梁小悅

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“味”是中國(guó)古代詩歌理論的一個(gè)重要范疇，具有獨(dú)特的文學(xué)理論價(jià)值和審美價(jià)值。唐代司空?qǐng)D是中國(guó)古代文論中“味”說的總結(jié)者，他在對(duì)前人“味”論的繼承和發(fā)展中提出“韻味”說。在研究《與李生論詩書》與《二十四詩品》等文本有關(guān)“味”的過程中，司空?qǐng)D逐漸探索出了一個(gè)基于“味”展開的審美韻味空間。這一審美空間主要涵括從“咸酸”到“醇美”的二維鑒賞之境，其中既包含了司空?qǐng)D詩歌的表層題材和深層意味之間的關(guān)系問題，涉及鑒賞客體與主體兩種對(duì)象，還包含了詩之“味”具有進(jìn)階性、層次性的二維思想。這是“味”范疇發(fā)展至司空?qǐng)D時(shí)期不可忽視的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也是“味”范疇在中國(guó)古代文論研究中的一個(gè)突破性成果，創(chuàng)新了以“味”論詩的理論觀點(diǎn)，提供了以“味”論詩的實(shí)踐路徑，具有探究意義和研究必要。故而，本研究以司空?qǐng)D“味”論的審美空間為研究對(duì)象，梳理“味”由感官知覺向?qū)徝佬睦戆l(fā)展的歷程及余韻，并著重分析司空?qǐng)D“味”的意蘊(yùn)、二維審美空間的生成及最終呈現(xiàn)效果。

學(xué)界對(duì)司空?qǐng)D“味”論的研究成果較多，主要集中在兩個(gè)方面：一是清晰梳理“味”這一范疇在中國(guó)古代文論中的發(fā)展，探析“味”在演變歷程中的軌跡及其深刻的意蘊(yùn)與美學(xué)價(jià)值，以史的眼光理清和總結(jié)“味”的理論；二是基于司空?qǐng)D“韻味”本體基礎(chǔ)，以橫向?qū)Ρ?、層次結(jié)構(gòu)及接受學(xué)等視角切入理論，為深入了解司空?qǐng)D“味”論提供不同路徑。總體來看，這些研究多為探究“味”作為單獨(dú)概念使用時(shí)的演變，以及在詩與“味”二者的相互滲透直至結(jié)合成為一個(gè)獨(dú)立完整的概念過程中的微妙變化，而關(guān)于司空?qǐng)D“味”在詩中所呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)特性談?wù)撦^少、較簡(jiǎn)?？紤]以上情況，本研究將以“味”的發(fā)展脈絡(luò)為理論背景依據(jù)，以司空?qǐng)D文論思想為主體，對(duì)司空?qǐng)D“味”論的二維審美空間作專門解讀；梳理司空?qǐng)D“味”的形成過程，對(duì)司空?qǐng)D“味”論的構(gòu)成要素、詩與味的審美韻味空間以及其審美特征和效果進(jìn)行探索。

一、司空?qǐng)D的“味”論與詩歌的二維審美空間

唐代司空?qǐng)D在發(fā)展前人論“味”特別是鐘嶸的“滋味”［1］說的基礎(chǔ)上形成了其自身獨(dú)特的關(guān)于“味”的審美理論，這是對(duì)前人文論的系統(tǒng)性繼承與發(fā)展。司空?qǐng)D吸收和總結(jié)前人關(guān)于“味”的論述主張，由基礎(chǔ)的感官之“味”向心理、精神以及審美愉悅的“味”發(fā)展［2］。他從審美客體形象性、情感性同藝術(shù)美感之間的聯(lián)系、“味”與主客體的協(xié)同思想出發(fā)，明確在《與李生論詩書》中提出了“辨于味而后可以言詩”［3］47的重要原則。這是對(duì)前人特別是鐘嶸的詩味審美理論作了新內(nèi)容的補(bǔ)充。同時(shí)，在“辨詩”問題上，司空?qǐng)D進(jìn)一步提出了要明辨“咸酸”和“醇美”之“味”，并對(duì)兩者的涵義和關(guān)系作了展開論述，促進(jìn)了“味”的審美鑒賞體系的形成和完整，也構(gòu)成了基于“味”延伸的極具司空?qǐng)D特色的二維審美空間。

