韓瑞欣 孫于麟

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012）

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)世界人類文明發(fā)展大勢(shì)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的標(biāo)志性成果，代表了社會(huì)主義文明的最新發(fā)展和中華文明的現(xiàn)代化圖景。借助比較研究方法，在對(duì)人類文明新形態(tài)橫向比較中，通過對(duì)比西方資本主義現(xiàn)代性困境，發(fā)掘文明新形態(tài)在思維方法、認(rèn)知視域、原則態(tài)度等價(jià)值取向方面的新“變化”，更好理解文明新形態(tài)“新”在何處；在縱向比較中，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨追求文明創(chuàng)造的百年歷程，發(fā)掘文明新形態(tài)在領(lǐng)導(dǎo)核心、根本立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)路徑等文明原則方面的“不變”，加深理解文明新形態(tài)“行”在哪里，進(jìn)而在統(tǒng)籌理解人類文明新形態(tài)的“變”與“不變”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步辯證把握其價(jià)值意蘊(yùn)，以期盡可能完整地呈現(xiàn)其理論與實(shí)踐形象。

一、橫向比較：百年未有之大變局下的文明嬗變

（一）系統(tǒng)觀念：人類文明新形態(tài)的思維方法之變

系統(tǒng)觀念是當(dāng)代共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)果，集中體現(xiàn)了新時(shí)代唯物辯證法的基本要求和科學(xué)思想，是發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的工作方法。不同于西方現(xiàn)代性文明，人類文明新形態(tài)是一種總體性文明敘述。在這個(gè)意義上看，它“不是單調(diào)的，或者說不是局限在狹義的文化層面，而是豐滿的、立體的”①吳海江.中國(guó)特色社會(huì)主義：人類文明新形態(tài)［J］.理論視野，2021（11）：49-54.。反觀西方文明，在主客二分的工具理性邏輯的指導(dǎo)下呈現(xiàn)出把人與世界完全對(duì)立的景觀，將物的追求視作是世界歷史的終極真理和評(píng)價(jià)人的唯一取向，在把人從“人的依賴性”中解放出來后，又為人戴上了“物的依賴性”鎖鏈。在商品交換機(jī)制面前，人儼然成為資本增殖邏輯的一部分，人與人的關(guān)系被異化為物與物的關(guān)系，同資本邏輯一起搭建起西方的“文明大廈”。然而，在這種物的繁榮景觀的背后卻是技術(shù)至上、霸權(quán)主義、地區(qū)動(dòng)蕩、環(huán)境污染等一系列現(xiàn)代性問題的接踵而至，并時(shí)刻威脅著人類文明的進(jìn)步發(fā)展?！笆澜缭趺戳?，我們?cè)趺崔k”成為當(dāng)下亟需破解的時(shí)代難題，秉持資本增殖邏輯的西方文明對(duì)此顯然無力回答。

