郭鳳鳳 高家驥 燕 飛

（1.忻州師范學(xué)院，山西忻州 034000；2.天津師范大學(xué)，天津 300380；3.大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連 116034）

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的核心價(jià)值追求，像一根紅線始終貫穿于其思想體系之中。雖然馬克思沒有直接專門對人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)，也沒有形成一個(gè)獨(dú)立的思想體系，但是他關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想深刻而豐富的論述散見于其不同時(shí)期的文本當(dāng)中。《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為他一生中的黃金時(shí)代的研究成果，既深化了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又豐富了對人的自由全面發(fā)展思想的理論闡釋。鑒于此，重溫《手稿》中的人的自由全面發(fā)展思想，對實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史必然性和發(fā)展過程作一新的考察和審視就顯得十分必要，能夠?yàn)楫?dāng)代中國切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展提供一些理論參考。

一、人的自由全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然

回溯馬克思的經(jīng)典文本不難發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為人的發(fā)展是“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”的統(tǒng)一體。應(yīng)該指出的是，在《手稿》中，他明確了人的自由全面發(fā)展不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”和終極靜止的狀態(tài)，而是“處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中”的一個(gè)永無止境的、不斷生成的歷史過程，是“歷史的產(chǎn)物”，具有真切的現(xiàn)實(shí)性和歷史的必然性。

（一）人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力的必然產(chǎn)物

生產(chǎn)力的發(fā)展在本質(zhì)上是個(gè)人本身力量的發(fā)展。生產(chǎn)力決定人的發(fā)展，但不能將生產(chǎn)力的高度發(fā)展等同于人的自由全面發(fā)展，因人的自由全面發(fā)展不僅取決于高度發(fā)展的生產(chǎn)力，還取決于這一生產(chǎn)力的成果歸誰所有。只有由“聯(lián)合起來的個(gè)人”共同占有和共同利用高度發(fā)展的生產(chǎn)力，人的發(fā)展才能自由全面。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。人要獲得自由全面發(fā)展的第一個(gè)前提無疑是必須作為“有生命的個(gè)人存在”，必須能夠生活。為了生活，人們就必須使自己的吃喝住穿得到基本滿足，因而就必須有能夠滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，它的發(fā)展在為社會(huì)的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)還能夠?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料。人的發(fā)展?fàn)顩r不僅依賴于并且取決于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，唯有借助生產(chǎn)力的發(fā)展，才可以保證人們的吃喝住穿不僅在量上而且在質(zhì)上得到充分保障，才可以證明任何人不再為生活資料而擔(dān)憂是可以實(shí)現(xiàn)的理想，才可以談到人的自由全面發(fā)展真正實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。

其次，生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大能為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供自由時(shí)間?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！币蚨杂蓵r(shí)間是使人得到充分發(fā)展的時(shí)間，是人的自由全面發(fā)展的核心要素，這個(gè)時(shí)間越多，人的發(fā)展的空間就越大，反之亦然。馬克思深刻指出：“整個(gè)人類的發(fā)展,就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)?！盵2]5自由時(shí)間的多少取決于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)省。從應(yīng)然意義看，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越少，可以供人支配的自由時(shí)間就越多，為人的自由全面發(fā)展提供的前提也就越充分。然而，在資本主義社會(huì)，資本家“竊取了工人為社會(huì)所創(chuàng)造的自由時(shí)間”[2]23，將其變成為資本創(chuàng)造財(cái)富的剩余勞動(dòng)時(shí)間，工人創(chuàng)造了自由時(shí)間卻不能占有，一生除了短暫的純生理上消耗的“休息時(shí)間”以外，都在為資本家創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，就像一臺(tái)為資本家生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，沒有獲得自由全面發(fā)展所需要的空間；而資本家由于竊取了工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品和自由時(shí)間，由此獲得了自由全面發(fā)展所需要的一定空間。因此，要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)人的自由全面發(fā)展，就必須揚(yáng)棄資本主義，建構(gòu)一個(gè)能保證每一個(gè)個(gè)人共同創(chuàng)造和共同占有、支配自由時(shí)間的新的社會(huì)形態(tài)。

最后，只有聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，私有制和舊式分工徹底消除，人的勞動(dòng)變成自由自主的活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如上所述，生產(chǎn)力的發(fā)展能為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間，但要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須保證每一個(gè)個(gè)人共同占有和支配物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間。而占有和支配它們的程度恰恰又取決于他們共同占有高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力的程度。但在資本主義私有制和舊式分工條件下，不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力卻表現(xiàn)為某種無法駕馭的異己力量統(tǒng)治著個(gè)人。因此，人要得到自由全面發(fā)展，還必須使每一個(gè)人共同占有高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。只有“聯(lián)合的個(gè)人”共同占有這一生產(chǎn)力，將“他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”[3]2，才能消滅私有制和舊式分工，使人的勞動(dòng)變成自由自主的創(chuàng)造性活動(dòng)，變成既能創(chuàng)造財(cái)富又能實(shí)現(xiàn)自我的活動(dòng)，這時(shí)候人才能獲得自由全面發(fā)展。