司空?qǐng)D在論述“味”過程中，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)藏于詩之間并呈現(xiàn)二維進(jìn)階性的審美空間。他在《與李生論詩書》《與極浦談詩書》和《二十四詩品》等作品中肯定前人對(duì)“味”的意蘊(yùn)的拓展及以“味”入詩的審美理論，同時(shí)融入了自己的審美理念，提出“辨味言詩”的主張。而就是在“辨味”動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，鑒賞者由摸索詩歌之“味”的路徑去探尋詩歌之意，詩歌內(nèi)生審美空間由此逐步顯露。在對(duì)這一思維的探討中，司空?qǐng)D生成了基于“味”展開的二維審美品評(píng)空間。具體來說，即他認(rèn)為詩歌自詩人創(chuàng)作開始，便孕生著一個(gè)廣闊的審美空間，詩歌之“味”充盈并支撐著這一空間的運(yùn)行，是詩歌空間得以延展運(yùn)轉(zhuǎn)以及鑒賞者展開審美的必然要素與路徑。其中，司空?qǐng)D認(rèn)為“味”在詩歌中存在創(chuàng)作者與詩文本、鑒賞者與“味”詩的二維層次，存在“味內(nèi)之味”和“味外之味”的不同行動(dòng)維度。司空?qǐng)D的審美空間便在不同維度的辨尋中循環(huán)豐富。此外，在空間的“味”之中，鑒賞主體和鑒賞客體是相互作用與統(tǒng)一的。這都是詩歌鑒賞品味的要求，也是司空?qǐng)D構(gòu)設(shè)審美理論的要素，共同構(gòu)成了他品評(píng)詩歌的審美空間。同時(shí)，他還具體要求審美主體應(yīng)具有“辨味”能力，能辨析審美客體具有的“象外之象，景外之景”“韻外之致”及“味外之旨”，即藝術(shù)作品的“韻味”。這也是“咸酸”和“醇美”互相作用構(gòu)成的兩個(gè)層次，是構(gòu)成司空?qǐng)D“味”的審美空間的材料。因此，無論是外物內(nèi)情感發(fā)而生發(fā)出詩歌及詩歌空間的詩人，還是極力投入詩歌中去拆解、驅(qū)趕留白、融合和重新構(gòu)建詩歌空間的審美鑒賞者，他們都必然要找到詩歌之“味”、明晰“味”之層次，再以豐富多元的“味”為方向去迫使詩歌深廣的空間顯露、運(yùn)行?？偠灾@些要素形成一個(gè)相互作用的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)筑了司空?qǐng)D詩味審美的二維空間體系，為后世詩歌等文藝作品的品評(píng)提供了由此向彼進(jìn)階的、能顯現(xiàn)無窮余味的研究路徑。

二、二維審美空間與其生成要素

司空?qǐng)D的審美空間繼承前人以“味”入詩、以“味”品詩的審美理想，從“四外”理論拓展，緊緊圍繞“味”凝練出詩味的特性，構(gòu)建出由“咸酸之味”向“醇美之味”不同層次進(jìn)階發(fā)展、存在審美的創(chuàng)造者和鑒賞者兩個(gè)對(duì)象的二維韻味空間。這一特性是審美主體品味的標(biāo)準(zhǔn)，也是審美客體應(yīng)呈現(xiàn)的效果層次。在具體論述“味”的二維審美空間之前，我們需明確這一審美理論所涵蓋的組成要素（言與象、思與境），以及主體主動(dòng)進(jìn)行的咀意和辨味的行為。

（一）詩味空間中的言與象、思與境

司空?qǐng)D在“味”中構(gòu)建了一個(gè)豐滿自洽的審美空間，這一空間蘊(yùn)含了言與象、思與境兩組要素。司空?qǐng)D曾在《與極浦談詩書》中引用戴容州的言語：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！保?］52他認(rèn)為詩之言語呈現(xiàn)了“藍(lán)田”“日”和“良玉”等景象，這些詩中之象是冷酷的客觀，只有投入詩人之思，與主體交融方有“暖”之感和“生煙”之態(tài)。而投入的詩人主體之思又是與詩人所創(chuàng)造的意境相調(diào)和的思想情感，正所謂“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚”［3］50即如此。司空?qǐng)D本人所崇尚的佳作，最終是要呈現(xiàn)“思與境偕”的效果的?？梢哉f在詩的文本營(yíng)造的空間中，詩言生象，象與主體之思相融相和而構(gòu)成詩歌之妙境。正是因?yàn)樵娂以⒁庥谙笸?，所以需要鑒賞者于言外求味與得味。總之，言與象、思與境相互作用，促進(jìn)了包含“咸酸”的“味內(nèi)之味”和“醇美之味”兩個(gè)維度的構(gòu)建，提供了審美鑒賞的品“味”途徑。

（二）鑒賞想象空間中的咀意與辨味

詩味的二維空間除了由言、象、意構(gòu)成的詩文本空間，還存在由欣賞主體構(gòu)建的鑒賞想象空間，兩者共同促使司空?qǐng)D“味”之審美空間的形成和完善。司空?qǐng)D借戴叔倫之言提出了“象外之象，景外之景”的詩境概括，將詩本體意境劃分為二。一是第一個(gè)“象”和“景”所營(yíng)造出來的詩歌作品的直接圖像層，也是鑒賞者可以直接感知的表面和整體層次，它由詩中明確的情思和直觀的物象組成，是真切而實(shí)在的。二是第二個(gè)“象”和“景”，它們則是在前一個(gè)“象”和“景”構(gòu)造層次基礎(chǔ)上暗示、隱約著的朦朧虛幻之感，似觸非觸，似感非感，使讀者位于一個(gè)去往更廣闊境界前的交界處，接近但只差臨門一腳［4］。要由本象達(dá)到外象，此景達(dá)到外景就需要鑒賞主體反復(fù)進(jìn)行品“味”，產(chǎn)生“咀嚼”的行為。這要求通過體驗(yàn)、審美聯(lián)想和想象等方式不斷進(jìn)行體悟，才能走出交界困境而前往更深境界以窺全貌，達(dá)到鑒賞者自身品閱的升華。此外，鑒賞主體還需要具備辨味的能力，即司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中提出的“愚以為辨于味而后可以言詩也”［3］47。鑒賞者要懂得辨察“味”于詩中藝術(shù)意境的韻與風(fēng)貌，還要懂得辨識(shí)出“味”的局限而志于追求更高的“醇美之味”。總之，鑒賞主體需要進(jìn)行“咀嚼”，并具有辨味的能力，才能使這一層面的審美空間得以生成。