作為一種整體文明的呈現(xiàn)，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，突破停留在器物層面的邏輯理念，創(chuàng)造性提出推動(dòng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，做到了全面性和均衡性的有機(jī)統(tǒng)一，是在整體意義上用實(shí)踐話語寫成的新型文明形態(tài)?！拔宕笪拿鳌敝g相互作用，相互支撐，呈現(xiàn)出整體協(xié)調(diào)共進(jìn)的文明新布局。其一，豐裕的物質(zhì)文明是文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)。物質(zhì)文明在文明新形態(tài)的生成與發(fā)展中發(fā)揮了支配性作用，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)各項(xiàng)體制改革向廣度和深度擴(kuò)展，建設(shè)更高水平對(duì)外開放經(jīng)濟(jì)新體制，是確保文明新形態(tài)煥發(fā)出真實(shí)活力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其二，民主的政治文明是文明新形態(tài)的重要保障。政治建設(shè)所取得的成果提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的政治基石，全過程人民民主這一“最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”形式的提出，為豐富人民政治生活、探索符合本國(guó)實(shí)際的制度設(shè)計(jì)的政治文明新形態(tài)提供可能。其三，高質(zhì)量的精神文明是文明新形態(tài)的重要支撐。人類文明新形態(tài)是生發(fā)于中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神文明建設(shè)的“中國(guó)樣本”，為持續(xù)推動(dòng)精神文明共同富裕、培育文化精神氣節(jié)、增強(qiáng)民族文化自信提供了強(qiáng)大精神助力。其四，健康的社會(huì)文明是文明新形態(tài)的重要抓手。人類文明新形態(tài)以“人的發(fā)展”為價(jià)值旨?xì)w，發(fā)展了人的自由維度，是當(dāng)之無愧的“真文明”。其五，和諧的生態(tài)文明是文明新形態(tài)的條件。人類文明新形態(tài)創(chuàng)造性發(fā)展了人與自然的共生文明維度，最大限度解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，在應(yīng)對(duì)全球氣候變化、節(jié)能減排等重大生態(tài)課題中聚焦務(wù)實(shí)行動(dòng)、加速綠色轉(zhuǎn)型，為人類文明可持續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)方案。“五大文明”以一種“你中有我，我中有你”的協(xié)同發(fā)展體現(xiàn)出對(duì)系統(tǒng)觀念的應(yīng)用和貫徹，使文明新形態(tài)具有了新質(zhì)的整體性的效應(yīng)和功能，實(shí)現(xiàn)了對(duì)單一發(fā)展邏輯的西方文明的超越。

（二）胸懷天下：人類文明新形態(tài)的認(rèn)知視域之變

胸懷天下作為黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨在應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)內(nèi)外環(huán)境，洞察人類文明發(fā)展進(jìn)步潮流后所作出的世界觀調(diào)整，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價(jià)值旨?xì)w，具有鮮明的世界指向和天下情懷。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)秩序發(fā)端于威斯特伐利亞體系，將其視為近代國(guó)際秩序和國(guó)際法誕生的政治前提和法理基礎(chǔ)。該體系明確將民族國(guó)家確立為國(guó)際關(guān)系的基本政治單位，承認(rèn)民族國(guó)家擁有全部主權(quán)，主張對(duì)各國(guó)主權(quán)界限進(jìn)行清晰界定，從而構(gòu)建出由民族國(guó)家組成的國(guó)際體系，即“民族國(guó)家本位主義”?？陀^地講，“民族國(guó)家本位主義”在維護(hù)各國(guó)主權(quán)平等、領(lǐng)土完整、互不干涉內(nèi)政等方面發(fā)揮了不可替代的作用。然而，在全球化高度發(fā)展的當(dāng)下，國(guó)際社會(huì)中除了民族國(guó)家間的傳統(tǒng)外交事務(wù)外，仍有諸如全球氣候變化、消除貧困等全人類公共事務(wù)和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)需要應(yīng)對(duì)。這就對(duì)全球治理體系和治理能力提出新的更高要求，也使得超越民族國(guó)家的狹隘界限，對(duì)威斯特伐利亞體系進(jìn)行必要的調(diào)適成為一種必須。

