路雪蓮 王成云

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 天津 300380；華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

黨的二十大報(bào)告明確提出，促進(jìn)人與自然和諧共生是構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必然要求，而習(xí)近平生態(tài)文明思想作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的最新理論成果，始終是推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的理論基礎(chǔ)與行動(dòng)指南。［1］通過(guò)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的價(jià)值維度進(jìn)行探討，深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)文明建設(shè)中的新理論和新思想，不僅對(duì)于構(gòu)建美麗中國(guó)具有重要的理論與實(shí)踐意義，而且對(duì)于全球性的生態(tài)文明治理有著借鑒意義。

一、突顯“以人民為中心”的生態(tài)民生觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想中所蘊(yùn)涵的“以人民為中心”的生態(tài)民生觀具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，不僅注重挖掘生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，不斷滿足人民群眾的審美需求與豐富人民群眾精神生活，而且將保障生態(tài)資源與促進(jìn)社會(huì)正義相聯(lián)系。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想通過(guò)喚起人的生態(tài)本性進(jìn)而培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)美德，將保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益和培養(yǎng)人的生態(tài)本性相聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)人的健康全面發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想以唯物史觀作為分析生態(tài)問(wèn)題的理論工具，從社會(huì)發(fā)展歷史角度分析人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；以全人類(lèi)整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)權(quán)益作為價(jià)值取向，超越了非人類(lèi)中心主義和人類(lèi)中心主義片面強(qiáng)調(diào)主客二元論抽象價(jià)值觀方面的討論。

（一）培育人民群眾的生態(tài)本性

現(xiàn)代化技術(shù)與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展使得現(xiàn)代人沉溺于對(duì)自然界的征服與占有，人的經(jīng)濟(jì)理性掩蓋了生態(tài)本性，不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞，而且阻礙了人的全面發(fā)展。生態(tài)環(huán)境不僅為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了基本生存條件與物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且人作為對(duì)象性的存在，其本質(zhì)力量通過(guò)外在自然體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界作為人本質(zhì)的對(duì)象化就與人本身獲得了內(nèi)在同一性。人與自然的異化實(shí)則是人類(lèi)自身的異化，消除這種異化就需要構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，從人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀中合乎邏輯地引出人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有的道德義務(wù)，由此消解主客二分的近代機(jī)械主義自然觀。

生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題本質(zhì)上是人性問(wèn)題，是人的生態(tài)本性與人的經(jīng)濟(jì)理性的斷裂。一味地放縱人們的經(jīng)濟(jì)理性限制了人的生態(tài)本性的完善，阻礙了人的全面發(fā)展。人的尊嚴(yán)與價(jià)值就體現(xiàn)在人類(lèi)可以用理性控制自己的欲望，用理智去引導(dǎo)和調(diào)整自己的欲望，使得人與自然處于和諧統(tǒng)一之中，使人真正認(rèn)識(shí)到大自然才是人類(lèi)的生存之根。為此，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要在加強(qiáng)公民生態(tài)教育中引導(dǎo)人民群眾“牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)”［2］，不斷推動(dòng)全體社會(huì)成員生態(tài)本性的回歸與彰顯，堅(jiān)決取締征服和奴役自然的錯(cuò)誤觀念。此外，生態(tài)自然蘊(yùn)含著豐富的自然價(jià)值，通過(guò)生態(tài)美育的途徑有助于挖掘自然人文價(jià)值與培育人的生態(tài)本性，從而提升人們的幸福感。［3］習(xí)近平生態(tài)文明思想就是在不斷構(gòu)建人與自然和諧相處的現(xiàn)代化國(guó)家中持續(xù)發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)在國(guó)家總體布局中的戰(zhàn)略性作用，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富人的精神世界，在積極推動(dòng)綠色健康的生產(chǎn)生活方式中推動(dòng)人自身獲得多元化發(fā)展，在引導(dǎo)人的生態(tài)本性復(fù)歸中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益