總而言之，司空?qǐng)D的詩味空間既給予創(chuàng)作者從詩本體出發(fā)斟酌和物化的經(jīng)驗(yàn)借鑒，也給讀者提供了閱讀接受時(shí)所應(yīng)切入、遞進(jìn)的層次和最終達(dá)到的目標(biāo)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，即踩著初象、初景向更深境界把握，從而進(jìn)入淺層和深層所共同營(yíng)造的完整審美世界。因此，司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中提出了包容范圍更為寬廣的“味外之旨”“韻外之致”的論點(diǎn)，明確提出“味”完整構(gòu)設(shè)審美空間的思想主張。

三、二維審美空間的生成過程與方式

司空?qǐng)D的二維審美空間經(jīng)歷著從詩歌言語“意味”到詩歌“妙境”、從“咸酸”之味升華至“醇美”之味的不同生成過程。它以“直致”為串聯(lián)方式，將詩歌從簡(jiǎn)單要素的搭配組建到融合形成詩歌完美意境，并傳達(dá)出完整意趣的過程展現(xiàn)出來，輔助我們分析和理解司空?qǐng)D的二維審美空間特性。

（一）從言語“意味”到詩歌“妙境”

詩歌作為一種文學(xué)體裁，歸根到底是具有審美屬性的語言藝術(shù)，生成著通過詩文本而展開的在特定詩歌語境中主體與客體交流統(tǒng)一的審美實(shí)踐。言語本身具有無限的生成與闡釋的可能性，詩家從“形之于心”到“形之于手”，詩的言語便衍生出無數(shù)的組合，所以詩具有無限豐富的“意味”。司空?qǐng)D認(rèn)為詩歌言語意味的得來，是以“直致”的方式進(jìn)行的，即詩人不刻意地直面客觀物象，心有所感，然后以詩人之“格”為統(tǒng)領(lǐng)，從而進(jìn)一步發(fā)展形成能傳達(dá)出詩人情思的意境。詩文本之表是詩之文字所營(yíng)造出來的基礎(chǔ)詩境，可以聯(lián)想到司空?qǐng)D所說的滿足于生理味覺的“咸酸之味”。它是味覺所追求的最初基礎(chǔ)，但不是最終需求。故而，司空?qǐng)D評(píng)賈島之詩“意思殊餒”和“為體之不備”。即賈島的詩歌或有警句，但全篇多用艱深枯澀的文字來堆砌成文以顯示才華，是表面空浮的，沒有內(nèi)里的思想情感韻味。但詩歌若只是簡(jiǎn)單空浮的文字，就無法滿足鑒賞者進(jìn)一步的心理愉悅追求，所以要在詩歌言語意味里充實(shí)，進(jìn)一步發(fā)展提升成意境。因此，司空?qǐng)D主張?jiān)姼琛敖桓?，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”［3］47。即詩歌應(yīng)具有“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的特點(diǎn)，謂詩之表達(dá)無論遠(yuǎn)思近景皆要真切而有余味。并且，詩歌要營(yíng)造出一種“不拘于一概”的真切的、不流于膚淺的形象。具體而言，就是讀者體感后展現(xiàn)在眼前的景物不浮泛，悠遠(yuǎn)情致含蓄且能抒發(fā)。同時(shí)，作者感于意象，要結(jié)合主觀記憶與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成興象，達(dá)到意境深遠(yuǎn)而意涵不盡，形式與內(nèi)容和諧一致的效果。此外，創(chuàng)作者還需以“詩貫六義”之法，借文辭傳達(dá)諷勸感化之內(nèi)容，展現(xiàn)抑揚(yáng)變化的節(jié)奏音韻美以及含蓄情調(diào)、敦厚雅正風(fēng)格的綜合體，使文字充溢著直觀顯現(xiàn)真切情味韻致的“體”“格”。而后，方可探索詩所營(yíng)造的有形而無盡的審美空間，生成妙境、進(jìn)入妙境。

在司空?qǐng)D的二維審美空間理論中，就詩者而言，詩者巧用言語的特殊意味營(yíng)造詩之境，使詩中之人、事、物、景共同構(gòu)建出具有主客觀統(tǒng)一、情景交融和虛實(shí)相生的審美空間；而就鑒賞者而言，鑒賞者則是對(duì)詩文本的言語進(jìn)行“解味”，即分解詩歌客觀物與象，在與詩的信息方向基本一致的情況下，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和情緒組合物象、品味詩歌意趣，進(jìn)入詩歌所生成的意境之中。故而，司空?qǐng)D的二維審美空間是具有彈性、不斷流動(dòng)運(yùn)作的過程，應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光凝視它。

（二）從“咸酸之味”到“醇美之味”

