王澳衛(wèi)

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200433）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！雹倭?xí)近平.正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-02-18（01）.中國式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐層面探索出了一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新道路，并在理論層面提倡“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的揚(yáng)棄。深入剖析全人類共同價(jià)值對(duì)西方“普世價(jià)值”的批判和超越，不僅可以在理論上進(jìn)一步厘清二者之間的界限，而且可以為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更加堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐和價(jià)值指引。

一、批判：西方“普世價(jià)值”的文化基因與根本缺陷

西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者宣揚(yáng)存在超階級(jí)、超國家、超歷史，以及任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值體系。其實(shí)這種所謂的“普世價(jià)值”是在西方獨(dú)特的文化基因下孕育產(chǎn)生的，本質(zhì)上是為西方資本主義服務(wù)的。

1.西方“普世價(jià)值”的文化基因：抽象人性論

從階級(jí)立場看，西方“普世價(jià)值”本質(zhì)上屬于資本主義意識(shí)形態(tài)，自誕生之日起就是資產(chǎn)階級(jí)的理論工具?！捌帐纼r(jià)值”發(fā)端于歐洲中世紀(jì)時(shí)期的“普世主義”（universalism），形成于17-18 世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，定型于冷戰(zhàn)結(jié)束后。資產(chǎn)階級(jí)為了沖破宗教神學(xué)的束縛，打破封建等級(jí)特權(quán)，也為了爭取廣大無產(chǎn)階級(jí)的支持，大力弘揚(yáng)以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的價(jià)值觀，宣稱其是一種超越階級(jí)和種族的共性觀念。客觀來說，這些思想在當(dāng)時(shí)對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步具有積極的作用，但作為在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的意識(shí)形態(tài)，其本質(zhì)仍然是為資產(chǎn)階級(jí)這一統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，廣大無產(chǎn)階級(jí)不僅無法享受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還要受到資產(chǎn)階級(jí)的思想控制與奴役。

從方法上看，西方“普世價(jià)值”將西方社會(huì)發(fā)展的總體比較優(yōu)勢錯(cuò)誤地、片面地歸因?yàn)槲鞣侥翘鬃杂擅裰饔^念和制度，而選擇性地忽略了西方社會(huì)特有的歷史文化背景和資本在原始積累中的血腥暴力。例如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在描述資本原始積累時(shí)，總是將其描寫為資本家通過辛勤勞動(dòng)積攢貨幣財(cái)富的田園詩般的過程，但“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用”①馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：782.。這些學(xué)者力圖把西方現(xiàn)代化形成的制度描述為“合理與永恒的自然存在”，把西方的現(xiàn)代化進(jìn)程美化成放之四海而皆準(zhǔn)的“普世”范本，把西方現(xiàn)代化的歷史“嫁接”成人類文明的發(fā)展史，讓受眾產(chǎn)生“現(xiàn)代化=西方化”的理論錯(cuò)覺。

從內(nèi)容上看，西方普世價(jià)值在內(nèi)容上經(jīng)歷了長期復(fù)雜的演進(jìn)過程，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷吸納更多內(nèi)容。在哲學(xué)基礎(chǔ)上，黑格爾的“絕對(duì)精神”和杜林的“永恒真理”可以說是普世價(jià)值的最初萌芽；在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，18 世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“自由、民主、人權(quán)”，19 世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”，20 世紀(jì)冷戰(zhàn)過程中形成的憲政民主、反馬克思主義、新自由主義等思潮，都從不同角度為普世價(jià)值增添了新的內(nèi)容。因此，普世價(jià)值不是單純的一個(gè)來源、一個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，而是西方自近現(xiàn)代以來對(duì)各種社會(huì)思潮的繼承與發(fā)展，是西方在現(xiàn)代化過程中意識(shí)形態(tài)的集合體。

2.西方“普世價(jià)值”的邏輯線索：形而上學(xué)世界觀

形而上學(xué)的世界觀是以形式邏輯為依據(jù)，在絕不相容的對(duì)立中來思維，最終會(huì)導(dǎo)致孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)。西方“普世價(jià)值”就是依據(jù)形而上學(xué)世界觀推導(dǎo)出的一套所謂的“永恒真理”。

第一步，根據(jù)西方社會(huì)的文化背景和政治實(shí)踐，從每個(gè)具體個(gè)體中抽象出“共性”作為事物的“天賦本性”。西方“普世價(jià)值”奠基于資本主義私有制，資產(chǎn)階級(jí)出于保護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)和進(jìn)行商品交換的需要，把每個(gè)人都預(yù)設(shè)為“理性經(jīng)濟(jì)人”，并把這些特質(zhì)看作是人與生俱來的基本特性——將之表述為上帝在創(chuàng)造自然界的過程中也創(chuàng)造了人的“自然本性”，即以“自由、平等、博愛”為核心的價(jià)值理念，不會(huì)因?yàn)椴煌瑖?、民族乃至文化?xí)俗的差異而有所改變。