（二）人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個(gè)人共同控制全面豐富的社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果

在《手稿》中，馬克思明確指出，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面”[3]197，生產(chǎn)力決定人的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系亦是人的發(fā)展的決定性因素。從現(xiàn)實(shí)來看，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[1]295。為此要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅要使聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有和支配高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，還必須將人們從不合理的社會(huì)關(guān)系中解放出來，使聯(lián)合起來的個(gè)人共同控制全面豐富的社會(huì)關(guān)系。

一方面，將人置于具體的歷史的社會(huì)關(guān)系是考察人的發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則。人是社會(huì)關(guān)系的總和，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[5]10。這意味著通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來考察人的生存發(fā)展?fàn)顩r是任何人都概莫能外的，只是處在不同的社會(huì)關(guān)系中，人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度有所不同而已。處在合理且豐富的社會(huì)關(guān)系中，人的發(fā)展就能獲得更多的可能性和現(xiàn)實(shí)性；處在不合理甚至對抗性的社會(huì)關(guān)系中，只有少數(shù)人能獲得發(fā)展的壟斷權(quán)，絕大多數(shù)人的發(fā)展只能受限制、受束縛。

另一方面，人的自由全面發(fā)展是聯(lián)合起來的個(gè)人克服不合理甚至對抗性的社會(huì)關(guān)系，共同控制全面豐富的社會(huì)關(guān)系的必然產(chǎn)物。從根本上，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r決定人的發(fā)展?fàn)顩r。但是，不等于說社會(huì)關(guān)系越豐富，人的發(fā)展越全面、越自由。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)具有“迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系”和“全面的關(guān)系”，使人從“人身的依賴關(guān)系”中解脫出來，但又陷入“物的依賴關(guān)系”，這種關(guān)系是一種不合理的、對抗性的社會(huì)關(guān)系，它作為一種獨(dú)立的異己力量同人相對立，使人的發(fā)展受束縛，造成人普遍片面化的發(fā)展。因此，人要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展就必須揚(yáng)棄和變革這種社會(huì)關(guān)系，拋掉其私有性質(zhì)和狹隘形式，進(jìn)而將“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系”“服從于他們自己的共同的控制”[3]156，使人們擺脫了以往社會(huì)關(guān)系對自身的羈絆，從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程

人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有歷史的必然性，但并非一蹴而就，而是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程。在《手稿》中，馬克思以人的發(fā)展?fàn)顩r為尺度，提出了社會(huì)發(fā)展依次要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段。與此相對應(yīng)，人的發(fā)展在歷史過程中大致經(jīng)歷“原始豐富性”“普遍片面性”和“人的自由全面發(fā)展”三個(gè)基本階段。

（一）前資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的原始豐富性

前資本主義社會(huì)特指以自然經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)形態(tài)。這一階段人類社會(huì)是人的依賴性的社會(huì)，人的發(fā)展呈現(xiàn)出“原始豐富性”。

首先，人是生產(chǎn)的目的。“在古代人那里,財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是哪一種所有制方式會(huì)造就最好的國家公民?！盵3]137換言之，在前資本主義社會(huì),生產(chǎn)的目的是人，是為了使用價(jià)值而不是交換價(jià)值,是為了“維持各個(gè)所有者及其家庭以及整個(gè)共同體的生存”[3]123。據(jù)此馬克思認(rèn)為，前資本主義社會(huì)與“財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”的資本主義社會(huì)相比，“就顯得崇高得多”。

其次，人的活動(dòng)能力和各種潛力的豐富性。前資本主義社會(huì)極端低下的生產(chǎn)力水平和極不發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，使得人的活動(dòng)能力和各種潛力的發(fā)展也處于低水平的狀態(tài)，但因人的活動(dòng)還沒有分割，具有完整性和多面性，人的活動(dòng)能力和各種潛力還顯得比較全面。那時(shí)，人為了生存可以完成生產(chǎn)過程的全部活動(dòng)，成為掌握多種活動(dòng)技能的“多面手”。在從事的多種活動(dòng)的各個(gè)方面，人的各種活動(dòng)能力和各種潛力得到了全面的發(fā)展，這就使人在一定范圍內(nèi)可能表現(xiàn)為“全知全能式”的“偉大人物”，人的發(fā)展呈現(xiàn)出“豐富性”的特點(diǎn)。

