李亞東

課程思政作為一種教育理念，強(qiáng)調(diào)的是將思想政治教育融入全部課程，通過主渠道作用發(fā)揮來更好地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。高校課程思政建設(shè)具有涉及專業(yè)多、不同專業(yè)實(shí)施方法不一、亟需個(gè)性化制定等現(xiàn)實(shí)情況，想要實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全課程的專業(yè)教育教學(xué)與思想政治教育的緊密融合與有效實(shí)施，需要多向性的學(xué)習(xí)借鑒與分析思考，這也與《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》中強(qiáng)調(diào)的開門辦思政課、集結(jié)優(yōu)質(zhì)資源、調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的指導(dǎo)思想相一致［1］。隱性教育是一種研究方法，比較而言國(guó)外起步較早，實(shí)踐也更為全面，在內(nèi)容、載體、評(píng)估、反饋的理論研究與應(yīng)用優(yōu)化上形成了較為成熟的實(shí)施方法與步驟。結(jié)合我國(guó)實(shí)情，高校課程思政建設(shè)需要海納百川地剖析提煉適合新時(shí)代大學(xué)生教育的課程思政建設(shè)思路與路徑方法，透析國(guó)外隱性德育建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以壯大我國(guó)高校課程思政建設(shè)體系。

一、國(guó)外隱性德育做法的概括分析

20 世紀(jì)60 年代，國(guó)外的課程專家們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中逐步發(fā)現(xiàn)課程教學(xué)內(nèi)容無形間受到社會(huì)價(jià)值體系、意識(shí)認(rèn)知體系的選擇性過濾，學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活過程中受到的不同校園氛圍、社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值圈層等影響一定程度上反映為學(xué)生的社會(huì)觀、價(jià)值觀、道德觀?！半[性課程”［2］概念被提出引起了課程專家、教育哲學(xué)專家的解讀、爭(zhēng)論與深度思考。國(guó)外的隱性德育與其長(zhǎng)期以來形成的歷史文化息息相關(guān)，特別是在追求個(gè)人自由、個(gè)體價(jià)值的理念倡導(dǎo)下，國(guó)外的德育尤其注重采取滲透性、潛隱式的教育方式，力求“潤(rùn)物細(xì)無聲”地將社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念植入個(gè)人的頭腦和行為中。以此為基本前提，概括國(guó)外隱性德育的系列做法，具體包括：

1.重視道德觀念的隱性傳授

眾所周知，國(guó)外特別是西方國(guó)家沒有名稱為“思想政治教育”的課程，但不能以此認(rèn)為國(guó)外不存在思想政治教育的活動(dòng)。一些國(guó)家設(shè)置了承載著相似功能的德育課程，以此為途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀念的培育。例如在品格課程或公民教育課程上，注重將道德兩難問題置于課程中進(jìn)行討論，在價(jià)值觀念的沖突中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于道德問題的自主認(rèn)知，再將社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值選擇提供給學(xué)生進(jìn)行參考借鑒。另外，盡管還有一些國(guó)家沒有設(shè)置專門的學(xué)校德育課程，但是其德育內(nèi)容卻滲透在其專業(yè)課程和實(shí)踐課程中。例如在自然科學(xué)等專業(yè)課程中，它們也注意到了其中的德育資源并有效實(shí)施。它們注重在專業(yè)知識(shí)的講授過程中將學(xué)科專業(yè)的倫理規(guī)范傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)應(yīng)用可能引發(fā)的倫理道德問題進(jìn)行探討，幫助學(xué)生塑造科學(xué)研究的倫理精神。在實(shí)踐課程中，尤其重視學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，諸如社區(qū)志愿者、環(huán)境保護(hù)和治理等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，甚至設(shè)置了硬性的學(xué)分修習(xí)要求。幫助學(xué)生通過在社會(huì)中與他人的交流互動(dòng)，養(yǎng)成尊重他人、關(guān)愛他人的同理心，將習(xí)得的道德認(rèn)知、情感以及觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)化于心、外化于行的道德意志與道德行為。以上基于各種層面、依托各種方式的隱性德育實(shí)施，潛隱地將社會(huì)所需要的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)傳輸給受教育者。而這種將教育意圖隱藏起來的隱性德育，也達(dá)到了良好的教育效果。