司空?qǐng)D“味”的審美空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)二維特性。其中，一個(gè)維度以具有相對(duì)獨(dú)立性的“咸”“酸”等基礎(chǔ)之“味”的形式出現(xiàn)；另一個(gè)維度又是對(duì)這些基礎(chǔ)之“味”的兼蓄中和［5］，形成“醇美之味”。從“咸酸之味”到“醇美之味”便是從單薄的“味”的不斷組合搭配中發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容、新滋味，力求尋到臻善之“醇美”滋味的躍進(jìn)。其生成是由生理到心理而后到審美的過程，是進(jìn)階性的構(gòu)造?！肮沤裰鞫嘁?，愚以為辨于味而后可以言詩也。”［3］47司空?qǐng)D在《與李生論詩書》的開篇即直點(diǎn)出其關(guān)于“辨味言詩”的論點(diǎn)，他認(rèn)為辨味是言詩的基礎(chǔ)。由此基礎(chǔ)，該論點(diǎn)便流暢自然地引出詩味的“形象性說理”，即“咸酸之味”的言說?！拔丁保谖队X上有“若醯若鹺”的“咸酸之味”和咸酸外的“醇美之味”的體感二重層次?！跋趟嶂丁笔巧砩系暮?jiǎn)單需求、最低層次，對(duì)于見識(shí)頗多、需求較高的中原人而言，咸酸之味僅能滿足普通充饑的生理需求。而對(duì)于古時(shí)較為僻遠(yuǎn)的江嶺南方人來說，除咸酸之味外，他們對(duì)他味接觸甚少，故而只能習(xí)慣于咸酸之味后麻木不辨不追求于更深更佳的味。所以，司空?qǐng)D主張?jiān)娮鞯耐昝辣厝徊荒苤褂凇跋趟嶂丁?，而要向更高處找尋。這便有了基于基礎(chǔ)的“咸酸之味”，再向滿足于基礎(chǔ)需求后向往并追求的令人愉悅的“醇美之味”進(jìn)階的要求，“味”該是此間的“味外之旨”“余味”。

“醇美之味”是“味”和品“味”所要達(dá)到的最高級(jí)效果和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。而何為醇美之味？如司空?qǐng)D文論所言，詩之味不止于酸，不止于咸，而有咸酸之外味，即不止于表而反復(fù)品嘗咂摸獲得的審美愉悅感。高誘在《字源》中為“醇”注說解釋為“厚也”?？芍按济馈奔醇兇馔昝?，豐富深厚之美。故而詩歌只有詩的“內(nèi)味”、單薄的“咸酸之味”是不夠的，必須有“味外之味”即“味外之旨”和“韻外之致”，這才使詩有了耐人尋味的意境，所以由“咸酸”到“醇美”是詩歌品味的必然追求［6］。由單調(diào)的“味”向“醇”發(fā)展，是鑒賞者不滿足于停留在表面的感性感受，而通向精神享受的探尋，用眼品嘗也用心神思考，感性與理性兼?zhèn)洹！按济乐丁钡墨@得需要習(xí)之且辨之，習(xí)之以藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，辨之內(nèi)容、形式和意蘊(yùn)所傳達(dá)出美的感染力。這就需要人們?cè)诶硇运季S支配下，不斷地、重復(fù)地去進(jìn)行品味咂摸。如《纖秾》篇①本文中出現(xiàn)的“某某篇”，均指《二十四詩品》里的篇章。要求鑒賞者長(zhǎng)時(shí)間地投入和專注，這樣尋找到的就更為真切，更加貼近“醇”之美感。故而醇美之味不輕易獲得，效果的形成呈現(xiàn)反復(fù)性和耗時(shí)長(zhǎng)的特點(diǎn)。除長(zhǎng)時(shí)間地反復(fù)品味外，醇美之味的呈現(xiàn)也需要沉浸地感悟以及沉靜地思考?！缎蹨啞菲小胺刺撊霚?，積健為雄”［3］3即要求鑒賞者返回投入虛靜之狀態(tài)，由精神進(jìn)入境界，保持沉靜思考。同時(shí)，司空?qǐng)D還要求“醇美”具有齊整、兼蓄之美。司空?qǐng)D提出“醇美”的主張后曾說：“詩貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、渟滀（各本作蓄）、淵雅，皆在其中矣?！保?］47這體現(xiàn)的正是他主張的“醇美”兼蓄的特點(diǎn)，即詩歌由“咸酸”達(dá)到“醇美”這種蘊(yùn)涵在作品情意外更為深遠(yuǎn)豐富和含蓄的美，不能只講一義而應(yīng)和諧兼蓄眾義為一體。只有兼蓄調(diào)和了鹽、醋的“咸酸”味道才能達(dá)到以作品的具體美感為基礎(chǔ)而又超越具體的一般的感受，引向無限廣闊的審美空間，令人品味不盡“醇美”。至此，司空?qǐng)D基于“味”的審美空間的理論形成一個(gè)完整體系。它不僅對(duì)“味”的基本意味進(jìn)行要求，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)深層次的效果特征需與感性和理性相統(tǒng)一、需主體和客體再創(chuàng)造相結(jié)合，從而增添“味”的多層次的魅力。

總之，司空?qǐng)D在“味”的論述中，由食物之味的辨尋進(jìn)而延伸到詩歌意蘊(yùn)層面的辨味，闡述了“咸酸之味”和“醇美之味”的二維特性。同時(shí)，以生動(dòng)的形象說理對(duì)詩歌的審美藝術(shù)形象和味的言外之美進(jìn)行闡發(fā)，這也給鑒賞者提供了審美鑒賞的對(duì)照層次和達(dá)成目標(biāo)。

（三）生成方式：“直致所得”