最后，這種人的活動(dòng)能力和各種潛力的豐富性是“原始的”。在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人的力量軟弱,為了生存必須依賴于自然形成的共同體，在共同體內(nèi)進(jìn)行共同勞動(dòng)，人的一切活動(dòng)和生存發(fā)展都受共同體的支配，離開共同體，人便無法生存。在這種狀況下，人們的活動(dòng)因相同的生產(chǎn)條件沒有質(zhì)的區(qū)別，缺乏異于他人的獨(dú)立性和獨(dú)特性，人的活動(dòng)能力和各種潛力的發(fā)展是不自由、不充分的，具有原始性。之所以如此，馬克思認(rèn)為，主要是因?yàn)椤斑€沒有造成自己豐富的關(guān)系”，人的原始的活動(dòng)能力是與當(dāng)時(shí)原始的社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的。在這里，“無論個(gè)人還是社會(huì)都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”[3]136。正因?yàn)槿绱?，人們絕不能留戀這種“原始的豐富”。

（二）資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的普遍片面性

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類必將走出“原始的豐富”的前資本主義社會(huì)，進(jìn)入資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)是以商品經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)。這一時(shí)期人類社會(huì)是物的依賴性的社會(huì)，人的發(fā)展表現(xiàn)為普遍片面化和全面異化狀態(tài)。質(zhì)言之，這一階段資本邏輯支配下的社會(huì)形態(tài)，對人的發(fā)展所發(fā)揮的作用表現(xiàn)為“二重性”。

資本具有促進(jìn)人的發(fā)展的“偉大文明作用”。這一時(shí)期，生產(chǎn)的目的是交換價(jià)值即財(cái)富。資本為了無止境地滿足獲得交換價(jià)值的本性，一方面不斷地“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]91，驅(qū)使生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，使其交換價(jià)值大量增加，從而為人的豐富個(gè)性和自由全面發(fā)展創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)要素：另一方面，不斷地為“發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性”[3]89和“創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)”[3]89而奔走于全球各地，創(chuàng)造了世界市場，使得人與人之間以“交換價(jià)值”為目的的交往普遍化，使得由于發(fā)達(dá)的社會(huì)分工而形成的人的異質(zhì)性的生產(chǎn)能力通過交換形成了強(qiáng)大的社會(huì)合力，使社會(huì)的發(fā)展達(dá)到了“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]52，這就為人的自由全面發(fā)展提供了可能性和開辟了道路。

然而，資本受其本性的限制又具有扭曲人的發(fā)展的巨大消極作用。首先，商品經(jīng)濟(jì)和交換價(jià)值的發(fā)展，無情地?cái)財(cái)嗔巳艘栏接诠餐w的封建羈絆，意味著人逐漸擺脫了狹隘的自然聯(lián)系，趨于個(gè)人獨(dú)立。這種獨(dú)立性體現(xiàn)在在商品經(jīng)濟(jì)條件下，交換的主體雙方可以獨(dú)立自由地進(jìn)行交換和商品買賣，人身不再依附于他人。但是馬克思指出，這種獨(dú)立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，“這種獨(dú)立一般只不過是錯(cuò)覺”，是表面現(xiàn)象。因此，在資本主義社會(huì)，具有獨(dú)立性的是資本而不是個(gè)人，資本和貨幣變成了“統(tǒng)治者”和“上帝”，統(tǒng)治和奴役著每一個(gè)人。其次，以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的發(fā)展，分割了人的勞動(dòng)，自己也隨之被“分割”，使人的活動(dòng)終生固定于某種單一的活動(dòng)，造成人的體力和智力發(fā)展的片面化。

最后，從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，使工人由過去終身固定于某種單一的活動(dòng)，發(fā)展為現(xiàn)在的終生專門服侍一臺(tái)機(jī)器，成為局部機(jī)器“有意識(shí)的肢體”。沒有生命的機(jī)器本身是對象化的勞動(dòng)，現(xiàn)在與活勞動(dòng)相對立并作為異己的力量支配著活勞動(dòng)。機(jī)器代替工人“具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂”[3]185?？梢钥闯?，在資本主義社會(huì)，“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人”[3]743。

由此可見，資本主義社會(huì)對人的發(fā)展具有顯著的二重性作用，既為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了充分的物質(zhì)條件，又造成人的發(fā)展陷入了普遍的片面化和異化狀態(tài)。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)中人的發(fā)展的自由全面性

資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的普遍片面性具有暫時(shí)的必然性。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須超越這個(gè)既造成人的普遍片面化和異化又為揚(yáng)棄這種片面化和異化創(chuàng)造物質(zhì)要素的資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是對資本主義社會(huì)的辯證揚(yáng)棄，是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]683。