2.強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體價(jià)值

國(guó)外特別是西方國(guó)家的道德教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，其價(jià)值旨?xì)w最終指向維系社會(huì)整體的規(guī)則和秩序，維護(hù)資本主義所崇尚的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，承載著重要的社會(huì)價(jià)值功能。但以個(gè)體價(jià)值為基石的價(jià)值導(dǎo)向，決定了德育實(shí)施要采取隱蔽的方式，偏向于強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體價(jià)值，以迂回的方式實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)維護(hù)的功能。學(xué)校在進(jìn)行德育的過程中，重視由個(gè)體的自由和權(quán)利推論至不損害他人的自由和權(quán)利。從這一視角出發(fā)，道德教育更易于為學(xué)生所接受。各門課程中都潛隱地向?qū)W生傳遞了尊重規(guī)則、權(quán)利、義務(wù)的觀念，同時(shí)宣揚(yáng)自認(rèn)為的自由、民主和平等是最正確、最先進(jìn)的價(jià)值觀在國(guó)外特別是西方國(guó)家學(xué)校里面普遍存在。在教學(xué)過程中，教師也以身作則，充分尊重學(xué)生的人格和情感需要，將每一個(gè)個(gè)體當(dāng)成具有獨(dú)立人格的對(duì)象，采取平等互動(dòng)對(duì)話式的方式進(jìn)行交流。學(xué)校的各項(xiàng)管理措施也注重傳遞德育理念。例如：學(xué)校中設(shè)置的心理咨詢室承擔(dān)了幫助學(xué)生解決心理沖突、思想問題的職責(zé)；透明的學(xué)校規(guī)章制度也傳達(dá)了學(xué)校的管理理念，其中都蘊(yùn)含了對(duì)學(xué)生思想觀念的引導(dǎo)。這些重視學(xué)生個(gè)體價(jià)值的諸多做法，在潛移默化中影響著學(xué)生對(duì)于個(gè)體價(jià)值的認(rèn)知，從而推進(jìn)了學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同與遵循。

3.注重發(fā)揮環(huán)境的德育功能

國(guó)外特別是西方國(guó)家通過環(huán)境的隱性滲透作用進(jìn)行德育工作，具有深厚的理論與實(shí)踐淵源，可追溯到古希臘時(shí)期柏拉圖關(guān)于音樂、文字等對(duì)個(gè)人思想觀念感染作用的相關(guān)論述。環(huán)境的德育功能，既包含廣義上的人文環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境所蘊(yùn)含的隱性德育氛圍，也包括狹義上的空間布置、場(chǎng)域安排所追求的良好視覺體驗(yàn)。以美國(guó)為例，以校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)浸染學(xué)生的內(nèi)心世界成為一種常態(tài)化的德育做法。正如杜威所倡導(dǎo)的，“學(xué)校要打造一個(gè)純凈的活動(dòng)環(huán)境。對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇不僅旨在簡(jiǎn)化環(huán)境，而且旨在消除其不利因素”［3］21，這種空間德育的觀點(diǎn)深刻影響了美國(guó)。美國(guó)的校園環(huán)境建設(shè)和空間創(chuàng)設(shè)凸顯了精心布局和設(shè)計(jì)的理念，使其成為一種能夠傳遞社會(huì)的主流文化和價(jià)值觀念的載體。美國(guó)學(xué)校通常將教室布置得多樣化，比如采用可移動(dòng)的桌椅擺放成“圓桌式”或“馬蹄式”布局，這樣學(xué)生能夠與同學(xué)互動(dòng)、討論，同時(shí)也為師生在視覺和感受上營(yíng)造了平等、開闊、便于交流的學(xué)習(xí)環(huán)境。而校園環(huán)境的布置也充分體現(xiàn)了精神風(fēng)貌和人文關(guān)懷，例如對(duì)于優(yōu)秀校友事跡的宣傳、校園建設(shè)捐助者的介紹、方便溫馨的圖書館、公寓樓和教學(xué)樓設(shè)施等，都為學(xué)生的身心提供了良好的浸染氛圍。同時(shí)，這種載體既具有社會(huì)化的功能，又兼具尊重學(xué)生的個(gè)體性，滿足了學(xué)生個(gè)性化、多樣化的期待。