了解審美空間的二維結(jié)構(gòu)后，寫詩和論詩有了較為具體的標(biāo)稱，作家與讀者就位于這復(fù)層結(jié)構(gòu)中間的空白留滯點(diǎn)，下通上求。而言詩需言明詩歌基本的咸酸之味，亦要指明詩之“韻外之致”“味外之旨”。即在詩味空間中，創(chuàng)作者和鑒賞者在把握詩之言象意的基本后，形成生理愉悅，并繼續(xù)由著愉悅之勢(shì)往更深的審美層次探索，找尋詩之“醇”。

在詩味由生理直觀感受向高遠(yuǎn)游移的審美獲得的漸進(jìn)過程中，司空?qǐng)D提出了“直致所得”的主張，并以此作為通向真切有余味的審美之境的方式，即以“直致”為方法去琢磨“味”之基本，感悟“味”之愉悅而觸碰審美邊界，并于此間結(jié)合自身特性探尋詩更深藏內(nèi)里的審美韻味，明確“直致所得”的方向是要通向真切有余味。這要求創(chuàng)作者和鑒賞者直面所要表達(dá)的對(duì)象，真切顯現(xiàn)所得到的感受，而非刻意去追求塑造。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)“直致”自然而然的特點(diǎn)，因此可以說“直致”所得的思想內(nèi)容具有偶然性，刻意求取反而未必能得，《沖淡》篇中“遇之匪深，即之愈?！保?］6一句即可體現(xiàn)?！爸敝隆痹谠娢兜慕Y(jié)構(gòu)層次的形成中起著重要的橋梁牽引作用，將詩人或是讀者由表層引導(dǎo)入更深層次。此即要求主體在臨物生思、感事（詩）生情的發(fā)聲階段時(shí)能直面自己的感受，有所觸感然后真切顯現(xiàn)。隨后以“貫六義”“工于全美”之法精心追求、賞析和雕琢，最后達(dá)到“以格自奇”的屬于自己的獨(dú)特格調(diào)、新奇詩篇的效果，亦能由此登臨“味外之旨”所在境界，“味”即可由此時(shí)尋到。司空?qǐng)D提出“直致所得”的審美鑒賞方法，由物到心，由景生情，以直面的方式去把握觀照的情景，自然而然地生發(fā)情思，真切自然地將其抒發(fā)出來。具體而論，創(chuàng)作者直接觀察生活、自然之物，獲得美的感受、有得于心，然后根據(jù)所得心象，“貫以六義”創(chuàng)造自己的意境，抒發(fā)自己的思想情感，物化成具體可感的藝術(shù)作品形象。于是創(chuàng)作者將物與心融合，為經(jīng)得起審美的“咀嚼品味”，以詩歌語言為載體寄托情懷，將“直致所得”的頭腦風(fēng)暴萃取出的美感思想精華藏于詩歌言詞之中，隱約顯現(xiàn)出審美線索，等待鑒賞者發(fā)掘。而讀者在作者描繪的似實(shí)非實(shí)、似虛非虛的物象和詩境中，借助想象聯(lián)想，發(fā)揮主體主動(dòng)性去“直致”，即在反復(fù)熟讀和觀照的過程，讀懂、共鳴，靠體驗(yàn)、感受和想象去體悟詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)，超越詩歌語言表層探尋詩歌內(nèi)藏的世界，最后將所感之“味”結(jié)合自身進(jìn)行與原“味”有著似而不同之感的創(chuàng)作。

“韻外之致”和“味外之旨”在《與李生論詩書》中是近乎相同的論述，皆言全美之詩所自然傳達(dá)的不盡之意。在《雄渾》篇中，司空?qǐng)D也提出了相通概念“超以象外，得其環(huán)中”［3］3，即超越現(xiàn)象的表層之外，去掌握作品的思想情感、核心內(nèi)容。具體而言，這就是要通過表層的“咸酸”之味進(jìn)入到深層的“醇美”之味，使二者相互對(duì)照，開拓出一個(gè)超越文字之外、廣闊且可供探求、反復(fù)琢磨的再塑性空間。這一空間能使讀者體悟到詩本身的精氣，感受藝術(shù)的愉悅崇高。而就這一層面來說，這也是司空?qǐng)D求全求深的“味”的探索的重要過程，是其進(jìn)一步品評(píng)詩味的重要環(huán)節(jié)。

四、二維審美空間的審美特征和效果

“味內(nèi)之味”和“味外之味”兩種層次，以及鑒賞的兩重主體共同構(gòu)筑了司空?qǐng)D的二維韻味空間。這一空間主要強(qiáng)調(diào)了在審美活動(dòng)中以鑒賞者的主觀能動(dòng)性為發(fā)力點(diǎn)，通過想象、聯(lián)想獲得美的效果。故而，司空?qǐng)D二維韻味空間的生成過程也呈現(xiàn)著獨(dú)特的審美特征和審美鑒賞得到的效果。