習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然發(fā)展之間的辯證關(guān)系予以闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)以保障人民群眾整體的生態(tài)權(quán)益為價(jià)值取向，不斷促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法》中就批判了立法者將貧苦民眾撿拾枯木列為違法行為的做法，指出撿拾枯木“在貧苦階級(jí)的這些習(xí)慣中存在著合乎本能的法的意識(shí)，這些習(xí)慣的根源是實(shí)際和合法的”［4］，生態(tài)權(quán)益是廣大社會(huì)成員共同享有的基本權(quán)益，是人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而不應(yīng)當(dāng)是樹(shù)木所有者通過(guò)法律貪婪地獨(dú)享有限自然資源的特殊權(quán)利。維護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保證人生存發(fā)展的基本權(quán)益，空氣新不新鮮、水資源干不干凈、花草茂不茂盛直接關(guān)系到人類(lèi)生存的環(huán)境。習(xí)近平總書(shū)記指出，確保生態(tài)環(huán)境良好就是最大的民生福祉，要重視生態(tài)產(chǎn)品在不同社會(huì)群體中的公平分配和利用，要在不斷推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)中持續(xù)為人民創(chuàng)造美好生活和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。為此，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向，全面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的總體性保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的綜合性治理，著力完善生態(tài)補(bǔ)償體制機(jī)制，滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源的需求，始終踐行生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民的價(jià)值理念。

習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)識(shí)到自然的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性，只有維護(hù)好自然環(huán)境，才能保證人類(lèi)生活向善向上發(fā)展。保護(hù)自然就是保護(hù)人生存與發(fā)展的權(quán)益，維護(hù)生態(tài)環(huán)境利益就是維護(hù)人本身的利益，這不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系的價(jià)值內(nèi)涵，而且為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向與道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興”的戰(zhàn)略理念為我國(guó)總體生態(tài)文明制度的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，將富強(qiáng)民主文明和諧美麗融為一體，并將綠色發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的道路中，從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)與總體布局的和諧統(tǒng)一。

（三）維護(hù)社會(huì)的生態(tài)正義

習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了生態(tài)正義作為社會(huì)正義的重要組成部分，生態(tài)問(wèn)題不僅是環(huán)境問(wèn)題，更是重要的政治民生問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)改善生態(tài)民生也是保障民生，要充分發(fā)揮生態(tài)公平是生態(tài)文明建設(shè)的核心和本質(zhì)這個(gè)特點(diǎn)，最大限度滿足民眾對(duì)于美好生活的追求。生態(tài)正義要求我們持續(xù)關(guān)注生態(tài)民生問(wèn)題，不斷積累優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品與生態(tài)服務(wù)，并以合理正當(dāng)?shù)某绦蜻M(jìn)行分配。

在面對(duì)生態(tài)環(huán)境時(shí)需要保持生態(tài)平等觀，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)也要注重社會(huì)公正。生態(tài)正義是指確保不同階層的人都能夠平等享受生態(tài)權(quán)益，同時(shí)還需要為子孫后代保護(hù)環(huán)境，以此來(lái)保障他們的生態(tài)權(quán)益。在共享生態(tài)權(quán)益中實(shí)現(xiàn)代內(nèi)生態(tài)正義，以保證生態(tài)資源與生態(tài)產(chǎn)品在人民群眾中實(shí)現(xiàn)公正分配。在城鄉(xiāng)物質(zhì)變換平衡中、工農(nóng)業(yè)廢物資源的循環(huán)利用中與降量化生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)性發(fā)展。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市居民將諸多生活及生產(chǎn)污染物都排放到農(nóng)村地區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境愈加惡化，特別是土壤肥力受到較大破壞，切斷了城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)變換，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)生態(tài)空間發(fā)展的不平衡。因地制宜建設(shè)好農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治對(duì)于建設(shè)美好鄉(xiāng)村以及實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)平衡發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。此外，要警惕西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)帝國(guó)主義侵略，資本主義國(guó)家由于本國(guó)生產(chǎn)力成本不斷上升，勞動(dòng)力供需緊張，在資本逐利本性的驅(qū)使下，為了獲得低廉物質(zhì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力資料，發(fā)達(dá)國(guó)家向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移高耗能、高污染企業(yè)，不僅侵占了欠發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家生存與生產(chǎn)的空間，而且嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，甚至有些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家打著科技援助、經(jīng)濟(jì)援助的口號(hào)從欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)掠奪生產(chǎn)物質(zhì)資料，向其傾倒生產(chǎn)生活污染物。由于資本的逐利本性，必將使得資本主義造成成本外在化，資本主義生產(chǎn)方式由于受到經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使，沒(méi)有共同體的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)意識(shí)，必然造成生態(tài)帝國(guó)主義。為了維護(hù)國(guó)家或地區(qū)間環(huán)境正義訴求，為后發(fā)國(guó)家生產(chǎn)生活提供綠色發(fā)展幫助，中國(guó)始終堅(jiān)持多邊治理，堅(jiān)持“共同但有區(qū)別”的生態(tài)責(zé)任，為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)出中國(guó)理路和中國(guó)方案。