4.拓展課堂之外的德育資源

不僅充分發(fā)揮課堂教學(xué)的契機(jī)，融合德育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性德育，同時(shí)，也積極地將學(xué)生受教育的空間拓展到課程之外，充分利用課堂之外豐富的德育資源，這是國(guó)外特別是西方國(guó)家較為成熟的德育路徑。它們的教育理論反對(duì)以抽象的說教塑造學(xué)生的道德認(rèn)知，特別是將學(xué)生限制于學(xué)校范圍之內(nèi)進(jìn)行教育，而是主張將要傳遞的價(jià)值觀念具體化到社會(huì)生活中?？茽柌裢ㄟ^長(zhǎng)期的實(shí)證研究，主張向?qū)W生提供承擔(dān)社會(huì)角色的機(jī)會(huì)，乃至讓他們參與特定的團(tuán)體，這于發(fā)展道德十分必要［4］。因此，學(xué)校注重打通學(xué)校與社會(huì)之間的壁壘，將社會(huì)中的德育資源納入學(xué)校教育的范圍中，以理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，豐富學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感和在場(chǎng)感。諸如帶領(lǐng)學(xué)生參觀科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，體會(huì)從業(yè)者對(duì)于科學(xué)精神的追求和倫理規(guī)范的遵守；引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)國(guó)家博物館、紀(jì)念館等愛國(guó)教育場(chǎng)地，感悟國(guó)家興衰與每個(gè)人息息相關(guān)，提升民族自尊心和自豪感。另外，由于西方國(guó)家普遍擁有深厚宗教信仰傳統(tǒng)，宗教生活構(gòu)成了社會(huì)生活的重要組成部分，因此，盡管大部分公立學(xué)校不再開設(shè)專門的宗教課程，但是在課堂之外，宗教對(duì)于學(xué)生的道德教化作用依然沒有缺位，宗教信仰對(duì)個(gè)人的行為約束也是一種隱性的道德資源，隨處可見的宗教教堂實(shí)際上仍然承擔(dān)著德育的功能。

二、國(guó)外隱性德育對(duì)我國(guó)高校課程思政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

課程思政實(shí)質(zhì)上是一種課程中的育人理念，目的在于通過專業(yè)課程、實(shí)踐課程將高校思想政治教育的元素貫穿于課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的過程中實(shí)現(xiàn)立德樹人的最終目標(biāo)。盡管課程思政仍然是將顯性教育與隱性教育相結(jié)合的過程，但與高校思政課程偏重顯性思想政治教育不同，課程思政的重點(diǎn)在于強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想引領(lǐng)和政治意識(shí)涵養(yǎng)，在方法論上隱性教育意味更為濃厚。因此，國(guó)外隱性德育的諸多做法一定程度上能夠啟迪我國(guó)高校課程思政建設(shè)，結(jié)合具體實(shí)情的啟示探索有助于促進(jìn)課程思政與思政課程的相融相促相通。

1.價(jià)值認(rèn)同：知識(shí)性教授與價(jià)值性傳遞互為促進(jìn)