第二步，在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)一步推廣抽象人性論。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們一方面作為原子化的個(gè)人，為了實(shí)現(xiàn)自己的私利相互排斥，另一方面只有通過與他人的交換才能滿足自己的需要。這種看似平等的交換實(shí)則是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”②馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：34.，本質(zhì)是資本邏輯支配下的意識(shí)形態(tài)幻象。在政治領(lǐng)域，則力圖向全世界推廣西方的政治模式，認(rèn)為無論何種政權(quán)形式（君主制、法西斯主義、共產(chǎn)主義）都必將走向西方的自由民主制度，而這一制度則是“人類政體的最終形式”。

第三步，把“抽象個(gè)體”組成的抽象模型奉為全人類通行的普遍法則，并以此作為衡量和評(píng)判現(xiàn)實(shí)世界的最終標(biāo)準(zhǔn)，把由此構(gòu)造的民主政治與市場經(jīng)濟(jì)秩序作為人類社會(huì)唯一合理的秩序。此外，少數(shù)西方國家還以普世價(jià)值為口號(hào)，對(duì)不符合這一套規(guī)則的個(gè)體進(jìn)行滲透乃至打壓，力圖按照少數(shù)國家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建出整齊劃一的世界秩序，使普世價(jià)值淪為部分資本主義國家推行政治霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)工具。

3.西方“普世價(jià)值”的根本缺陷：概念優(yōu)先于存在

西方“普世價(jià)值”在發(fā)展、傳播過程中也暴露了自身的一系列缺陷，具體體現(xiàn)為思維范式上的絕對(duì)主義、認(rèn)識(shí)論上的獨(dú)斷論和社會(huì)歷史觀上的靜止論，在其形成過程中也內(nèi)在地包含一定的思維范式和理論前提。

西方“普世價(jià)值”在思維范式上體現(xiàn)為絕對(duì)主義。在馬克思主義看來，價(jià)值觀念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷演變的概念，它與社會(huì)環(huán)境、歷史時(shí)期、文化背景等密切相關(guān)。西方“普世價(jià)值”則將自身鼓吹為“一種為普天下所有的人共同接受并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值”③汪亭友.“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”［J］.紅旗文稿，2016（4）：8-10.，其背后是概念先于存在的理論預(yù)設(shè)。人類社會(huì)作為不斷發(fā)展的社會(huì)，根本不存在所謂超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值體系。

西方“普世價(jià)值”在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為獨(dú)斷論。西方“普世價(jià)值”以世界的自我對(duì)立和自我分裂為前提，認(rèn)為西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程已經(jīng)窮盡對(duì)世界歷史的真理性認(rèn)識(shí)，不僅默認(rèn)了自身價(jià)值的先天優(yōu)越性，還憑借自己在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的絕對(duì)霸權(quán)，對(duì)其他國家文化和發(fā)展道路的多樣性妄加指責(zé)，其本質(zhì)是“用編造神話的辦法，來對(duì)一種他不知道歷史來源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起源作歷史哲學(xué)的說明”①馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：38.，是一種單向的認(rèn)識(shí)獨(dú)斷論。

西方“普世價(jià)值”在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域體現(xiàn)為靜止論。西方“普世價(jià)值”作為西方資本主義社會(huì)產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，是資本主義在生產(chǎn)資料領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的外化形式。但西方“普世價(jià)值”鼓吹的許多內(nèi)容，諸如自由、民主、人權(quán)等，大多來自資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治實(shí)踐，在今天已經(jīng)具有相當(dāng)大的局限性。而當(dāng)代西方的意識(shí)形態(tài)家仍然將“普世價(jià)值”鼓吹為人類社會(huì)的最終歸宿，無視世界民主政治發(fā)展的多樣性和當(dāng)代社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，企圖用形式邏輯的概念來超越社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。

二、重塑：全人類共同價(jià)值的多維優(yōu)越性與創(chuàng)新性

2015 年9 月28 日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。”②?xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：522.這一理念，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是全人類面臨的共同困難與挑戰(zhàn)，其價(jià)值取向是全人類的共同需求和利益，其哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義世界觀與方法論。

1.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：共同價(jià)值直面全人類共同的困難與挑戰(zhàn)