在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)代際生態(tài)正義，重視當(dāng)代人與后代人之間公平地享有豐富生態(tài)資源與自然環(huán)境的權(quán)利，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特征。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”。［5］正義不應(yīng)受到代際的束縛，生態(tài)正義更是如此。代際正義的建立，可以單向度地起源于人的道德自覺(jué)和道德責(zé)任。馬克思曾說(shuō)：“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！保?］代際生態(tài)正義對(duì)自然環(huán)境的重視，凸顯了我們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題共同承擔(dān)的責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌、河海兼顧、綜合施策，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’?！保?］我們要始終秉持人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持美麗生態(tài)、人民健康和生活美好的整體推進(jìn)，確保生態(tài)安全和生態(tài)資源在代內(nèi)以及代際間的公平分配。同時(shí)，還要在人與自然和諧共生中保障種際生態(tài)正義。習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的重大論述，強(qiáng)調(diào)必須要在加強(qiáng)人與自然和諧共生中保障自然界其他生物的生態(tài)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)種際之間的生態(tài)正義，超越了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的理論藩籬。習(xí)近平總書(shū)記多次提出“共建地球生命共同體”理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)整體主義價(jià)值觀，這體現(xiàn)出我國(guó)在治理環(huán)境危機(jī)所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)與決心，表現(xiàn)出我們黨和國(guó)家對(duì)人民群眾以及子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。

二、體現(xiàn)“兩山”理論的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

“兩山”理論體現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)先性和重要性，不僅為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，而且完善與豐富了生態(tài)文明建設(shè)體制體系，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了生態(tài)資源上的保障。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎于社會(huì)發(fā)展、關(guān)乎于民族未來(lái)。持續(xù)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

（一）“保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力”的生產(chǎn)力觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義理論有關(guān)“自然生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)生產(chǎn)力”重要論述。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［8］，自然對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響主要是通過(guò)自然生產(chǎn)力得以實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)過(guò)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)的自然具有“人化”特點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［9］“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣拧保?0］的觀點(diǎn)，指明了生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的重要組成部分，生態(tài)環(huán)境可為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)空間與動(dòng)力支持。習(xí)近平生態(tài)文明思想闡明了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，必須堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展道路，進(jìn)一步落實(shí)新發(fā)展理念，積極推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快形成資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的產(chǎn)業(yè)模式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想重視資源的利用效率，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)以及居民消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)該減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的直接消耗與破壞。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)把人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制在生態(tài)環(huán)境可承受范圍之內(nèi)，在堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中持續(xù)保護(hù)自然環(huán)境，在環(huán)境保護(hù)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐步構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的生產(chǎn)格局。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)財(cái)富觀