回顧我國(guó)多年來加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作的相關(guān)文件發(fā)現(xiàn)，課程思政建設(shè)的相關(guān)論述在其中有跡可循，并非一個(gè)全新的話題。例如，1987 年5 月發(fā)布的《中共中央關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的決定》，指出“把思想政治教育與業(yè)務(wù)教學(xué)工作結(jié)合起來”［5］。1994 年8 月發(fā)布的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》，提出“促進(jìn)各類學(xué)科與課程同德育的有機(jī)結(jié)合”［6］。2004 年8 月發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》也提出“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)”［7］。不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來我國(guó)高校的專業(yè)課程和實(shí)踐課程偏重于知識(shí)傳授是不爭(zhēng)的事實(shí)，幫助學(xué)生掌握本專業(yè)所需要的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是教師們教育教學(xué)的重心，較少開發(fā)專業(yè)課程中的思政育人元素，沒有達(dá)到所預(yù)設(shè)的與思政課程共同形成育人合力。

國(guó)外隱性德育的相關(guān)做法，特別是將德育寓于專業(yè)課程中的方法，啟示著我國(guó)高校課程思政也應(yīng)積極關(guān)注到將專業(yè)課程中的知識(shí)傳授與價(jià)值傳遞相結(jié)合。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單地將二者疊加起來，形成類似于“兩張皮”的模式，過去的專業(yè)課程難以承載育人重任的癥結(jié)正在于此。一些高校在推進(jìn)課程思政建設(shè)的過程中，在專業(yè)課程中先進(jìn)行思政教育，再繼續(xù)專業(yè)知識(shí)的講授，這種簡(jiǎn)單粗暴式的做法完全割裂了二者的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)不到課程思政應(yīng)有的效果。因此，高校課程思政需要將專業(yè)課程本身所具備的價(jià)值構(gòu)建功能挖掘出來，暢通其知識(shí)構(gòu)建、話語構(gòu)建與意義構(gòu)建的路徑［8］，理順知識(shí)性傳授與價(jià)值性傳遞的辯證關(guān)系，防止陷入形式主義的窠臼。

2.雙向?qū)嵺`：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)與互動(dòng)式研討互為支撐

盡管提出構(gòu)建專業(yè)課程育人體系已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但當(dāng)前我國(guó)高校課程思政的實(shí)施在整體上仍然傾向于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。從某種程度上來說，這沒有擺脫以往硬性灌輸?shù)乃季S，更難以超出目前思政課程已經(jīng)達(dá)到的水平。而從本質(zhì)上來看，課程思政不是在思政課程之外的二級(jí)課程，更不是要將課程思政建設(shè)成為思政課程的“翻版”。如果限于狹隘的理解范式，課程思政本身所蘊(yùn)含的育人功能便被模糊了，違背了進(jìn)行課程思政建設(shè)的初衷。西方國(guó)家在專業(yè)課程和通識(shí)課程上隱性植入價(jià)值觀塑造的內(nèi)容，既將社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念傳遞到學(xué)生的視域中，又采取了易于被接納的方式，產(chǎn)生了良好的效果。對(duì)我國(guó)高校課程思政建設(shè)而言，西方隱性德育的做法有助于為我們提供課程思政建設(shè)的多維視角，創(chuàng)新融入思想政治教育內(nèi)容的教學(xué)方法。

注重學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)掘是國(guó)外教育特別是德育實(shí)施的鮮明特色，在這一教育理念的指導(dǎo)下，啟發(fā)式教育與互動(dòng)式研討成為國(guó)外高校隱性德育的基本做法，這對(duì)我國(guó)的高校課程思政建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的啟示性意義。在高校課程思政的教學(xué)方法上，不應(yīng)僅局限于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，學(xué)生的主體性作用也需要被充分激發(fā)出來。在專業(yè)課程的教學(xué)上，教師要善于從人文、歷史等社會(huì)科學(xué)的視角切入專業(yè)領(lǐng)域研究的問題，以寬廣的視野拓展學(xué)生的思維廣度，引導(dǎo)學(xué)生在互動(dòng)式討論的環(huán)節(jié)中發(fā)表看法。此外，還要注重引導(dǎo)學(xué)生分析研究領(lǐng)域的倫理問題，鼓勵(lì)學(xué)生鍛造科學(xué)精神、提升人文素養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，使我國(guó)高校的課程思政在師生平等互動(dòng)的過程中，深化對(duì)于課堂教學(xué)模式的探索，提升課堂中的人文氛圍。