全人類共同價(jià)值直面全球化時(shí)代人類面臨的現(xiàn)實(shí)難題與挑戰(zhàn)，這一論述不僅在理論上對(duì)西方“普世價(jià)值”形成了強(qiáng)有力的批判，破除了單一話語壟斷下的虛偽概念，更在實(shí)踐層面表達(dá)了世界人民的共同聲音，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚了新的價(jià)值共識(shí)。

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對(duì)和平與發(fā)展的期盼。馬克思、恩格斯曾指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！雹垴R克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：531.和平作為全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)和首要之維，直接建立在人類的生存需要之上，而發(fā)展作為人類歷史的永恒主題，直接關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。然而，第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)卻表明，資本在成為統(tǒng)治世界的主宰性力量后，不僅加劇了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，帶來了更大的戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)，還給人類帶來了“整體性的生態(tài)危機(jī)和有足夠毀滅自身能力的核戰(zhàn)爭”④吳宏政.永久生存：21世紀(jì)世界歷史的存在論基礎(chǔ)［J］.西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（4）：1-9.兩大新的挑戰(zhàn)。因此，就當(dāng)代社會(huì)而言，正如習(xí)近平主席在聯(lián)合國發(fā)展峰會(huì)上所指出的那樣：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源；唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利；唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往?！雹葜泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平扶貧論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：158.

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對(duì)公平與正義的追求。西方“普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的公平、正義的理念是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，反映了資產(chǎn)階級(jí)的特定利益，并在資產(chǎn)階級(jí)革命后以法律的形式被固定下來，而一旦將其作為“普世價(jià)值”向全世界推廣，必然成為社會(huì)不公正的放大器。正義則在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中成為“其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”⑥列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1965：10.的合理制度。恩格斯對(duì)此總結(jié)道：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！雹唏R克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：273.

全人類共同價(jià)值反映了世界人民對(duì)自由與民主的訴求。第二次世界大戰(zhàn)后，一大批國家在民主和自由理念的價(jià)值訴求下反對(duì)殖民主義、爭取民族獨(dú)立，為推動(dòng)構(gòu)建現(xiàn)今的國際政治秩序作出了重要貢獻(xiàn)。但是在當(dāng)代，冷戰(zhàn)思維、陣營對(duì)抗、強(qiáng)權(quán)政治等不斷抬頭，世界政治秩序又面臨新的困難與挑戰(zhàn)。在這一情境下，民主就意味著世界各國可以平等地參與國際事務(wù)，共同解決各國面臨的共同問題；自由就意味著世界各國有選擇自己發(fā)展道路和模式的權(quán)利，同時(shí)各國和各國人民應(yīng)當(dāng)可以“共同享受尊嚴(yán)、共同享受發(fā)展成果、共同享受安全保障”①中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014：164.。

2.價(jià)值取向：共同價(jià)值立足全人類的共同需求和利益

全人類共同價(jià)值的價(jià)值取向是全人類共同的需求和利益，這就要求其立足于“現(xiàn)實(shí)的人”而非抽象的人類個(gè)體。人類信奉的價(jià)值不是先驗(yàn)的自然法則或隱藏在“人類本性”之中，而是人類在各個(gè)層次的實(shí)踐和社會(huì)交往中逐漸生成和共同創(chuàng)造的，“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”②馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：524.。特別是隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各個(gè)主體之間的聯(lián)系超過了歷史上任何時(shí)期，為構(gòu)建全人類共同價(jià)值提供了更加鮮活的實(shí)踐場域。全人類生存與發(fā)展的共同利益不僅從根本上超越了西方資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的虛假利益，也將隨著社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展不斷擴(kuò)大，隨著彼此利益的交互不斷凸顯。

全人類共同價(jià)值并非一成不變的價(jià)值體系，其價(jià)值取向隨著社會(huì)歷史發(fā)展和實(shí)踐需要不斷發(fā)生變化。西方“普世價(jià)值”以抽象人性論為基礎(chǔ)，否認(rèn)不同國家、民族、歷史時(shí)期的具體差異，堅(jiān)持存在著超越歷史的永恒價(jià)值。這種立場不僅揭示了西方“普世價(jià)值”本身的虛偽性，更體現(xiàn)了某些西方國家的傲慢心態(tài)和以制度、文化標(biāo)榜自身“優(yōu)勢”的西方中心主義。全人類共同價(jià)值則力圖回應(yīng)世界人民的共同期待，直面“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的重大時(shí)代課題，主張各國人民在充分把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上、在彼此的交往中逐步生成、逐步創(chuàng)造，用人類價(jià)值的最大公約數(shù)來彌合價(jià)值鴻溝和價(jià)值分歧，用公平正義來主導(dǎo)國際政治局勢發(fā)展方向。這一理念不僅契合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更得到了全世界人民的衷心擁護(hù)。

