開麗曼·阿地力

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835400）

我國自古以來就是由56 個民族組成的多民族國家。新中國成立以來，黨和國家高度重視民族工作，在不同發(fā)展階段實(shí)施了有利于中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政策措施。2014 年9 月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！秉h的十九大報告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”的理念，并將其寫入黨章。2022年黨的二十大報告再次明確要以鑄牢中華民族共同體意識為中心思想，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作體系。這些論述為新時代做好民族工作提供了指導(dǎo)方針。要堅(jiān)定不移地鑄牢中華民族共同體意識，就必須對中華民族共同體意識的生成邏輯進(jìn)行深層次的剖析。

一、中華民族共同體意識生成的理論邏輯

中華民族共同體意識的提出，不是憑空產(chǎn)生的宣傳口號，而是具有馬克思主義民族觀思想、“大一統(tǒng)”思想、馬克思主義民族觀中國化的理論淵源。繼承與創(chuàng)新相互交織的共同作用，決定了中華民族共同體意識豐富多樣的理論邏輯。

（一）馬克思主義民族觀：中華民族共同體意識生成的理論指導(dǎo)

1.“類存在”：中華民族共同體意識的本體論依據(jù)。在直接意義上，人是有意識的類存在物。費(fèi)爾巴哈在《基督教本質(zhì)》一書中從內(nèi)在生活層面把“類意識”概念解釋為人對自身存在的意識，從外在生活層面提出了“類存在”概念，并闡釋為一個人的本質(zhì)被包括在社會群體中、反映在社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)中，在宗教、法律、道德、科學(xué)等精神層面實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”①費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（第3卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.185.。馬克思理解的“類存在”“類本質(zhì)”與費(fèi)爾巴哈又有根本的不同，馬克思把“類”看作是人的本質(zhì)，把人自身作為“類存在物”②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985：54.，認(rèn)為人的“類本質(zhì)”是由實(shí)踐活動創(chuàng)造的。他認(rèn)為人在滿足自然需求時不僅催生了各種社會需求，而且還根據(jù)這些社會需求實(shí)現(xiàn)人的實(shí)際勞動生產(chǎn)③汪信硯，柳丹飛.論青年馬克思的“類”概念——對馬克思《手稿》中“類”概念的歷史唯物主義解讀［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，47（6）：7.。馬克思批判和超越了費(fèi)爾巴哈的“類”概念，為科學(xué)揭示人的社會性本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。中華民族共同體是由一個個活生生的人組成的，共同體之中的個人是類存在的、具有類本質(zhì)的、過著類生活的個人。在中華民族形成的歷史過程中，各民族致力于創(chuàng)造共同的生產(chǎn)勞動和前途命運(yùn)，形成了客觀上的民族共同實(shí)體，也逐漸凝聚了具有共同歷史敘事和集體記憶于一體的民族共同體意識。

2.“一切社會關(guān)系的總和”：中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)性根源。在現(xiàn)實(shí)性意義上，人是社會關(guān)系性的存在物。人類對人的本質(zhì)的關(guān)注由來已久，但由于當(dāng)時社會的科學(xué)世界觀和方法論還未完全出現(xiàn)，關(guān)于人本質(zhì)的研究還沒有達(dá)到真正科學(xué)理性的程度。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里提出，一個人的本質(zhì)不是一個人所特有的抽象對象，從現(xiàn)實(shí)性角度來看，它是“一切社會關(guān)系的總和”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：18.，如果人類生存的社會環(huán)境和歷史條件發(fā)生變化，那么對人本質(zhì)的具體規(guī)定也隨之改變。人的社會性本質(zhì)是特定性和歷史性相結(jié)合的，作為客觀社會關(guān)系的民族關(guān)系，是社會歷史推進(jìn)演變的產(chǎn)物，并隨著社會關(guān)系的變化而發(fā)展。在社會歷史變遷過程中各民族之間的共同經(jīng)濟(jì)利益緊密銜接，文化交流不斷融合加深，狹隘的特殊性日益減弱，最終融匯為一個民族共同體，為民族共同體意識生成和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