3.全面融合：教育生活化與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感互為反饋

道德是否可教，各個(gè)國(guó)家學(xué)者都有過激烈的爭(zhēng)論。古希臘蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，將美德與知識(shí)的可教性聯(lián)系起來。亞里士多德則批評(píng)蘇格拉底把德性當(dāng)作知識(shí)［9］242，嚴(yán)格區(qū)分了理智德性和倫理德性，主張“美德即踐行”。在我國(guó)，孔孟等思想家一方面強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于德性塑造的重要性，另一方面也主張“聽其言而觀其行”，重視將道德轉(zhuǎn)化為具體行為。關(guān)于道德的知識(shí)對(duì)于品德塑造具有基礎(chǔ)性意義，但就道德觀念在個(gè)人身上的養(yǎng)成而言，更為重要的是在實(shí)踐中得到的切身感悟和形成的品格操守。國(guó)外特別是西方國(guó)家的隱性德育尤其注重課堂之外的德育實(shí)施過程，將課堂中教授的專業(yè)知識(shí)、通識(shí)知識(shí)與學(xué)生在課堂之外的切身體驗(yàn)相貫通，避免課內(nèi)外認(rèn)知上的斷裂或教育效果的抵消。我國(guó)高校課程思政建設(shè)的目的，不僅僅是在專業(yè)知識(shí)傳授的過程中進(jìn)行思想理論教育、價(jià)值觀念傳遞，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生在今后的人生道路和職業(yè)生涯中樹立正確的“三觀”并踐行正確的倫理道德規(guī)范。

國(guó)外的隱性德育經(jīng)驗(yàn)啟示我們要重視推進(jìn)課程思政教育生活化、日常化，并在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中深化專業(yè)課程和實(shí)踐課程的意義構(gòu)建，我們需要在此方面加大思考摸索以實(shí)現(xiàn)隱性德育推進(jìn)課程思政各項(xiàng)建設(shè)融合。在高校的實(shí)踐類課程中，一些學(xué)校著重于幫助學(xué)生掌握專業(yè)技能和技巧，忽視了實(shí)踐環(huán)節(jié)過程中的品德養(yǎng)成和價(jià)值觀念塑造，從而使得實(shí)踐類課程的育人使命流于形式或浮于表面。在今后的高校課程思政建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之外的育人空間，大力發(fā)掘?qū)嵺`類課程和校外活動(dòng)的育人功能，在知與行的鴻溝之間建立轉(zhuǎn)化的通道，使學(xué)生從將理論學(xué)習(xí)作為一種工具轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定的價(jià)值追求。

三、高校課程思政建設(shè)的優(yōu)化路徑

結(jié)合新時(shí)代發(fā)展使命，高校課程思政建設(shè)的相關(guān)文件和論述更為集中，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)成為高校思想政治工作的重點(diǎn)任務(wù)。2020 年5 月教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出，要“使各類課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局”。課程思政中內(nèi)在蘊(yùn)含著隱性教育的要求，作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的高校思想政治工作體系中的一環(huán)，我國(guó)高校課程思政旗幟鮮明地培育社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，在教育目的上與國(guó)外特別是西方國(guó)家的隱性德育存在著本質(zhì)區(qū)別。因此，借鑒國(guó)外的隱性德育做法，必須建立在批判性吸收的基礎(chǔ)上，重在豐富我國(guó)課程思政建設(shè)的方法。綜合各方觀點(diǎn)，在選擇性借鑒國(guó)外隱性德育成效基礎(chǔ)上，我國(guó)高校課程思政建設(shè)優(yōu)化路徑具體有以下幾點(diǎn)：