在尊重威斯特伐利亞體系的基礎(chǔ)上，人類文明新形態(tài)主動(dòng)作為，積極揚(yáng)棄“民族國(guó)家本位主義”，堅(jiān)決摒棄“國(guó)家優(yōu)先”的狹隘思想，始終關(guān)懷全人類前途命運(yùn)，為應(yīng)對(duì)全球性問題和各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)作出重要貢獻(xiàn)。相較于民族國(guó)家本位主義容易滋生過度強(qiáng)調(diào)本國(guó)利益的傾向，人類文明新形態(tài)秉持天下觀和全人類中心主義，以全人類的整體發(fā)展和前途命運(yùn)為導(dǎo)向，為全人類共同價(jià)值提供了新的價(jià)值向路和價(jià)值遵循，超越了西方普世價(jià)值的虛幻性和迷惑性，引領(lǐng)著不同國(guó)家共同關(guān)注的價(jià)值追求和理想，有助于克服全球現(xiàn)實(shí)危機(jī)和創(chuàng)造美好生活，是實(shí)現(xiàn)各國(guó)廣泛團(tuán)結(jié)、凝聚普遍共識(shí)的共同價(jià)值紐帶和追求人類社會(huì)普遍和諧與持久穩(wěn)定的嶄新形態(tài)。在踐行胸懷天下的全球化實(shí)踐過程中，文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，倡導(dǎo)通過國(guó)家實(shí)踐和國(guó)際間合作同當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展共享機(jī)遇，在堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面持續(xù)發(fā)力，為共建共治共享的美好生活準(zhǔn)備了充分條件。

（三）交流互鑒：人類文明新形態(tài)的原則態(tài)度之變

交流互鑒是指文明諸要素在時(shí)空維度上的互動(dòng)，體現(xiàn)出各文明間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)的合作景象。近代以來，西方文明搶占文明發(fā)展的“先發(fā)”優(yōu)勢(shì)，主張搞文明“清一色”，先后炮制出具有歧視色彩的“文明中心論”“文明終結(jié)論”，企圖變一家之文明為世界之文明。西方并非沒有看到文明間差異性，但在非此即彼的價(jià)值觀和謀求掠奪世界財(cái)富的思想引領(lǐng)下，要求扮演維護(hù)舊秩序的“堂吉訶德”，利用客觀存在的文明差異，人為制造“風(fēng)車”作為假想敵以開啟對(duì)其他文明的征討。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)多次證明，開展文明交流互鑒、反對(duì)文明沖突敵視是文明進(jìn)步的必然要求。只有順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì)，“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（001）.，才能為世界文明和諧發(fā)展提供新的可能。正如習(xí)近平總書記所指出的：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！雹诹?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020.任何認(rèn)為自己文明高人一等、以本文明改造或取代其他文明的做法都將自食其果。

面對(duì)西方“文明優(yōu)劣論”話語霸權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持文明之間交流互鑒，反對(duì)任何形式的文明霸權(quán)，強(qiáng)調(diào)“多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源”③習(xí)近平.在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-10-26（002）.，創(chuàng)造出“和而不同、兼收并蓄”的文明新形態(tài)。事實(shí)上，人類文明從來不是單一形態(tài)，而是豐富多彩的。地位平等是其本質(zhì)屬性的要求，傲慢態(tài)度只會(huì)導(dǎo)致自身文明的封閉與孤立，人為地劃分出優(yōu)劣好壞、先進(jìn)落后，不僅不符合唯物史觀的基本觀點(diǎn)，而且是逆歷史潮流而動(dòng)。人類文明新形態(tài)尊重文明多樣性，提倡文明間交流互鑒，展現(xiàn)出同文明霸權(quán)主義截然相反的原則態(tài)度。一方面，文明發(fā)展模式從來沒有最優(yōu)解。人類文明新形態(tài)著力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)平等基礎(chǔ)上的對(duì)話、對(duì)話過程中的包容，提出平等尊重才是應(yīng)秉持的正確態(tài)度，主張交流互鑒不應(yīng)以獨(dú)尊或貶損某種文明為前提，構(gòu)筑起世界文明形態(tài)的全新表達(dá)方式。另一方面，人類文明新形態(tài)主張不同文明之間謀劃開放包容的契合點(diǎn)，摒棄零和博弈等錯(cuò)誤思維，以對(duì)話代替對(duì)抗，以取長(zhǎng)補(bǔ)短代替沖突矛盾，從而為真正解決人類共同問題提供契機(jī)。包容互鑒不僅是文明共處的和諧狀態(tài)和理想形式，更是“文明共榮之橋”。沒有哪個(gè)文明能夠退回到自我封閉的孤島中去，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！雹芰?xí)近平.文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ跩］.思想政治工作研究，2019，（06）：7-9.