（一）回旋反復(fù)性和濃郁醇厚

司空?qǐng)D的二維韻味空間具有濃郁醇厚的審美效果，這一效果是審美鑒賞的回旋反復(fù)促成和追求的。醇厚濃郁即審美鑒賞為了從“咸酸”升華至“醇美”而不斷體驗(yàn)積累帶來的效果。它是詩“全美”［7］而致的醇，是多層次的、不單調(diào)的體味，兼蓄并中和詩中多種味調(diào)和意趣，從而呈現(xiàn)豐滿濃厚的詩歌氣勢(shì)。這一審美效果體現(xiàn)在《雄渾》篇的“反虛入渾，積健為雄”［3］3和《纖秾》篇的“乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新”［3］7中，它講求詩歌形式和內(nèi)容的兼?zhèn)?，即形式宜做到濃重，描寫?xì)密，刻畫濃郁細(xì)膩，內(nèi)容做到具有真切之象和思想感情，文質(zhì)和諧。但司空?qǐng)D在論述中也提到“真”，即濃郁不可過分，不應(yīng)有過分雕琢痕跡，仍應(yīng)含有真切自然。這需要做到如《勁健》篇所言的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄”［3］16，包含純真，培育著剛強(qiáng)，積累質(zhì)樸品德，如宇宙穩(wěn)健不息地運(yùn)行，詩歌方能達(dá)到雄厚勁郁。此外，它也需要立足于虛靜，強(qiáng)調(diào)正氣之格所形成的渾厚。即能夠創(chuàng)造和感受出醇厚濃郁的境界來，這需要鑒賞者有一定的情志素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力。

濃郁醇厚效果的達(dá)成要求回旋反復(fù)行為的落實(shí)。在審美的進(jìn)行過程中，文字組建而成的詩歌等藝術(shù)作品因“文難盡意”和作者故意為之的期待視野預(yù)設(shè)的特性，佐證了司空?qǐng)D認(rèn)為的“象外之象，景外之景”以及“味外之旨”“韻外之致”存在的合理性。這個(gè)過程就需要鑒賞者憑借已有的經(jīng)驗(yàn)去想象，從眼前文字喚起腦中留存的圖像和情緒記憶［8］，并帶入審美對(duì)象的情思和意圖。同時(shí)，鑒賞者不斷地咀嚼、回味詩中的言語意味，沉浸在詩歌營(yíng)造的意境中，在共鳴和聯(lián)想中獲得美感和愉悅；然后在模糊文字、圖像和情思中填充和再創(chuàng)造［8］，根據(jù)自己的需要塑造它，最終轉(zhuǎn)化成帶有自身特色的新悟。而作品意與象的組建方式不止一種，其留白空間也不止一處，鑒賞者在審美中的意圖和情思也非固定，故而根據(jù)詩的搭配信息喚起的想象和情緒氛圍存在著彈性和流動(dòng)性。所以，鑒賞者要得到更全面完整的感受，尋遍作品中的“象”和“景”，就需要反復(fù)地投入審美鑒賞。隨著反復(fù)吟味的時(shí)間積累，鑒賞者審美體驗(yàn)愈加深沉，品尋到的詩味便不斷兼蓄中和直至“醇美”，最終探尋到詩歌“味外之旨”。審美鑒賞回旋反復(fù)的特性也使得二維韻味空間呈現(xiàn)醇厚濃郁的效果。

總之，通過想象、類比等心理機(jī)制，反復(fù)品味、咂摸詩中的言語意味、圖像韻味，從而使得美感不斷、反復(fù)地出現(xiàn)。由此，鑒賞者心理上便獲得極致的滿足感和愉悅感，使審美產(chǎn)生濃郁醇厚的效果。

（二）無限延拓性和雋永悠長(zhǎng)

司空?qǐng)D的審美韻味空間還具有雋永悠長(zhǎng)的效果，它是由審美的無限延拓特性導(dǎo)致的。雋永悠長(zhǎng)的效果是鑒賞者通過反復(fù)提煉素材、洗練作品思想情感形成的，是詩歌氣勢(shì)充盈、情意持續(xù)激蕩的審美呈現(xiàn)。它顯現(xiàn)了詩歌言有盡而意無窮的特點(diǎn)，意味深沉幽遠(yuǎn)，情韻悠長(zhǎng)而引人入勝，極具美學(xué)價(jià)值。呈現(xiàn)雋永悠長(zhǎng)的審美效果，盡情舒暢情懷，需要作品和鑒賞者如《精神》篇“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”［3］24所言，即強(qiáng)調(diào)鑒賞的創(chuàng)造主體和欣賞主體具有飽滿的精神境界，精神悠悠，生機(jī)盎然，那么產(chǎn)生和感悟到的思想情感便會(huì)雋永悠長(zhǎng)，不絕于鑒賞停止的那一刻而自有回味無窮的感受。同時(shí)，鑒賞要獲得雋永悠長(zhǎng)的審美效果還需要具有“語不欲犯，思不欲癡”［3］26和“似往已回，如幽匪藏”［3］31，即在構(gòu)思聯(lián)想中見巧機(jī)，筆力適時(shí)確當(dāng)，文勢(shì)起落，詩歌言語音韻起伏。這也使得詩作不拘泥于固定物象情感而句意深婉，纏綿舒緩，其意境情思深隱于詩中又在品味中忽然顯露，曲折不盡，委婉多樣。如此，詩歌不斷變化著意蘊(yùn)和理趣，愈加深化，如咀嚼橄欖，味道越來越豐富且久久回甘，方形成雋永悠長(zhǎng)的美學(xué)效果。從這一效果的呈現(xiàn)過程可見，雋永悠長(zhǎng)是從藝術(shù)鑒賞的不斷“咀嚼”、無限延拓中產(chǎn)生的。