全人類共同價(jià)值的價(jià)值取向還體現(xiàn)了民族性與時(shí)代性的融合。世界各個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中形成了各具特色的價(jià)值理念，這不僅是本民族文化的精華，更展現(xiàn)了世界文明的多樣性。但隨著資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，西方文化的影響力不斷拓展，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹垴R克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：35.習(xí)近平總書記指出：“文明沒有高低、優(yōu)劣之分。每一種文明都是獨(dú)特的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”④習(xí)近平.文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ跩］.求是，2019（9）：4-10.全人類共同價(jià)值力圖從各民族的交往中提煉出體現(xiàn)各民族普遍性的共同價(jià)值，并將其落實(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會(huì)實(shí)踐中去，為全世界的價(jià)值認(rèn)同畫出最大同心圓。

3.理論基點(diǎn)：共同價(jià)值源自辯證唯物主義世界觀方法論

第一，全人類共同價(jià)值立足辯證唯物主義，超越了抽象的唯心主義人性論。西方“普世價(jià)值”認(rèn)為存在抽象的人性，并否認(rèn)這種人性的運(yùn)動(dòng)變化，認(rèn)為其一經(jīng)產(chǎn)生就具有永恒的普遍性。共同價(jià)值的起點(diǎn)不是抽象的人，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：524.人。這些“人”身上所具有的特性受到歷史、社會(huì)和自然環(huán)境等各種因素的影響，并在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成，也只有在社會(huì)共同體中才能得以存在?！耙虼?，共同價(jià)值是社會(huì)命運(yùn)共同體的生存與發(fā)展的客觀需要的產(chǎn)物，而不是抽象的‘宇宙理性’的神秘表現(xiàn)”⑥魯品越，王永章.從“普世價(jià)值”到“共同價(jià)值”：國際話語權(quán)的歷史轉(zhuǎn)換——兼論兩種經(jīng)濟(jì)全球化［J］.馬克思主義研究，2017（10）：86-94+160.。

第二，全人類共同價(jià)值立足唯物辯證法，超越了形而上學(xué)方法論。西方論者立足形而上學(xué)，把西方“普世價(jià)值”看作每個(gè)人生來就具有的先驗(yàn)共性，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。全人類共同價(jià)值從辯證法出發(fā)，把整個(gè)世界看作相互聯(lián)系的有機(jī)整體，認(rèn)為事物只有在聯(lián)系中才能生存，而價(jià)值則是人在社會(huì)聯(lián)系中不斷形成和發(fā)展的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”①馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：501.。中國所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，一直積極倡導(dǎo)面向世界人民生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，凝聚不同文明間的共識(shí)。這不僅充分尊重了世界發(fā)展的多樣性與差異性，更具有貼近現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性。

第三，全人類共同價(jià)值立足唯物史觀，徹底擯棄了唯心史觀。西方“普世價(jià)值”把人的價(jià)值觀念、思想動(dòng)機(jī)看作社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。全人類共同價(jià)值立足唯物史觀，認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力的進(jìn)步。人不僅是社會(huì)歷史的“劇中人”，更是直接參與者，擔(dān)負(fù)著“劇作者”的神圣使命，因此人民的社會(huì)生活實(shí)踐才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。從第二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)后的社會(huì)歷史發(fā)展來看，全人類共同愿望就是實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展，這一內(nèi)容被我們寫入全人類共同價(jià)值，充分體現(xiàn)了我們對(duì)世界發(fā)展大勢的把握和對(duì)世界人民普遍呼聲的回應(yīng)。

三、踐行：全人類共同價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)路與世界意義

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！雹诹?xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社，2022：63.這為我們進(jìn)一步高揚(yáng)全人類共同價(jià)值的旗幟，推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)提出了新的要求。

1.超越資本邏輯：以共同價(jià)值為引領(lǐng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。西方資本主義國家通過海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張走向全球，客觀上推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程，但也對(duì)后發(fā)國家進(jìn)行了血腥的殖民掠奪和侵略，造成了國際經(jīng)濟(jì)秩序的嚴(yán)重不平等。近些年來，全球化深入發(fā)展，特別是以中國為代表的第三世界國家的快速崛起，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，少數(shù)西方國家因利益的流失則主張反全球化、逆全球化。面對(duì)這一發(fā)展大勢，中國在世界上高高舉起了全球化的旗幟：“面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對(duì)一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向?！雹哿?xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：5+421.

