而男性參與分擔(dān)家務(wù)則成為必然。值得注意的是，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”根深蒂固的分工模式并沒(méi)有隨著社會(huì)發(fā)展而改變，相反地，這種分工模式具有了歷史連貫性，女性仍然從事著輔助男性工作的崗位。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器使操作簡(jiǎn)單化這一轉(zhuǎn)變吸納了大量女性參與公共勞動(dòng)，這一事實(shí)使得男性受到女性勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)。19 世紀(jì)中葉，技能嫻熟的英國(guó)男性工人呼吁要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)女性和童工，然而這實(shí)質(zhì)上是在虛偽人道主義關(guān)懷粉飾下赤裸裸的尋租行為。資本家正因?yàn)榭吹搅藘尚灾g的分裂和情緒對(duì)立，便借此機(jī)會(huì)獲得了通過(guò)廉價(jià)女性的價(jià)格換取具有豐富經(jīng)驗(yàn)的男性勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)。女性由于在參與公共事業(yè)中經(jīng)常碰壁，便產(chǎn)生了希望能夠繼續(xù)從事家庭事務(wù)的想法，這也更進(jìn)一步契合了男性渴望維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的目的[7]。就當(dāng)下我國(guó)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的現(xiàn)狀而言也不容樂(lè)觀：一方面，女性陷入兼顧家庭與工作的雙重困境，面對(duì)出臺(tái)的人口新政，生育多個(gè)子女意味著女性更無(wú)法擺脫家庭而去從事公共勞動(dòng)；另一方面，兩性收入差距日漸擴(kuò)大，女性的家務(wù)勞動(dòng)和生育事務(wù)被當(dāng)作無(wú)償私人勞動(dòng)對(duì)待，使女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性，長(zhǎng)此以往，女性地位不但無(wú)法提升，反而愈加依賴男性，由此惡性循環(huán)。針對(duì)女性無(wú)法兼顧家務(wù)勞動(dòng)和公共勞動(dòng)這一矛盾，恩格斯提出通過(guò)購(gòu)買服務(wù)的方式來(lái)推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，這一方式能夠?yàn)閶D女沖破家庭勞動(dòng)的束縛創(chuàng)造條件，同時(shí)也能夠?yàn)槔^續(xù)留在家庭中從事家務(wù)勞動(dòng)的女性的私人勞動(dòng)社會(huì)化提供解決路徑。

綜上所述，根據(jù)恩格斯所提出的婦女解放的先決條件出發(fā)，需將關(guān)注點(diǎn)放在如何使家務(wù)跳脫出被捆綁著的私人屬性而轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。從歷史發(fā)展來(lái)看，在原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，女性家庭勞動(dòng)的重要性正如男性獲得食物的勞動(dòng)一樣，是社會(huì)勞動(dòng)不可或缺的組成部分，由此確立了女性受人尊重的社會(huì)地位；從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，個(gè)體家庭的產(chǎn)生，女性的家務(wù)勞動(dòng)變成了私人服務(wù)，女性的家務(wù)勞動(dòng)由于沒(méi)有產(chǎn)生交換，并沒(méi)有被人們視為社會(huì)勞動(dòng)。此外，由自然分工所形成的分工模式，在很大程度上符合兩性勞動(dòng)特點(diǎn)。因此，在秉承恩格斯所指出的通過(guò)發(fā)展現(xiàn)代大工業(yè)及購(gòu)買服務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的前提下，社會(huì)也應(yīng)該從觀念層面真正去承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值，即認(rèn)可家務(wù)勞動(dòng)也是與男性提供的社會(huì)勞動(dòng)同等必需的勞動(dòng)，只有分工的不同，并沒(méi)有性質(zhì)上的差異。這是基于兩性生理上天然屬性及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)來(lái)提升婦女地位的應(yīng)有之義。

三、《起源》對(duì)新時(shí)代中國(guó)人口政策的啟示

（一）均衡兩種生產(chǎn)發(fā)展，注重人口質(zhì)量提升

一切社會(huì)形態(tài)受到兩種生產(chǎn)的制約，均衡兩種生產(chǎn)是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展需把握的重要準(zhǔn)則。當(dāng)下的人口政策需要將人的生產(chǎn)從量的增長(zhǎng)逐步擴(kuò)展到質(zhì)的提升，這是基于當(dāng)下國(guó)情對(duì)兩種生產(chǎn)理論的拓展。對(duì)于新生人口而言，不僅需要注重?fù)狃B(yǎng)、教育，還需要注重貫穿其生命全過(guò)程的情感、技能、素質(zhì)等方面的培養(yǎng)。此外，“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái)也要求提升現(xiàn)存勞動(dòng)力的質(zhì)量，通過(guò)學(xué)習(xí)新的技能，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，并通過(guò)發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，以應(yīng)對(duì)人自身的生產(chǎn)未能良好適應(yīng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的局面。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是高新人才的競(jìng)爭(zhēng)，人自身的生產(chǎn)的作用將越來(lái)越突出。