無限延拓特性體現(xiàn)在審美的時(shí)間和空間兩個(gè)層面上，它是審美鑒賞進(jìn)入高潮階段后，詩味的一種心理時(shí)空延續(xù)和留存發(fā)展的狀況。審美對(duì)象在造成鑒賞者的共鳴和領(lǐng)悟后，鑒賞者沒有也無法立即終止吟味行為及其帶來的情感意緒。鑒賞主體仍會(huì)主動(dòng)或不自覺地繼續(xù)“味詩”這一行為，從而促使詩味在空間上不斷向前向四周延伸直至達(dá)成完整，這自然也生成雋永悠長(zhǎng)的感受。審美的延拓性使體味延續(xù)和伸展，此即司空?qǐng)D一再主張的推促“咸酸之味”向“醇美之味”發(fā)展的深刻體現(xiàn)，是達(dá)到“味外之旨”所必然要求的。優(yōu)秀的詩歌作品向來不是一次鑒賞就能讀通讀透的，它也不會(huì)只留存在鑒賞的那一瞬。而是使得鑒賞者不迷戀和停留于詩歌的一層意味，將思維之馬馳騁于品味的空間，如癡如醉，迷狂忘我，不斷探索豐富詩的多維度多層面的意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生不間歇的愉悅和快感。如此，詩味方能留存更久更遠(yuǎn)，乃至連結(jié)詩之世界和鑒賞者之世界，在鑒賞者心里久久回蕩。

總之，審美的無限延拓是必然存在的，它體現(xiàn)著詩歌世界和藝術(shù)鑒賞是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的，審美是具有自主進(jìn)化和完整之機(jī)能的。這促使主體在與對(duì)象的對(duì)話動(dòng)態(tài)中，包含且隱藏著多層次意味的詩文本世界的無限延拓，推動(dòng)每個(gè)鑒賞主體思考和完整詩味世界，并獲得雋永悠長(zhǎng)的審美愉悅。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)詩的含蓄雋永，如橄欖愈咀嚼愈有味道，并無限接近詩的本質(zhì)，將詩味提高到審美的首要地位，使審美意味更濃厚，是謂提及而不說盡，需鑒賞者費(fèi)一番思索，方能離開表面理解深層含義，從而獲得愉悅心神的無盡樂趣。

（三）超越性和淡遠(yuǎn)韻致

淡遠(yuǎn)韻致也是司空?qǐng)D二維韻味空間中包含的審美效果，它與超越性的審美特征并行出現(xiàn)。

超越性體現(xiàn)在“象外之象，景外之景”中。司空?qǐng)D引用戴叔倫的論述表明鑒賞者通過作者需要在詩中表現(xiàn)出來的內(nèi)容，去品味挖掘沒有在詩中明說的意蘊(yùn)。超越言語的意味，即超越瑣碎的言語拼成的基礎(chǔ)意境，明白言語留白間自含妙境。它要求從整體把握，直接抓住詩的奧妙，從言語留白處看出美來，進(jìn)而超越言語意味進(jìn)入詩歌妙境，深化和開拓一種境界。總之，言語所營(yíng)造的藝術(shù)形象和意境本身只是審美鑒賞的起始而不是目的。所以司空?qǐng)D主張超越言語之“象”和“景”，向言外之象和景探求?！爸腥A（各案本無“中”字）之人所以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！保?］47司空?qǐng)D審美不滿足于單薄的“咸酸”味道，而是著眼于追求醇厚的、兼蓄多種意趣的“醇美”滋味。鑒賞者既從詩歌言語的鑒賞共鳴中獲得意象群流露出的心理情感愉悅和享受；也在回旋反復(fù)中不斷吟味，領(lǐng)會(huì)詩歌蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的多層次意趣和無盡韻味，促使詩歌美感力量的體悟疊加積累，最終超越升華為精神層面的美感?？傊?，在詩歌多層次的意象和情感表達(dá)中，鑒賞者能夠獲得不同階段的詩趣愉悅，產(chǎn)生生理與心理的快感。同時(shí)，鑒賞者在快感的疊加與融入自身的情感和經(jīng)驗(yàn)記憶而進(jìn)行的再創(chuàng)造中，完成了對(duì)單調(diào)滋味的超越，從而獲得精神上鑒賞得出和基于原詩再造的美感，使詩歌本身和鑒賞行為悠悠不止，極具淡遠(yuǎn)韻致。

超越世俗羈絆，情志淡遠(yuǎn)存韻即為審美的淡遠(yuǎn)韻致?！逗睢菲杏醒裕骸安恢蛔?，盡得風(fēng)流。”［3］21其風(fēng)格展現(xiàn)了詩歌審美之效的得出不在字多，精心凝思便可使正意躍然紙上，即不用文字明顯表現(xiàn)，就能達(dá)到超逸美妙的風(fēng)貌和氣派，委婉潛藏著余韻之致。這也是對(duì)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的形象性闡發(fā)，兩句皆體現(xiàn)司空?qǐng)D倡導(dǎo)淡遠(yuǎn)韻致的審美主張。此外，《沖淡》篇中的“遇之匪深，即之愈?！保?］6也顯示他對(duì)詩歌含蓄而淡遠(yuǎn)韻致的推崇。他認(rèn)為，象與情思勿要造作描寫，而要經(jīng)過沉靜思考。如此，便能自然而然地產(chǎn)生淡遠(yuǎn)韻味，如惠風(fēng)拂衣，如竹音喚歸，清新雅致，情致恬淡，玲瓏可取，避免了生硬板滯之思。如此勝境入詩，值得欣賞品讀，寄托著司空?qǐng)D的美學(xué)理想。但求“淡”不代表詩和思空泛且無一物，而是“淡”并有遠(yuǎn)韻之致，這便需要詩人十分重視詩歌內(nèi)容。如《綺麗》篇所言：“濃盡必枯，淡者屢深?！保?］18內(nèi)容空虛，詞藻雖濃實(shí)則輕淺；內(nèi)容充實(shí)，描繪雖淡而常有詩味之深。它含蓄地指出了詩歌須注重思想內(nèi)容，論證了文辭濃和淡的美學(xué)辯證法［9］。總之，司空?qǐng)D推崇淡遠(yuǎn)韻致的審美效果，認(rèn)為詩詞應(yīng)落在實(shí)處，不刻意追求，主張?jiān)姼钁?yīng)充實(shí)內(nèi)容和情思相調(diào)和而后超越進(jìn)入妙境，并具有清新之氣，這何其不是對(duì)齊梁后的浮艷之風(fēng)的反思和反對(duì)。