馬克思對(duì)社會(huì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)擺脫了“純粹的物”的藩籬，主張應(yīng)當(dāng)站在人的角度探討社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)，其中自然界作為人以及人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，始終是人們社會(huì)財(cái)富的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)自然財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富之間協(xié)調(diào)發(fā)展。反觀在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，一度存在著以無(wú)節(jié)制生態(tài)資源耗費(fèi)為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不良現(xiàn)象，從而造成了自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)與浪費(fèi)。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了“生態(tài)是我們的寶貴資源和財(cái)富”“綠水青山就是金山銀山”的社會(huì)財(cái)富觀，闡明了生態(tài)環(huán)境資源本身所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。要深刻認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生存生活最大的財(cái)富，這不僅是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代課題，也是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵舉措。為此，一方面要在不斷推動(dòng)“金山銀山”快速發(fā)展與積累的同時(shí)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善和自然財(cái)富的豐富；另一方面，也要用我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果反饋于自然環(huán)境的保護(hù)與治理，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)共同互動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局，針對(duì)關(guān)系民生的重大生態(tài)問(wèn)題，實(shí)事求是地提出了綠色發(fā)展的科學(xué)理念。習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次強(qiáng)調(diào)樹(shù)立生態(tài)型消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色消費(fèi)與高質(zhì)量消費(fèi)，注重在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中滿足人們消費(fèi)需求。為此，不僅要堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本原則，而且要不斷建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，在不斷推動(dòng)綠色發(fā)展方式的同時(shí)獲取最大的生態(tài)效益。此外，生態(tài)資源蘊(yùn)涵著豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的潛在優(yōu)勢(shì)，要把保護(hù)自然資源與帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，以豐富人民群眾多元化創(chuàng)收的渠道。生態(tài)文明建設(shè)是廣大人民群眾共同參與的一項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，必須要不斷增強(qiáng)全體人民群眾的綠色消費(fèi)意識(shí)和生態(tài)環(huán)保意識(shí)，在不斷推動(dòng)形成綠色健康的消費(fèi)模式和生活方式中實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（三）發(fā)揮市場(chǎng)要素解決“人與自然和諧問(wèn)題”

環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素之一，但環(huán)境卻無(wú)法完全融入經(jīng)濟(jì)循環(huán)。［12］正如卡爾·波拉尼在《偉大的變革》中所寫(xiě)的那樣：“經(jīng)濟(jì)功能僅僅是土地多種重要功能之一。土地穩(wěn)定地維持著人類(lèi)的生命，它是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，是人類(lèi)身體安全的條件，是風(fēng)景和四季。”［13］生態(tài)環(huán)境不僅是人類(lèi)生存的載體，更是人們美好生活與發(fā)展享受的平臺(tái)。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)，要注重利用市場(chǎng)要素激活生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)資源要素，要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境提供物質(zhì)性保障的作用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)共同驅(qū)動(dòng)下滿足人們對(duì)美好生活的需求；尤其要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境的具體樣貌，發(fā)展特色旅游業(yè)，將生態(tài)環(huán)境與市場(chǎng)需求相聯(lián)系，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；要將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境向著高質(zhì)量發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、特色旅游業(yè)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略協(xié)同發(fā)展；［11］通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，使得人們重視生態(tài)環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺作用，認(rèn)識(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)、環(huán)境保護(hù)就是確保生產(chǎn)力、維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力、生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力支撐，進(jìn)而促使人們把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

三、完善國(guó)家治理體系的生態(tài)政治觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的生態(tài)政治觀集中體現(xiàn)在黨內(nèi)生態(tài)政治的建設(shè)、黨內(nèi)執(zhí)政責(zé)任的落實(shí)及其追責(zé)機(jī)制、生態(tài)文明建設(shè)的具體治理策略、生態(tài)安全在總體國(guó)家安全觀的戰(zhàn)略地位上，以及由此形成的生態(tài)文明治理體系的建設(shè)中。