二、縱向比較：黨的百年奮斗征程中的文明堅(jiān)守

（一）核心不變：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)

社會(huì)主義制度決定了人類文明新形態(tài)不是什么其他性質(zhì)的‘新形態(tài)’，而是馬克思主義所指明的人類社會(huì)未來發(fā)展的必然趨勢(shì)和歸宿，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的性質(zhì)使然。黨的百年奮斗史既是一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史，也是一部創(chuàng)造文明新形態(tài)的歷史。近代以來，中華文明遭遇“三千年未有之大變局”，到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，國(guó)人在黑暗中苦苦摸索救亡圖存之路，迫切需要科學(xué)理論引領(lǐng)，以期徹底改變積貧積弱的落后局面。俄國(guó)十月革命為中國(guó)送來了馬克思主義，使中國(guó)先進(jìn)分子看到新文明的曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民高舉社會(huì)主義的思想大旗，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為開創(chuàng)文明新形態(tài)提供了科學(xué)依據(jù)與根本指導(dǎo)。作為“馬克思主義中國(guó)化”重大命題的開拓者，毛澤東著眼文明進(jìn)步，提出“創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”⑤毛澤東文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1999.，制定出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定基礎(chǔ)。進(jìn)入到改革開放新時(shí)期，鄧小平對(duì)于文明發(fā)展進(jìn)行深刻思考，科學(xué)回答了社會(huì)主義本質(zhì)問題，明確提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”⑥鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.，探索出一條創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的正確路徑。黨的十八大以來，習(xí)近平準(zhǔn)確把握住中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代的歷史方位，對(duì)關(guān)系人類文明發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，系統(tǒng)回答了當(dāng)今世界要建設(shè)什么樣的文明和怎樣建設(shè)當(dāng)今世界文明的根本性問題，是對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)造性發(fā)展。人類文明新形態(tài)立足社會(huì)主義實(shí)踐，在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民百年奮斗的歷程中得以成型，并逐步成為現(xiàn)實(shí)。

人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的新格局，成功跨越社會(huì)形態(tài)發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，開辟出一條追求社會(huì)主義文明新形態(tài)的道路，用無可辯駁的事實(shí)證明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不但善于破壞一個(gè)舊文明、也善于建設(shè)一個(gè)新文明。一方面，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造動(dòng)力來源于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、組織號(hào)召力、思想引領(lǐng)力、靈活適應(yīng)力的彰顯和體現(xiàn)；黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和自我革命精神構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的動(dòng)力之源。如果脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，人類文明新形態(tài)就如同航船失去風(fēng)帆，從而喪失動(dòng)力。另一方面，人類文明新形態(tài)反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明向度，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨新文明觀的集中體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)作為“新文明”體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)把握文明的指向，是黨基于對(duì)社會(huì)主義文明的認(rèn)知、對(duì)已有文明的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)造“新文明”的科學(xué)立場(chǎng)三者的綜合呈現(xiàn)。作為實(shí)體意義上的理性建構(gòu)和實(shí)踐層面的自發(fā)演化相統(tǒng)一的產(chǎn)物，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造意味著一條文明形態(tài)演進(jìn)的新路徑已然成行。