（二）深化社會(huì)性別教育，推動(dòng)性別平等實(shí)踐

當(dāng)下中國(guó)仍未跳脫出父權(quán)制社會(huì)框架，因此對(duì)于兩性平等問(wèn)題，在兼顧法律層面平等的同時(shí)還應(yīng)推動(dòng)兩性事實(shí)層面的平等。一方面需要繼續(xù)完善公平的法律制度，消除所有形式的性別歧視；另一方面還需從批判父權(quán)制入手，從批判以男性為中心、男性為統(tǒng)治地位的社會(huì)現(xiàn)象入手，剔除人們心中根深蒂固的兩性不平等觀念，加強(qiáng)社會(huì)的性別平等教育，提升社會(huì)公眾道德認(rèn)知水平。與此同時(shí)，推動(dòng)事實(shí)層面的性別平等還需通過(guò)性別教育喚醒女性自身主體意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)因素層面上擺脫對(duì)男性的依賴而后在精神層面上贏得獨(dú)立，才能真正實(shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值，這是打破父權(quán)制社會(huì)的關(guān)鍵所在。值得注意的是，在這個(gè)過(guò)程中需防止制造性別對(duì)立，兩性應(yīng)聯(lián)合起來(lái)共同變革父權(quán)制社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)兩性事實(shí)上的平等，深入推動(dòng)性別平等實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性發(fā)展。

（三）推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，促進(jìn)兩性平等

在恩格斯看來(lái)，婦女家庭地位低下是因?yàn)榕运鶑氖碌膭趧?dòng)在傳統(tǒng)目光審視下是一種與男性勞動(dòng)相比相形見(jiàn)絀的勞動(dòng)，因此推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化是恩格斯談到的提升女性地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件。人口政策制定過(guò)程中要充分注重如何幫助女性擺脫兼顧家庭與參與公共勞動(dòng)的兩難困境。盡管國(guó)家也在完善家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值補(bǔ)償制度方面做出了相應(yīng)努力，但這樣的制度構(gòu)建僅是權(quán)宜之計(jì)，會(huì)進(jìn)一步讓女性群體與家務(wù)勞動(dòng)更加緊密捆綁在一起，反而固化了家務(wù)勞動(dòng)是女性專屬品的刻板印象，“如果立足于消除生理差異形成的性別分工來(lái)審視父權(quán)社會(huì)中‘家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化’的結(jié)果，那么必須承認(rèn)的是：家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的本身甚至也許會(huì)讓性別分工從家庭內(nèi)部進(jìn)一步擴(kuò)展蔓延到公共領(lǐng)域，進(jìn)一步固化低質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)是女性專屬品的印象。因此推動(dòng)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化應(yīng)在恩格斯所提出的購(gòu)買服務(wù)的前提下進(jìn)一步改變社會(huì)大眾對(duì)女性家庭內(nèi)部勞動(dòng)非生產(chǎn)性的看法，承認(rèn)家務(wù)勞務(wù)的不易程度，而不存在何種勞動(dòng)更為低質(zhì)的區(qū)分”[7]。

（四）完善生育配套措施，促進(jìn)人口均衡發(fā)展

國(guó)家出臺(tái)三孩政策，旨在均衡兩種生產(chǎn)的關(guān)系。當(dāng)前，人自身的生產(chǎn)制約物質(zhì)資料生產(chǎn)，人自身的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)公共領(lǐng)域事務(wù)，女性的生育不僅與個(gè)人和家庭掛鉤，還與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。由此應(yīng)該明確政府和社會(huì)是提供生育保障的主體，以推動(dòng)保障機(jī)制體制可持續(xù)運(yùn)行。此外，在父權(quán)制社會(huì)下，女性在婚姻中處于弱勢(shì)地位，尤其是已婚已育女性更是如此，恩格斯提到一夫一妻制的確立只是對(duì)女性單向度的束縛，女性在專偶制家庭中處于更加不利的地位，“而充分的結(jié)婚自由只有在把一系列影響選擇配偶的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后才能實(shí)現(xiàn)”[2]。因此，為提升女性面對(duì)未來(lái)家庭不可預(yù)知因素的應(yīng)對(duì)能力，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善婚姻法制度，尤其是保障多孩女性離異的財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題；同時(shí)應(yīng)完善生育保障配套措施，健全生育保障制度為“想生不敢生”女性兜底，完善托育市場(chǎng)服務(wù)；提高生育保障水平，改變福利保障制度與企事業(yè)單位捆綁現(xiàn)狀，發(fā)揮財(cái)政保障困難家庭多孩生活和教育的補(bǔ)助作用，在健全覆蓋全民的社會(huì)保障體系中關(guān)切和保障婦女的特殊權(quán)益和需求，縮小社會(huì)保障的性別差距。