（一）加強(qiáng)黨內(nèi)生態(tài)政治的建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵在于執(zhí)政人員的紀(jì)律性與組織性問(wèn)題。構(gòu)建一批生態(tài)型政黨，加強(qiáng)執(zhí)政黨對(duì)生態(tài)文明理論的決策能力與落實(shí)能力，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公共參與生態(tài)環(huán)境治理。［14］黨的生態(tài)治理能力不僅是生態(tài)文明建設(shè)體系的重要一環(huán)，也是我國(guó)治理能力的彰顯。在執(zhí)政黨的隊(duì)伍建設(shè)方面，要在執(zhí)政黨內(nèi)部建立起勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的執(zhí)政理念，要堅(jiān)持“以人民為中心”生態(tài)政治的價(jià)值取向，維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)發(fā)展權(quán)益。在執(zhí)政黨政策執(zhí)行方面，不僅要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人執(zhí)政素質(zhì)，確保各級(jí)部門(mén)積極推動(dòng)生態(tài)制度法規(guī)落地實(shí)行，還要注重領(lǐng)導(dǎo)干部在制度實(shí)施過(guò)程中所造成的生態(tài)資源環(huán)境影響，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政過(guò)程中的科學(xué)化、有序化、生態(tài)化。在執(zhí)政黨責(zé)任監(jiān)督方面，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要對(duì)失職的領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)肅追責(zé)，要嚴(yán)格踐行領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，完善動(dòng)態(tài)責(zé)任監(jiān)察與追究體制機(jī)制。加強(qiáng)黨內(nèi)生態(tài)政治建設(shè)不僅體現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政黨內(nèi)部成員個(gè)體化的生態(tài)政治覺(jué)悟、生態(tài)政治思維與生態(tài)政治執(zhí)行力的提高上，而且體現(xiàn)為從制度創(chuàng)新、行政執(zhí)法與責(zé)任監(jiān)督等方面嚴(yán)格貫徹落實(shí)我黨關(guān)于生態(tài)文明理念和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)。

在生態(tài)文明建設(shè)中，一方面要加強(qiáng)黨內(nèi)生態(tài)責(zé)任意識(shí)并積極落實(shí)相關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制；另一方面要強(qiáng)化道德責(zé)任的追究體制。在加強(qiáng)黨內(nèi)生態(tài)責(zé)任落實(shí)的同時(shí)，不僅使用道德治理，而且要堅(jiān)持法治治理手段，要貫徹黨政領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任制度，加強(qiáng)監(jiān)管生態(tài)文明建設(shè)的檢測(cè)體系與責(zé)任追究落實(shí)制度，用強(qiáng)有力的法律法規(guī)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及落實(shí)責(zé)任追究制度體系。在生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要親身參與，創(chuàng)新義務(wù)植樹(shù)責(zé)任制，讓廣大民眾更好地參與到國(guó)土綠化中，為民眾提供更多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和生態(tài)文明建設(shè)成果，進(jìn)而營(yíng)造出全體成員共同參與的生態(tài)文明建設(shè)氛圍。

（二）增強(qiáng)生態(tài)文明治理體系的建設(shè)