（二）立場(chǎng)不變：堅(jiān)持人民至上的根本要求

人民至上是對(duì)馬克思主義群眾史觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本觀的繼承發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的立場(chǎng)堅(jiān)守和根本要求。堅(jiān)持人民至上要求必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，把人的發(fā)展放在文明發(fā)展全局的最高位置，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。毛澤東歷來重視人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，號(hào)召全黨踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”①毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.的重要論斷，主張人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。群眾路線是貫穿于毛澤東思想活的靈魂的基本方面之一。鄧小平“把自己的一生都交給黨和人民”②習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話［J］.黨的文獻(xiàn)，2014（05）：3-9.，孜孜以求的是增進(jìn)人民福祉，將“是否有利于提高人民生活水平”作為評(píng)價(jià)改革得失成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，把人民的態(tài)度取向看做“是全黨想事情、做工作對(duì)不對(duì)好不好的基本尺度”③鄧小平.在中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1994-03-06.。習(xí)近平總書記多次熱情謳歌中國(guó)人民，發(fā)出“我將無我，不負(fù)人民”的深情告白，強(qiáng)調(diào)“人心向背關(guān)系黨的生死存亡”，將“贏得人民信任，得到人民支持”作為黨攻堅(jiān)克難的先決條件，要求開展工作必須“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”④習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.，矢志不渝踐行“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”⑤習(xí)近平.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（004）.的莊嚴(yán)承諾。

中國(guó)共產(chǎn)黨將“人民至上”的根本要求貫徹到構(gòu)建文明新形態(tài)的全過程，在解決人與自然、人與社會(huì)和人與人本身的關(guān)系上邁出文明發(fā)展的一大步。在人與自然的關(guān)系上，人類文明新形態(tài)踐行人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，積極調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的矛盾，強(qiáng)調(diào)將人與自然視作生命共同體以消解二者之間的緊張對(duì)立狀態(tài)，推動(dòng)從“人類與自然的和解”到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在人與社會(huì)關(guān)系上，人類文明新形態(tài)致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，主動(dòng)對(duì)接人民對(duì)美好生活的需要，統(tǒng)籌社會(huì)要素的協(xié)調(diào)運(yùn)行，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，遞進(jìn)式推進(jìn)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)、全面小康、共同富裕的發(fā)展，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人與人本身關(guān)系上，人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為導(dǎo)向，充分尊重人的主體地位和發(fā)展訴求，關(guān)注人的身體素質(zhì)、心理健康、知識(shí)素養(yǎng)、品德修養(yǎng)的全方位提高，注重解決個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，對(duì)人與自身關(guān)系、人自身存在意義進(jìn)行合理解讀和合理矯正。

（三）路徑不變：堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路

人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)和平發(fā)展的價(jià)值內(nèi)核與實(shí)踐理性，以合作共贏的方式引領(lǐng)著世界和平發(fā)展，是依靠自身力量而非寄希望于侵略的文明新形態(tài)。作為賡續(xù)中華文脈的傳承者，人類文明新形態(tài)中天然蘊(yùn)含和平發(fā)展的基因。無論是墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”，亦或是儒家強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“和而不同”，諸子百家共同塑造了中華文明追求和平發(fā)展的思想底蘊(yùn)。建國(guó)之初，共和國(guó)事業(yè)百廢待興，在處理國(guó)際關(guān)系的探索中提出和平共處五項(xiàng)原則，并為世界大多數(shù)國(guó)家所接受，成為國(guó)際交往的基本原則，奠定了和平發(fā)展道路的基石。鄧小平多次論述和平發(fā)展的核心價(jià)值地位，明確指出“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”①鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.，作出裁軍一百萬重大決策，提出“一國(guó)兩制”和平解決港澳回歸問題，用實(shí)踐行動(dòng)證明了對(duì)和平發(fā)展道路的堅(jiān)決維護(hù)和忠實(shí)踐行。習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合闡釋中國(guó)主張和平發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)“沒有和平，發(fā)展就無從談起”的極端重要性，公開表示“奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”②習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（002）.的政策主張，主張以和平發(fā)展超越?jīng)_突對(duì)抗、以共同安全取代絕對(duì)安全、以互利共贏摒棄零和博弈、以綠色低碳呵護(hù)地球家園，找到了解決全球性問題的基本路徑，開辟出二十一世紀(jì)國(guó)際關(guān)系演進(jìn)的新境界。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，主張以世界和平促進(jìn)自身發(fā)展，以自身發(fā)展維護(hù)世界和平，創(chuàng)造出帶有和平屬性的文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的和平意蘊(yùn)深厚。與資本主義文明謀求武力擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)掠奪的道路不同，人類文明新形態(tài)是以和平方式發(fā)展的文明形態(tài)，對(duì)于維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)世界和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建更加美好世界作出重要貢獻(xiàn)。人類文明新形態(tài)以引領(lǐng)世界和平發(fā)展為訴求，在基于人類共生共在的文明事實(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)世界大同貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人類文明新形態(tài)的和平實(shí)踐內(nèi)涵豐富，以和平崛起走向偉大復(fù)興，創(chuàng)造了和平文明新形態(tài)。中國(guó)式和平發(fā)展道路在個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家和自然生態(tài)四個(gè)維度創(chuàng)造性地非暴力地推動(dòng)沖突轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了人民幸福、民族復(fù)興、世界大同的一體推進(jìn)、協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，充分彰顯出愛好和平的文明形象。特別是以人類命運(yùn)共同體為代表的國(guó)際秩序新主張?zhí)N含對(duì)人類文明的前瞻性思考，勢(shì)必為文明發(fā)展路徑與價(jià)值導(dǎo)向注入了全新內(nèi)涵，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和文明進(jìn)步的鮮明旗幟。