3.“真正的共同體”：中華民族共同體意識的實(shí)踐論指向。在理想性意義上，人是在“真正的共同體”中的存在物。在馬克思的各種著作中，氏族、部落、民族、家庭、國家、階級、資本甚至共產(chǎn)主義社會都被視為共同體，他最為關(guān)注的是何種狀態(tài)的共同體能夠更好地促進(jìn)人類自由而全面的發(fā)展。在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中，馬克思指出，“在原始社會里由于生產(chǎn)力匱乏，個體存在的人需要利用群體和集體的合力補(bǔ)缺個體力量的單薄”②蘇聯(lián)國家政治書籍出版社1961年版譯出.馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］.北京：人民出版社，1965：96.，個人并不能完全決定自己的生活。在資本主義社會里，資本生產(chǎn)方式將個體成員從原始共同體的依賴中解放出來，極大地發(fā)展了人的個性和主體性，但又完全依賴于物，被“資本”奴役，這時的資本共同體僅僅是一種外觀的“虛幻的共同體”。在“真正的共同體”中，共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料私有制被徹底消除，以“自由人聯(lián)合體形式”③牛得青.馬克思自由人聯(lián)合體思想新解［J］.求索，2004（3）：4.存在的共同體真正實(shí)現(xiàn)了個體自由而全面地發(fā)展。中華民族共同體是為了達(dá)到個人全面解放、各民族完全融合和國家繁榮發(fā)展?fàn)顟B(tài)的真正共同體，是對馬克思共同體思想體系的一脈相傳和推陳出新。中華民族共同體意識承接了人類從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”進(jìn)發(fā)的歷史使命與期待，以實(shí)現(xiàn)全體人民自由而全面發(fā)展為目標(biāo)，引導(dǎo)各族群眾互利共贏，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）“大一統(tǒng)”思想：中華民族共同體意識生成的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

1.天下一家：“大一統(tǒng)”思想的政治追求。大一統(tǒng)的思想起源于西周時期，當(dāng)時周人分封諸侯王以統(tǒng)轄一地，“普天之下，莫非王土”的大一統(tǒng)觀念開始成形。春秋戰(zhàn)國之后，秦漢統(tǒng)一天下，真正實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。中國古代統(tǒng)治者為了擴(kuò)張自己的統(tǒng)轄疆域，爭取實(shí)現(xiàn)更大地緣范圍上的統(tǒng)治，持續(xù)輸出各民族是一個整體的思想意識。在歷代大一統(tǒng)國家建立時期，國家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，各民族有機(jī)會修身養(yǎng)性并安定生活，因此大一統(tǒng)思想觀念不斷深入人心。中華民族在悠久歷史發(fā)展過程中，團(tuán)結(jié)一致齊心合力追求“天下一家”的政治追求，為中華民族共同體意識的形成和發(fā)展提供了重要依據(jù)。

2.求同存異：“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)在方法。中國自古以來國土廣闊，民族多樣，每個民族具有本身獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和文化、生態(tài)差別，倘若以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)治，必將會引發(fā)不滿，增加推翻統(tǒng)治政權(quán)的危險。因此，古往今來中國多民族的布局注定了求同存異的價值選擇?！抖Y記·王制》中提到了中華各個民族有屬于自身的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，要注重各民族在政治上的平等地位，不要求強(qiáng)制轉(zhuǎn)變原有民間的風(fēng)俗。積極融納各民族的文化習(xí)慣，這些觀念和政治實(shí)踐源自古人的深刻智慧。因此，歷代統(tǒng)治者們把“求同”視為根本要求，以保證政權(quán)的合法性。各地各民族必須承認(rèn)和接受中央集權(quán)政府的統(tǒng)轄，同時把“存異”視為統(tǒng)治者對各民族的重視，允許各地方政府和各民族按照自己的習(xí)俗進(jìn)行治理，可以保留自己的特色風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而穩(wěn)定統(tǒng)治階級的管轄。