總而言之，司空?qǐng)D“味”空間蘊(yùn)含的回旋反復(fù)、無限延拓以及超越的特性使二維空間能不斷挖掘出豐富的韻味，而空間中的創(chuàng)作者和鑒賞者則將司空?qǐng)D韻味空間的審美生成路徑呈現(xiàn)出來。就創(chuàng)作者而言，這是觀照外物生成感悟，然后創(chuàng)造“思與境偕”的詩歌世界的審美生成過程。即作者以“直致”的方式感受外在世界事物帶來的感觸與思緒后，主動(dòng)辨尋和選擇感受中的詩味，然后構(gòu)思并自然地運(yùn)用詩歌技巧將和諧融合的主客體物化于詩文本。這一過程便是作者將自己連接外在事物獲得的審美感受，融入主觀意味并用詩歌美的方式移注到文本之中，使詩歌成為能表達(dá)詩人豐富意趣的“醇美”之詩。就鑒賞者而言，這是直面和感受詩文本的言象與意境，然后基于作者文本再捏塑帶有自身特色的新“文本”的審美和再造過程。即感受和捕捉原作者在詩歌中創(chuàng)造的象與境，并在“直致”的原則下借助想的方式不斷咀嚼品味，與詩歌產(chǎn)生聯(lián)系并尋找共鳴點(diǎn)，力求超越詩歌之表層而探尋詩歌的無限韻味時(shí)空。再結(jié)合自身進(jìn)行從原“味”延伸深化的新創(chuàng)作、新表達(dá)。這也是讀者對(duì)詩歌進(jìn)行審美觀照并產(chǎn)生新審美產(chǎn)物的進(jìn)階過程。總之，司空?qǐng)D“味”之主張?jiān)趧?chuàng)作者和鑒賞者互相作用統(tǒng)一的強(qiáng)勢(shì)呈現(xiàn)中，蘊(yùn)含了難以忽視的審美烙印，生成了司空?qǐng)D特色的二維審美空間。這一審美空間從創(chuàng)作者和鑒賞者兩個(gè)維度的具體切入，有著從單薄“咸酸”向豐富“醇美”味道的時(shí)空生成路徑觀照，對(duì)后世詩歌品評(píng)產(chǎn)生了極具借鑒意義的影響。

結(jié) 語

總的來說，司空?qǐng)D的“味”論蘊(yùn)含著他對(duì)詩歌創(chuàng)作以及品評(píng)的獨(dú)特審美理解。在他看來，優(yōu)秀的詩歌絕不是單薄枯澀的獨(dú)立平面存在，詩歌言象存在的天然空白性和詩歌內(nèi)在世界的完滿需求，召喚并促使審美主體投入?yún)⑴c，生發(fā)咀嚼詩歌之意、辨尋詩歌之“味”的行為?？梢哉f，詩歌孕生著能夠不斷深入、進(jìn)階的極具生命力的審美空間。在主體看來，這一空間最終追求的詩歌臻于完美的妙境。為此，審美主體需要“直致”式地探尋，以詩歌言語的簡(jiǎn)單意味為基點(diǎn)輻射式地向外延展，填補(bǔ)和連接簡(jiǎn)單言象之間的空白和模糊“間隙”［10］，超越詩歌單薄的“咸酸”的簡(jiǎn)單意味維度而到達(dá)臻善之境的“醇美”的豐富意味維度，進(jìn)入醇厚而綿延回蕩的詩歌世界。而這一超越詩歌此岸到達(dá)彼岸的尋“味”過程無法一蹴而就，需要主體反復(fù)循環(huán)地投入，詩歌佳境無限靠近而又永遠(yuǎn)在接近。

從前人之“味”的不斷擴(kuò)大延伸，到司空?qǐng)D“味”論審美空間的包羅萬象，再到嚴(yán)羽“興趣”說以及王士禛之“神韻”，“味”的由此味到彼味的超越性審美一直是貫穿其中的追求主線。這也突出了“味”與詩歌鑒賞在歷史中接觸至融合共相發(fā)展的審美機(jī)制。“味”的意蘊(yùn)在各代理論家的探索下不斷豐富延展，實(shí)現(xiàn)了由生理品味向精神與審美的躍升，不斷充盈完善著中國(guó)古代以味論詩的審美鑒賞理論。