共同價(jià)值為新時(shí)代的全球化進(jìn)程奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。世界各國以不同的歷史文化背景參與到全球化進(jìn)程之中，難免有價(jià)值觀念沖突甚至意識(shí)形態(tài)分歧。但對(duì)于全球化這一共同話題，各國應(yīng)當(dāng)樹立共同的價(jià)值理念，如公平、正義、合作、互利、包容等，并以此作為國際合作的價(jià)值基礎(chǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。面對(duì)全球化進(jìn)程中各方主體（各國政府、國際組織和企業(yè)等）不同的利益訴求乃至沖突，我們應(yīng)當(dāng)以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，通過協(xié)商、合作、談判等形式直面挑戰(zhàn)，避免采取貿(mào)易戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)制裁等極端對(duì)抗方式，在協(xié)商中共謀發(fā)展，在交流中化解沖突。

2.踐行多邊主義：以共同價(jià)值為引領(lǐng)構(gòu)建新型國際關(guān)系

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系。當(dāng)前國際政治秩序是第二次世界大戰(zhàn)后建立起來的，是典型的“中心－外圍”的權(quán)力體系，美國的軍事霸權(quán)則成為“推進(jìn)這種經(jīng)濟(jì)全球化最后的強(qiáng)制性物質(zhì)手段”。這種國際秩序的形成有歷史的客觀原因，但在其現(xiàn)實(shí)展開過程中越來越暴露其弊端，近年來持續(xù)爆發(fā)的地緣沖突、恐怖主義就是明證。正如習(xí)近平主席所說：“要合作還是要對(duì)立，要開放還是要封閉，要互利共贏還是要以鄰為壑，國際社會(huì)再次來到何去何從的十字路口。全球治理體系的走向，關(guān)乎各國特別是新興市場國家和發(fā)展中國家發(fā)展空間，關(guān)乎全世界繁榮穩(wěn)定。”④習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代潮流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展——在金磚國家工商論壇上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-7-25（01）.

共同價(jià)值的出現(xiàn)標(biāo)志著新型國際關(guān)系理論的轉(zhuǎn)變。在政治多極化的趨勢下，各國間的合作與競爭成為常態(tài)。共同價(jià)值作為各國和平共處與合作共贏的基本前提，可以有效推動(dòng)世界各國超越傳統(tǒng)的零和博弈思維。此外，共同價(jià)值的出現(xiàn)還有助于推動(dòng)全球治理體系的改革與完善。傳統(tǒng)國際關(guān)系理論注重維護(hù)大國的霸權(quán)地位，而發(fā)展中國家和小國的利益往往被忽視，全人類共同價(jià)值主張“國家無論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者”①習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇二○一三年年會(huì)上的主旨演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-4-08（01）.，各國應(yīng)在全球治理體系中實(shí)現(xiàn)共同參與、共同決策、共享成果，這無疑為推動(dòng)全球治理體系的變革注入了新的生機(jī)與活力。站在人類社會(huì)發(fā)展的十字路口，我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，積極推動(dòng)國際治理體系變革，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，為踐行真正的多邊主義貢獻(xiàn)中國智慧和力量。

3.倡導(dǎo)文明共存：以共同價(jià)值為引領(lǐng)應(yīng)對(duì)全球困難與挑戰(zhàn)

我們要以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。21 世紀(jì)的世界已經(jīng)成為一個(gè)緊密相連的整體，但這種緊密聯(lián)系是以資本和霸權(quán)為紐帶建立起來的。資本邏輯讓無數(shù)發(fā)展中國家成為資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的手段，霸權(quán)則讓世界各國都成為大國爭霸中身不由己的棋子。人類命運(yùn)共同體不是謀求以一種制度代替另一種制度、以一種文明取代其他所有文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同文化傳統(tǒng)的國家能夠在一個(gè)新的共同體中同舟共濟(jì)。

在理論層面，大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)多元文明在平等的基礎(chǔ)上開展對(duì)話和交流，這不僅順應(yīng)各國的實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)，而且可以推動(dòng)不同文明在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)共同繁榮與發(fā)展；在實(shí)踐層面，以共同價(jià)值為引領(lǐng)，能夠強(qiáng)化區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)合作與互聯(lián)互通，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，為推動(dòng)和平、發(fā)展、公平、正義國際新秩序的實(shí)現(xiàn)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，西方國家主導(dǎo)的“普世價(jià)值”以全球化為名，實(shí)則反映的是少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家的一己私利，其中體現(xiàn)的仍然是形而上學(xué)世界觀，滲透其中的仍然是高傲的西方中心主義。中國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值，不僅在理論層面破除了西方普世價(jià)值的霸權(quán)話語，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的徹底超越，也必將在實(shí)踐領(lǐng)域凝聚起人類的新共識(shí)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案。