3.有教無類：“大一統(tǒng)”思想的文化共識。在多民族的封建集權(quán)國家中，朝廷對地方的統(tǒng)治需要借助于培育統(tǒng)一的文化認(rèn)同力量?！坝薪虩o類”本來是儒家的一個教義，后來統(tǒng)治階級用它作為合法性教育來教化不同文化背景的人①龐光華.《論語》“有教無類”新解［J］.古籍整理研究學(xué)刊，2017（1）：4.。在文化層面，對各民族的多元文化一視同仁，并統(tǒng)一推行統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的文化主張；在政治層面，通過思想教化使各族人民充分認(rèn)同現(xiàn)有政權(quán)的合法性，從而穩(wěn)定“大一統(tǒng)”統(tǒng)治。例如，秦始皇統(tǒng)一六國，下令在全國推行“書同文、車同軌”、統(tǒng)一貨幣和統(tǒng)一度量衡等政策，直接促進(jìn)了中華各民族之間商業(yè)貿(mào)易和文化交流的繁榮發(fā)展。隨著中華民族不斷發(fā)展，各民族之間的文化交流也不斷加深，中華文化日漸成為主流趨向，“大一統(tǒng)”思想深入人心。

（三）馬克思主義民族觀中國化：中華民族共同體意識生成的邏輯機(jī)理

1.中國共產(chǎn)黨早期關(guān)于統(tǒng)戰(zhàn)思想的理論。大革命時期，中國共產(chǎn)黨意識到統(tǒng)一陣線建立的重要性，為此呼吁國民黨和其他民主團(tuán)體協(xié)同建設(shè)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，并進(jìn)行了第一次國共合作，這是共同體思想理論的早期實(shí)踐。在土地革命期間，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民建立了反對封建剝削階級和國民黨獨(dú)斷專行的工農(nóng)聯(lián)盟統(tǒng)一陣線；抗日戰(zhàn)爭前期，中國共產(chǎn)黨發(fā)表了《八一宣言》，表示有意愿和各黨派團(tuán)體和華僑華人同心協(xié)力共渡難關(guān)；1935 年12 月，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到只有最廣泛的反日統(tǒng)一戰(zhàn)線才能擊敗日本帝國主義，毛澤東同志根據(jù)當(dāng)時的局勢提出要勇敢地放棄關(guān)門主義，并采用一切團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的方針政策，建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨意識到必須與人民群眾保持密切合作才可能打敗國民黨的進(jìn)攻，并促進(jìn)新民主主義統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成；在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨調(diào)動派遣國內(nèi)外廣泛的積極因素，凝聚廣大人民群眾的有生力量為社會主義建設(shè)作出了貢獻(xiàn)；在改革開放時期，黨在總結(jié)過去的基礎(chǔ)上科學(xué)分析了當(dāng)時統(tǒng)一戰(zhàn)線的共性，并提出我國統(tǒng)一戰(zhàn)線是基于工農(nóng)聯(lián)盟支持社會主義的愛國者領(lǐng)導(dǎo)的廣泛聯(lián)盟。中國共產(chǎn)黨自成立以來創(chuàng)建的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想和共同體理論豐富了中華民族共同體意識的思想內(nèi)涵。

2.中華民族“多元一體”理論。1988 年，費(fèi)孝通先生發(fā)表著名講話，系統(tǒng)闡述了中華民族多元一體格局的理論。隨后，費(fèi)孝通先生整理編輯的《中華民族多元一體格局》出版。他提出，“中華民族是一個包括五十六個民族在內(nèi)，融合為一個相依為命，密不可分的統(tǒng)一民族實(shí)體，各民族成員具備了深度的民族認(rèn)同意識。在多元一體的民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)中五十六個民族居于根部，整體中華民族處于頂層，中華民族是民族，五十六個民族也屬于民族，這在理論和現(xiàn)實(shí)上都是科學(xué)辯證的”“中華民族和它所包含的五十六個民族都稱為‘民族’，但在層次上是不同的”“中華民族的統(tǒng)一體之中存在多層次的多元格局”②費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.。中華民族在本質(zhì)上是既一體又多元的復(fù)合體，內(nèi)部矛盾運(yùn)動推動中華民族共同體的生存和發(fā)展。

二、中華民族共同體意識生成的歷史邏輯

中華民族共同體意識的生成發(fā)展是一個從自在生成到自覺醒悟的長期歷程。厘清中華民族共同體意識生成的歷史邏輯，對于增進(jìn)民族情感和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同具有重要意義。