1.在專業(yè)課程上，提升專業(yè)課教師的思政素養(yǎng)

專業(yè)課教師隊(duì)伍是高校思想政治教育工作隊(duì)伍的重要組成部分，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。不同的學(xué)科專業(yè)具有不同的背景知識(shí)，但是在專業(yè)知識(shí)的背后都存在著思維方法和價(jià)值理念，能夠作為思想政治教育的載體和資源。課程思政作為一種隱性的教育活動(dòng)，發(fā)揮其本身所蘊(yùn)含的鑄魂育人功能關(guān)鍵在于提升教師的主導(dǎo)作用。而專業(yè)課教師個(gè)人的思想政治素養(yǎng)潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念，特別是在自然科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)生通常缺乏足夠的多角度接觸思想政治理論、價(jià)值觀念的渠道，因此教師的一言一行都對(duì)學(xué)生的精神品格產(chǎn)生深刻影響。因此，提升專業(yè)課教師的思想政治素養(yǎng)勢(shì)在必行，不僅需要每一位專業(yè)課教師發(fā)揮立德樹人、典型示范的作用，還要他們努力成為每個(gè)學(xué)生心中的道德標(biāo)桿。

第一，教師要以身作則，將主流價(jià)值觀念以具象化的言行表現(xiàn)出來。國(guó)外隱性德育成功實(shí)施的重要原因就在于，不同課程的教師都善于將社會(huì)主流價(jià)值觀通過個(gè)人的言行突顯出來，以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)這種價(jià)值觀念。而我國(guó)高校課程思政的實(shí)施在很大程度上需要專業(yè)課教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等抽象的名詞轉(zhuǎn)化為身體力行的行為準(zhǔn)則，從專業(yè)認(rèn)同、學(xué)科認(rèn)同、行業(yè)認(rèn)同逐漸上升為對(duì)于責(zé)任意識(shí)、工匠精神和奮斗精神的追求，從而潛移默化地傳遞出國(guó)家和社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。

第二，教師要善于引導(dǎo)，通過啟發(fā)式教學(xué)開啟學(xué)生的想象力。這種引導(dǎo)式教學(xué)并非弱化專業(yè)知識(shí)傳授的地位，更不是將愛國(guó)主義、政治認(rèn)同生硬地強(qiáng)加在專業(yè)課程中，而是通過暗示、想象幫學(xué)生構(gòu)建純粹知識(shí)世界之外的意義世界。教師可以適時(shí)增加課堂中的情境創(chuàng)設(shè)，構(gòu)建生動(dòng)的課堂情景，諸如提出設(shè)計(jì)創(chuàng)作、科學(xué)研究中的認(rèn)知沖突和倫理困境，引導(dǎo)學(xué)生探索符合人文精神的解決路徑，從而促進(jìn)學(xué)生由認(rèn)知、認(rèn)同轉(zhuǎn)向外化于行。

第三，教師要細(xì)致入微，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和回饋，關(guān)注學(xué)生對(duì)信息的接受心理變化，適時(shí)地抓住稍縱即逝的教育時(shí)機(jī)。一方面，教師要重視課堂之前的教學(xué)設(shè)計(jì)，預(yù)先評(píng)估適合融入思政元素的教學(xué)部分，做好充分的準(zhǔn)備工作。另一方面，教師也不能過分倚重預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)安排，或進(jìn)行牽強(qiáng)的課程思政“表演”，而是要根據(jù)教學(xué)過程中的實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整，緊跟學(xué)生的注意力和興趣點(diǎn)，抓住合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行隱性教育。