將生態(tài)文明理論與綠色發(fā)展理念制度化、體系化并上升為國(guó)家治理體系中的重要一環(huán)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)政治觀的核心表現(xiàn)。在生態(tài)文明制度建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)要用強(qiáng)有力的法律法規(guī)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境［15］，強(qiáng)調(diào)加快生態(tài)文明理論內(nèi)涵的制度化建成，要將生態(tài)文明建設(shè)納入到制度法律化層面，對(duì)相關(guān)制度予以更新完善，并出臺(tái)制度配套措施，及時(shí)落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度政策。在生態(tài)制度履行方面，強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的法制體制打擊和管制破壞生態(tài)環(huán)境的個(gè)人和組織，嚴(yán)抓、狠抓、真抓造成生態(tài)問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)干部，使得生態(tài)法律制度嚴(yán)格生效，使得生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)方針決策生根見(jiàn)效，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。［16］各級(jí)執(zhí)政部門(mén)和行政部門(mén)要不斷推進(jìn)生態(tài)治理跨區(qū)域協(xié)調(diào)與跨部門(mén)協(xié)調(diào)機(jī)制，積極推動(dòng)生態(tài)文明制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能。［17］在生態(tài)權(quán)責(zé)明確方面，將生態(tài)文明制度嚴(yán)格落實(shí)在人民群眾對(duì)美好生活的需求之中，明確各級(jí)黨委以及行政部門(mén)的生態(tài)權(quán)利和責(zé)任，完善動(dòng)態(tài)目標(biāo)監(jiān)管體系以及建立健全責(zé)任追究體制。生態(tài)文明治理體系是一項(xiàng)組織復(fù)雜且意義重大的系統(tǒng)工程，要在各級(jí)執(zhí)政部門(mén)與行政部門(mén)的聯(lián)合驅(qū)動(dòng)治理生態(tài)環(huán)境過(guò)程中，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明治理一體化建設(shè)。

黨的十八大以來(lái)，黨中央制定了一系列嚴(yán)密的制度法規(guī)來(lái)建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制，從制度設(shè)計(jì)與制度落實(shí)上保證了生態(tài)環(huán)境的安全與可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)多元化治理模式的形成，積極推動(dòng)社會(huì)力量、社會(huì)資源參與生態(tài)文明體制建設(shè)與完善，強(qiáng)調(diào)要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)各社會(huì)主體積極履行生態(tài)職責(zé)，系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)治理，不斷加快生態(tài)文明統(tǒng)籌治理模式。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)環(huán)境治理和政治制度構(gòu)建相結(jié)合，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)政治觀的繼承與發(fā)展，也是人道主義與自然主義相統(tǒng)一的當(dāng)代理論成果，是我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明治理的重大舉措。

（三）構(gòu)建總體國(guó)家安全觀的內(nèi)在需要

黨的二十大報(bào)告中指出，國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，必須堅(jiān)定不移貫徹總體國(guó)家安全觀，完善重點(diǎn)領(lǐng)域安全保障體系，強(qiáng)化生物、資源、海洋等在內(nèi)的安全保障體系建設(shè)。［18］習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全對(duì)于構(gòu)建總體國(guó)家安全觀的重要意義，是黨中央對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的積極探索。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)安全納入國(guó)家安全戰(zhàn)略中，使得我國(guó)在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)以及由生態(tài)危機(jī)引發(fā)的社會(huì)失序時(shí)的治理能力與治理體系得到顯著提升。我國(guó)率先轉(zhuǎn)變“贏者通吃”和“零和博弈”的固化思維，為后發(fā)國(guó)家提供綠色清潔能源與基礎(chǔ)設(shè)施的幫助，積極警惕西方發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)的生態(tài)侵蝕。我國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”沿線綠色發(fā)展建設(shè)，堅(jiān)持多邊治理與統(tǒng)籌治理，積極維護(hù)全球性物質(zhì)變換系統(tǒng)。在承擔(dān)生態(tài)責(zé)任方面，我國(guó)堅(jiān)持履行“共同但又區(qū)別”的生態(tài)責(zé)任，積極落實(shí)“雙碳”責(zé)任目標(biāo)，逐步轉(zhuǎn)向碳排放總量和強(qiáng)度“雙控”制度，［19］在世界生態(tài)文明治理中樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，推動(dòng)了人類(lèi)歷史新形態(tài)的發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于生態(tài)民生觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀與生態(tài)政治觀三個(gè)維度，科學(xué)論述了生態(tài)文明治理的理論意蘊(yùn)與實(shí)踐舉措，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了價(jià)值內(nèi)涵與策略布局。黨的十八大以來(lái)，我們黨密切關(guān)注人民對(duì)美好生活的向往與需求，基于對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的深刻把握，創(chuàng)造性地提出諸多生態(tài)文明建設(shè)理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論成果，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論組成部分，更是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。