（一）中華民族共同體意識的萌芽

上古時期，黃帝是中華人文的始祖，他聯(lián)手炎帝的部落共同打敗了蚩尤，構(gòu)成了中華民族的主心骨。黃帝和炎帝作為部落的首領(lǐng)，統(tǒng)稱他們的勢力范圍為“炎黃子孫”。商周時代，成湯被敬稱為共同之主，并把統(tǒng)轄地界延伸到邊緣的少數(shù)民族生活區(qū)域③清阮元校刻.十三經(jīng)注疏（下）［M］.北京：中華書局，1980：942.；周滅殷后，武王為統(tǒng)治之便，開辟與少數(shù)民族地區(qū)來往的交通道途。春秋戰(zhàn)國時期，各民族之間通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)絡(luò)、聯(lián)姻和親與戰(zhàn)爭侵吞等方式促使各民族相通融合；秦始皇統(tǒng)一六國之后，創(chuàng)建了國土政權(quán)完整統(tǒng)一的國家體制，大量駐軍被派往東南、西南、北方等邊界，并通過通婚結(jié)親促進(jìn)了秦國界域內(nèi)部落交融整合的局面。隋唐時期，唐朝統(tǒng)治者提出“華夷一家”的思想觀念，施行聯(lián)姻等政策增進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)。清代統(tǒng)治者在政治上提出了滿族、蒙古族、漢族等三個民族一視同仁的說法，摒棄了不利于民族融合的“華夷論”，大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。

（二）中華民族共同體意識的覺醒

1840 年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國作為文明古國遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮野蠻“破門而入”。在現(xiàn)代危機(jī)面前，中國各行各界的仁人志士們積極尋找救國之策。梁啟超先生首先提出了中華民族的概念，在其撰寫的《歷史上中國民族之觀察》里“中華民族”出現(xiàn)了多達(dá)7 次以上，梁啟超倡議除了各個民族之外應(yīng)當(dāng)提倡大民族主義。孫中山先生在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》里提出了“五族共和”的政治口號，“中華民族一家”“中華民族大家庭”等言辭陸續(xù)成為表達(dá)民族統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的具體解說詞。①陳劍安.孫中山與中華民族凝聚力［M］.廣州：廣東人民出版社，1997：122.1911 年，先進(jìn)知識分子和青年學(xué)生經(jīng)過辛亥革命和新文化運(yùn)動的洗禮，把喚醒各地區(qū)中華兒女和救國民于水火當(dāng)作重要的職責(zé)和任務(wù)，“五四運(yùn)動”的參與者自知識青年拓寬至工農(nóng)階級團(tuán)體，活動領(lǐng)域自首都擴(kuò)展到全國各省會城市，解救國家危機(jī)的“星星之火”就這樣形成并迅猛發(fā)展為不可抵擋的力量。這一時期，中華民族共同體的思想意識實(shí)現(xiàn)了從被動式到能動性的飛躍，這一質(zhì)的飛躍鼓舞了中華民族史無前例的革命有生力量。

（三）中華民族共同體意識的確證

在土地革命早期，中國共產(chǎn)黨在處理民族問題時沒有消除列寧的“民族自我決策”的影響，1931 年11 月7 日，《全國蘇維埃區(qū)域代表大會宣言》確認(rèn)了各少數(shù)民族具有自我決定的權(quán)利②中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來重要文獻(xiàn)選編：一九二一～一九四九（第11冊）［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2011：129.。但由于蘇維埃共和國存在時期較短且因控制地區(qū)的局限性，“民族自決”在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前期只是一個觀點(diǎn)而已，從未真正施行。面對嚴(yán)峻的抗日戰(zhàn)爭形勢，1935 年12 月，中國共產(chǎn)黨召開瓦窯堡會議，提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和政策，并與國民黨取得和平協(xié)商。1938 年8 月1日，中國共產(chǎn)黨公布《八一宣言》正式提議建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在國共合作的倡議下全國各族人民參與到抗日戰(zhàn)爭的時代潮流中，譜寫了全民族全社會參加抗戰(zhàn)的非凡詩篇。例如，東三省地區(qū)少數(shù)民族群眾竭盡全力堅(jiān)決對抗日本侵略者，并通過參與停課歇工和參軍入伍等形式加入抗戰(zhàn)；新疆地區(qū)少數(shù)民族群眾組成后援會助軍作戰(zhàn)，通過游行示威呼吁抗戰(zhàn)。在各族群眾抗擊外來侵略的偉大實(shí)踐中，中華民族的共同命運(yùn)意識再一次被喚醒。