2.在課程體系上，強(qiáng)化不同課程的融會(huì)貫通

高校的公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)教育課程以及實(shí)踐類課程等組成了綜合的教學(xué)體系，它們分別承擔(dān)著不同的教學(xué)功能，但價(jià)值傳遞和引導(dǎo)是所有課程共同的內(nèi)核。而高校課程思政建設(shè)的重點(diǎn)在于發(fā)揮除思政課程之外的所有課程的隱性思想政治教育功能，通過各類課程中的隱性教育與引導(dǎo)，將社會(huì)主流價(jià)值觀念有機(jī)融入課程教學(xué)中，杜絕專業(yè)教育與思政教育的“兩張皮”甚至相互消解的狀況。國(guó)外的隱性德育在課程體系價(jià)值內(nèi)核的高度貫通，已經(jīng)做出了卓有成效的探索并形成了實(shí)操性強(qiáng)的實(shí)踐指南。因此，我國(guó)高校的課程思政建設(shè)還要積極打通不同課程類型之間的思想教育通道，形成與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同向同行的思想政治教育合力。

一方面，高校整體的教學(xué)體系始終要圍繞立德樹人的價(jià)值內(nèi)核，解決學(xué)生在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的思想問題、價(jià)值共識(shí)性問題，形成既有分工又有合作的育人模式。正如習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上所指出的，“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本”“人才培養(yǎng)體系涉及學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系等，而貫通其中的是思想政治工作體系”［10］。鑒于此，公共基礎(chǔ)課教師、專業(yè)課教師和實(shí)踐課教師在育人工作中亟需進(jìn)一步互通有無、增進(jìn)了解，提升整體的疊加效應(yīng)，避免重復(fù)性、低質(zhì)量的課程內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，不同類型的課程要根據(jù)立德樹人的根本任務(wù)，有分工、有合作地開辟課程思政教育的建設(shè)路徑。

另一方面，深入挖掘不同類型課程的特點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)探索不同路徑上的課程思政建設(shè)風(fēng)格，打造具有示范力和引領(lǐng)力的特色課程，并加以推廣。在思政課程之外，“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”［11］。不同類型的課程在具體的教學(xué)目標(biāo)上可能存在著差異，但課程本身都具有“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育要求”［12］，最終要匯聚到中心點(diǎn)上。作為社會(huì)主義大學(xué)，我國(guó)高校所有的課程都承擔(dān)著高校思想政治教育工作的分工職責(zé)，其中蘊(yùn)含、傳遞的價(jià)值觀都必須是馬克思主義的主流價(jià)值觀。因此，不同類型的課程要立足于課程特色挖掘獨(dú)特的育人元素，將先行的精品課程推廣開來。例如，在思政課程之外的公共基礎(chǔ)課程上，著重拓寬人文視野、提升理論素養(yǎng)和培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志；在實(shí)踐課程上，偏重于鍛煉學(xué)生的知行合一，將所學(xué)所思與行業(yè)需求、國(guó)家需要相結(jié)合，融入時(shí)代發(fā)展的大潮中。

3.在課程體系外，豐富課程思政的生活化路徑

課程思政是一種育人理念，要將社會(huì)所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知、認(rèn)同、情感和行為，“潤(rùn)物細(xì)無聲”的隱性教育具有“四兩撥千斤”的效果。而高校的課程思政建設(shè)是一盤通篇整合的大棋，課堂教學(xué)是重中之重，但并非全部?jī)?nèi)容，在課程體系之外同樣具有可操作、可建設(shè)、可作為的領(lǐng)域。因此，要積極拓展和豐富高校課程思政的生活化形式，從生活化的隱性教育視角夯實(shí)課程思政的教學(xué)成效，構(gòu)筑高校思想政治工作全方位的同向同行體系。