三、在統(tǒng)籌“變”與“不變”中把握人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）從“西學(xué)東漸”到“文明創(chuàng)生”，超越資本主義文明發(fā)展局限

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造發(fā)端于近代中華文明式微的大背景，是對(duì)中華文明從“西學(xué)東漸”到“文明創(chuàng)生”演進(jìn)過程的深刻總結(jié)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)武力叩關(guān)，中華文明危機(jī)立現(xiàn)，不斷刺激國(guó)民覺醒意識(shí)的迸發(fā)。在救亡圖存的號(hào)召驅(qū)動(dòng)下，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)氣，中國(guó)各階級(jí)紛紛將學(xué)習(xí)目光投向西方?！澳菚r(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家?！雹勖珴蓶|選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.然而，“各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終?！雹芰?xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（002）.從“大歷史觀”來看，照抄照搬西方模式的做法并沒有使中國(guó)走上正確的發(fā)展道路，反而加劇了本國(guó)文明傳統(tǒng)和當(dāng)下的割裂，引發(fā)“水土不服”的問題。一戰(zhàn)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)所展現(xiàn)出的野蠻一面使得“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”⑤毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.，中國(guó)先進(jìn)分子開始自覺反思西方資本主義文明，在眾多思潮中選定了馬克思主義信仰，順勢(shì)而上開啟創(chuàng)造嶄新文明形態(tài)的新紀(jì)元。

作為后發(fā)型文明，人類文明新形態(tài)著重注意規(guī)避和克服資本主義文明的“原罪”，強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”和批判性吸收，憑借自身的文明創(chuàng)造性、示范性實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的全面超越，突出表現(xiàn)在四個(gè)方面：在文明立場(chǎng)上，主張以人民為中心理念超越原子化個(gè)人，將人的發(fā)展視為評(píng)價(jià)文明發(fā)展的根本指向，彰顯了文明新形態(tài)的人文光輝；在物質(zhì)發(fā)展上，主張以資本有序增長(zhǎng)克服資本野蠻生長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)縮小貧富差距與探索共同富裕，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求；在發(fā)展道路上，堅(jiān)持走不依附、不擴(kuò)張、不掠奪道路，強(qiáng)調(diào)平等協(xié)商、和平共處，傳承了中華文明的和平基因；在價(jià)值觀念上，以全人類共同價(jià)值代替普世價(jià)值觀，尊重世界文明多樣性的發(fā)展，拓寬了價(jià)值認(rèn)同的真理論域。放眼當(dāng)下，人類文明新形態(tài)正在以嶄新的活力向不平等的舊“世界帝國(guó)秩序”發(fā)出最有力的辯駁，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐譜寫成的事實(shí)向世界證明作為人類文明新形態(tài)的“中國(guó)樣板”是和平的，是和諧的，也是能夠?yàn)槭澜缥拿靼l(fā)展做出貢獻(xiàn)的，在理論與實(shí)踐上證明了人類文明新形態(tài)的底氣。