三、中華民族共同體意識生成的實(shí)踐邏輯

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨在各個時期推行的民族政策和實(shí)踐活動，鞏固了各民族的整體民族認(rèn)同感和愛國情懷，為中華民族共同體意識的生成打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）社會主義革命和建設(shè)時期：建立和提供民族關(guān)系法律和政治保障

1949 年新中國成立，民族地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)之間的社會發(fā)展留存著失調(diào)欠缺，在這樣的大環(huán)境下各民族群體之間團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的關(guān)系滯緩?fù)七M(jìn)。1949年至1954年，中國共產(chǎn)黨實(shí)施了有利于新中國加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的政策方針，制定了民族區(qū)域自治的國策并寫入憲法，強(qiáng)調(diào)各民族在法律上一律平等，賦予了各民族共同當(dāng)家作主參與國家事務(wù)管理的合法權(quán)利。中國共產(chǎn)黨不僅承認(rèn)和倡導(dǎo)民族平等的政治主張，而且將其貫徹到政治經(jīng)濟(jì)的各個方面。即使“文化大革命”期間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群眾清醒地堅(jiān)持馬克思主義的客觀指導(dǎo)，正確地辨別真?zhèn)?，分清是非，揭露和駁斥反革命集團(tuán)“左傾”思想，堅(jiān)決維護(hù)了中華民族來之不易的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一局面。

（二）改革開放時期：恢復(fù)和加強(qiáng)民族工作的發(fā)展路徑

1978 年十一屆三中全會期間，中國共產(chǎn)黨就“民族問題的本質(zhì)是階級問題”的錯誤結(jié)論進(jìn)行糾錯修正，維護(hù)了各民族之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在制定統(tǒng)一戰(zhàn)線政策中以實(shí)事求是為原則，進(jìn)行撥亂反正。在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》里，正式提出必須進(jìn)一步推進(jìn)新型民族關(guān)系，堅(jiān)決維護(hù)全國上下團(tuán)結(jié)一致，集中分析了建國以來民族工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)③中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議注釋本［M］.北京：人民出版社，1983.，為之后的民族工作提供了參考示范。進(jìn)入新世紀(jì)，江澤民同志基于當(dāng)時形勢著重倡導(dǎo)要處理好民族關(guān)系；胡錦濤同志提出了各族人民要同心協(xié)力達(dá)到和平共處的美好局面，進(jìn)一步要求重視維護(hù)好民族文化，并積極建設(shè)中華民族共同精神家園。

（三）中國特色社會主義新時代：堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路

2014 年5 月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體意識”的理論概念。同年9月，在中央民族工作會議上，總書記再次強(qiáng)調(diào)抓緊精神層面和物質(zhì)層面的同步建設(shè)，增進(jìn)各民族的文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，將中華民族共同體意識的思想理念上升到全國民族工作層面。黨的十九大報告奠定了鑄牢中華民族共同體意識的時代意義并把鑄牢中華民族共同體意識寫入《中國共產(chǎn)黨黨章》，為新時期民族工作指明了方向。2022年10月，黨的二十大報告中創(chuàng)造性地提出了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，明確了中華民族的歷史主體地位，走中國式現(xiàn)代化道路是推動中華民族共同體建構(gòu)發(fā)展必須遵循的途徑，必然會使中華民族共同體成長為具有中國式現(xiàn)代化特征的現(xiàn)代形態(tài)。

四、三大邏輯統(tǒng)一下鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)啟示

進(jìn)入新時代，鑄牢中華民族共同體意識不斷發(fā)展，并具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）國家意識形態(tài)安全是鑄牢中華民族共同體意識的政治保障