在校內(nèi)，積極運(yùn)用好高校中科研、服務(wù)、管理等課堂講授和教學(xué)之外的環(huán)節(jié)，將團(tuán)結(jié)合作、服務(wù)意識(shí)、管理育人的價(jià)值觀滲透在學(xué)生的日常生活中。這是高校課程思政生活化的重要路徑，也是環(huán)境隱性育人的具體體現(xiàn)。由于高校不僅僅是師生之間的學(xué)習(xí)共同體，也是師生員工之間的科研共同體、生活共同體，學(xué)生所接觸的環(huán)境就必然包含這些環(huán)節(jié)。同時(shí)，日常的科研、服務(wù)和管理工作中蘊(yùn)含了豐富的育人元素，不僅要善于在其中“挖礦”，還要合理地進(jìn)行轉(zhuǎn)化、創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生在科研團(tuán)隊(duì)工作、學(xué)校服務(wù)工作和事務(wù)管理工作中增進(jìn)體驗(yàn)感，汲取豐厚的精神營(yíng)養(yǎng)。例如，高校中的師生科研團(tuán)隊(duì)即是良好的價(jià)值引領(lǐng)、觀念傳遞的載體，學(xué)生在團(tuán)結(jié)一致、上傳下帶的氛圍之下，能夠于無形中受到良好的科研精神感染，從而影響其未來的科研生涯。再如，深入挖掘?qū)W校生活中的思政元素，包括注重公共生活區(qū)域的相關(guān)物品擺設(shè)、人文氛圍植入，通過環(huán)境中的細(xì)節(jié)增進(jìn)學(xué)生的積極體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生通過環(huán)境移情與主流價(jià)值觀共情。

在校外，注重利用學(xué)校之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)和志愿服務(wù)工作等契機(jī)，將對(duì)大學(xué)生的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神培育貫穿在其中，以此深化學(xué)生對(duì)行業(yè)、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的認(rèn)知。這不僅是進(jìn)行課程思政的良好隱性教育時(shí)機(jī)，也是貫通“第一課堂”和“第二課堂”的現(xiàn)實(shí)路徑，有助于引導(dǎo)大學(xué)生積極關(guān)照現(xiàn)實(shí)。諸如，在校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)校中的理論與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐相對(duì)比，以幫助學(xué)生積極關(guān)照現(xiàn)實(shí)中亟須解決的技術(shù)難題、研究瓶頸，明晰社會(huì)主義大學(xué)中科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，以此啟發(fā)學(xué)生在未來的國(guó)家建設(shè)中大有可為、必有可為。在志愿服務(wù)工作中，幫助學(xué)生樹立起為人民服務(wù)、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在與人民群眾的交流中提升精神境界。

綜合以上，國(guó)外隱性德育貫穿于學(xué)校教育的方方面面，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了系列做法，主要包括重視道德觀念的隱性傳授、強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體價(jià)值、注重發(fā)揮環(huán)境的德育功能和拓展課堂之外的德育資源，對(duì)學(xué)生的道德培育成效顯著。在方法論上，國(guó)外特別是西方國(guó)家隱性德育與我國(guó)高校課程思政建設(shè)具有相通之處，就其對(duì)我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)啟示而言，主要包括促進(jìn)知識(shí)性教授與價(jià)值性傳遞相結(jié)合、注重啟發(fā)式教學(xué)與互動(dòng)式研討相結(jié)合以及推進(jìn)教育生活化與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感相結(jié)合。通過梳理國(guó)外隱性德育的基本做法，分析其對(duì)我國(guó)高校課程思政建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示，我國(guó)高校課程思政對(duì)國(guó)外隱性德育的借鑒可以包括三個(gè)方面的實(shí)踐路徑：在專業(yè)課程上，提升專業(yè)課教師的思政素養(yǎng)；在課程體系上，強(qiáng)化不同課程之間的貫通性；在課程體系外，豐富課程思政在生活中的常態(tài)化路徑。歸根結(jié)底就是通過隱性德育對(duì)課程思政建設(shè)的有力促進(jìn)，全面實(shí)現(xiàn)高校立德樹人的根本目標(biāo)。