（二）從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)道路”，重?zé)ㄉ鐣?huì)主義文明發(fā)展生機(jī)

如何在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義文明形態(tài)是新中國(guó)成立后面臨的重大課題。經(jīng)過不斷探索，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)道路”的轉(zhuǎn)變，使社會(huì)主義文明重?zé)ㄅ炫然盍?。在接續(xù)奮斗下，中華民族迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使社會(huì)主義文明在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨探索跨越“卡夫丁峽谷”、以社會(huì)主義制度推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)的文明形態(tài)，是社會(huì)主義文明蓬勃生機(jī)的最好證明。從社會(huì)主義發(fā)展史的角度出發(fā)，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是社會(huì)主義發(fā)展史上一件大事，標(biāo)志著世界社會(huì)主義事業(yè)的復(fù)興，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為引領(lǐng)世界社會(huì)主義提供發(fā)展路向，是科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)踐的文明載體和當(dāng)代闡釋，開辟了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)全新境界。從社會(huì)主義與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的角度看，人類文明新形態(tài)標(biāo)志著社會(huì)主義開始作為超越資本主義的嶄新文明形態(tài)出現(xiàn)在人類歷史舞臺(tái)上，是對(duì)馬克思主義文明觀的驗(yàn)證與發(fā)展。從世界歷史發(fā)展方面看，人類文明新形態(tài)引領(lǐng)著世界社會(huì)主義文明發(fā)展方向，特別是人類文明新形態(tài)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)舉，在人類文明史上首次實(shí)現(xiàn)了公平與效率、穩(wěn)定與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，為人的存在方式打開新的空間。

（三）從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建中華文明新形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行馬克思主義關(guān)于人類解放理論的過程中，同樣重視對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕的重大歷史時(shí)刻和“兩個(gè)一百年”歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，做出從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論跨越，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)注入中華文化基因，作做出原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)?！耙粋€(gè)結(jié)合”是黨在革命時(shí)期提出的重大命題，是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中革命、建設(shè)和改革不同歷史階段的強(qiáng)大理論武器。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論創(chuàng)新認(rèn)識(shí)不斷深化，提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題，將中華文化所體現(xiàn)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀有機(jī)嵌入其中，體現(xiàn)出對(duì)文明發(fā)展更為深刻的思考，勾勒出中華文明嶄新圖景。

人類文明新形態(tài)書寫了中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程新篇章，中華文明以豐厚底蘊(yùn)滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)的發(fā)展，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求和從容應(yīng)對(duì)一切驚濤駭浪的深厚精神底氣，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供智慧滋養(yǎng)，對(duì)人類文明發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮著重要引領(lǐng)和推動(dòng)作用。作為文明新形態(tài)的文明定向和精神標(biāo)識(shí)，中華文明是人類文明新形態(tài)必須堅(jiān)守的立場(chǎng)。人類文明新形態(tài)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、綻放新時(shí)代生命力提供時(shí)代契機(jī)。作為中華文明與馬克思主義相向而行、融合創(chuàng)造的結(jié)果，人類文明新形態(tài)以馬克思主義為指導(dǎo)，基于對(duì)過往“集體記憶”的文明重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了中華文明“換羽新生”，是中華文明時(shí)代化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的體現(xiàn)。在這層意義上講，人類文明新形態(tài)既是浸潤(rùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)社會(huì)主義文明的新生，又是以馬克思主義為指導(dǎo)的中華文明的新生。