隨全球國際環(huán)境日益復(fù)雜多變，資本主義的虛假“人權(quán)”思想開始腐蝕中華民族的思想文化和價值觀，西方分裂勢力屢次干涉我國內(nèi)政，影響我國社會的安定團(tuán)結(jié)，干擾了各民族之間關(guān)系的交往交融，中華民族共同體意識正在經(jīng)歷一定程度的文化碰撞。習(xí)近平總書記明確指出，意識形態(tài)領(lǐng)域的安全是國家安全系統(tǒng)的重要組成部分，要求各族人民必須嚴(yán)守意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線，整頓一切破壞思想意識形態(tài)和民族團(tuán)結(jié)的歪風(fēng)邪氣①習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識為主線推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［J］.中國民族，2021（8）：4-7.。保衛(wèi)國家意識形態(tài)領(lǐng)域安全的關(guān)鍵要義是政治立場不可動搖，自覺形成政治意識形態(tài)層面的共同認(rèn)識，提升各族群眾明辨是非的洞察力，嚴(yán)密防范歷史虛無主義和“自由人權(quán)”主義等資本主義腐朽思想的侵蝕，必須堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)中華民族共同體意識在意識形態(tài)領(lǐng)域和政治站位的統(tǒng)一。

（二）民族共同體利益是鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)基礎(chǔ)

生活在我國不同地區(qū)的各民族之間利益關(guān)系縱橫交錯。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨頒布了符合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況的政策和解決方案，通過不斷提高整個中華民族的勞動生產(chǎn)能力，增強(qiáng)了中華各民族彼此間的基本認(rèn)同，提升了整體利益至上的認(rèn)識境界，中華民族共同體意識再次得以鞏固。我國之所以能在本世紀(jì)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)邁入全面建成小康社會的階段，正是因?yàn)樵谥袊伯a(chǎn)黨的帶領(lǐng)下統(tǒng)籌兼顧了物質(zhì)文明和精神文明，并平衡融合了兩個文明之間的紐帶關(guān)系。鑒于此，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐，就要正確協(xié)調(diào)不同地區(qū)各民族之間的平衡，將中華民族共同體意識中不分彼此共同努力的思想內(nèi)涵與新時代中國式現(xiàn)代化發(fā)展融合為一體，發(fā)揮各族人民團(tuán)結(jié)一致的能動作用。

（三）人類命運(yùn)共同體建設(shè)是鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐指向

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國始終遵循著守護(hù)世界和平推進(jìn)共同發(fā)展的國際交往原則，并提出了推進(jìn)共建人類命運(yùn)共同體的全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，希望與世界各國共同遵守執(zhí)行。“兩個倡議”的提出不僅豐富和弘揚(yáng)了人類命運(yùn)共同體思想體系，而且提煉出了中華民族共同體意識中蘊(yùn)藏著的休戚與共的中心思想。目前，世界經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的形勢正在持續(xù)變化，中國共產(chǎn)黨積極謀求同世界各國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至人類社會等方面的交流，并對全球公共問題和突發(fā)情況建言獻(xiàn)策，攜手推動世界市場向平等互利、實(shí)現(xiàn)共贏的方向前進(jìn)，從實(shí)行“一帶一路”國策到抵抗新冠肺炎疫情，都充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨始終不渝地肩負(fù)著為人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，我黨與世界各國共同享受發(fā)展心得，向國際社會展現(xiàn)了堪當(dāng)大任的崇高風(fēng)范。

中華民族共同體意識的形成與發(fā)展蘊(yùn)含著密不可分的理論邏輯、深厚廣博的歷史邏輯、有條不紊的實(shí)踐邏輯。三種邏輯理路相輔相成、融會貫通，不僅豐富了中華民族共同體意識的思想內(nèi)涵，而且為鑄牢中華民族共同體意識提供了現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)今全球環(huán)境和國際趨勢正在發(fā)生深刻演變，我國民族工作領(lǐng)域的意識形態(tài)斗爭形勢仍然嚴(yán)峻復(fù)雜。因此，只有持續(xù)深入地探究中華民族共同體意識的生成邏輯，鑄牢中華民族共同體意識，才能成功抵御各種分裂思想的侵蝕，為國家長治久安和各族人民福祉提供重要思想保障。