共產(chǎn)主義社會(huì)之所以是人的自由全面發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)，主要是因?yàn)閮蓚€(gè)方面：一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人的自由全面發(fā)展的桎梏，而是其前提條件。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)，一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值?！安还芑顒?dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”[3]51，這就使人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面化、畸形化的發(fā)展趨勢。而在“交換價(jià)值不再成為物質(zhì)生產(chǎn)的限制，而物質(zhì)生產(chǎn)的限制取決于物質(zhì)生產(chǎn)對于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系”[2]11的共產(chǎn)主義社會(huì)，情況就完全不同了，“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[3]137?？梢?，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的前提條件。另一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)里私有制和舊式分工的消除使人的發(fā)展能夠得到自由全面的展現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，由于舊式分工和私有制的發(fā)展，使得社會(huì)生產(chǎn)力和人的社會(huì)關(guān)系都獨(dú)立于人自身之外,成為奴役、統(tǒng)治人的異己力量。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有和共同支配生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，私有制被終結(jié),舊式分工被消除。只有這樣，“外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用”才能被“個(gè)人本身所駕馭”[4]330，這時(shí)候才能揚(yáng)棄人的普遍片面化和異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、當(dāng)代中國切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思考

人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的理想狀態(tài)和必然歸宿。它的實(shí)現(xiàn)既具有歷史的必然性，又具有長期性，需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程。當(dāng)代中國在切實(shí)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)努力中，要明白人的自由全面發(fā)展既不是虛無縹緲的“烏托邦”，也不是一蹴而就可以實(shí)現(xiàn)。要科學(xué)把握蘊(yùn)含其中的理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，將其始終作為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值范導(dǎo)，在推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步中助推人的自由全面發(fā)展。

（一）科學(xué)把握人的自由全面發(fā)展是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

人的自由全面發(fā)展不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[6]539，它承載過去、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是既扎根現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)的“終極理想”。

從過去來看，人的自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物。人們要獲得自由全面的發(fā)展實(shí)際上不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下求得自由、獲得發(fā)展，而是在直接碰到的、既定的、承繼過去創(chuàng)造的條件的基礎(chǔ)上求得自由和發(fā)展，“后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式”[4]55。也就是說，前一代人總是會(huì)為后一代人的發(fā)展創(chuàng)造一定的物質(zhì)結(jié)果和一定的生產(chǎn)力總和，從而為后一代人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而后一代人在預(yù)先規(guī)定的生活條件的基礎(chǔ)上不斷變革物質(zhì)因素，使自身得到一定的發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)來看，人的自由全面發(fā)展要扎根現(xiàn)實(shí)，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。就此，有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是可望而不可即的，是離現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)并與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的空幻的理想，在當(dāng)下不必探討人的自由全面發(fā)展問題。再加上現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的發(fā)展由于市場經(jīng)濟(jì)、舊式分工、科學(xué)技術(shù)等因素的影響而日益陷入異化、片面化甚至畸形化的泥淖，有些人機(jī)械地將其與未來社會(huì)人的發(fā)展的美好愿景進(jìn)行簡單的對比，進(jìn)而質(zhì)疑人的自由全面發(fā)展是過于理想化的“價(jià)值懸設(shè)”。這些錯(cuò)誤思想有一個(gè)共同點(diǎn)：否定人的自由全面發(fā)展的科學(xué)性，不理解人的自由全面發(fā)展不斷生成性的特征，更不理解人的發(fā)展現(xiàn)存的不良問題的解決與人的自由全面發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)是同一個(gè)歷史過程。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不能等到將來再去謀求，而應(yīng)該扎根于現(xiàn)實(shí)，將其作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向，置于“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐上不斷地為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極條件，一步步地促進(jìn)人從片面發(fā)展走向自由全面發(fā)展。

從未來來看，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，只有在這個(gè)社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)。但是，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，永遠(yuǎn)不會(huì)失卻其理想的性質(zhì)，既扎根現(xiàn)實(shí)，又始終超越現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)?！白杂砂l(fā)展”和“全面發(fā)展”的內(nèi)容是具體的、歷史的，它們在不同的時(shí)代背景和不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展所達(dá)到的廣度將不斷擴(kuò)展，深度將不斷深化，但只能不斷從“較為”走向“更為”，而不能完全成為終極的、靜止的“最為”狀態(tài)。

（二）在推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步中助推人的自由全面發(fā)展

在當(dāng)代中國，人的自由全面發(fā)展既不是虛幻的“價(jià)值懸設(shè)”，也不是空泛的“價(jià)值許諾”，我們必須在將其始終作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值范導(dǎo)的基礎(chǔ)上，在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步中“不斷地兌現(xiàn)自己的‘價(jià)值承諾’”[7]。

社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展有利于人的發(fā)展。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展之間會(huì)產(chǎn)生一些矛盾甚至直接對立。正如在資本主義社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)之間統(tǒng)一的關(guān)系被割裂，造成了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的多重悖反。資本主義為人的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)了人“歷史地形成的需要代替了自然的需要”[3]69-70，增加了人的自由時(shí)間和形成了人的普遍交往等，對人的發(fā)展起到了“偉大的文明作用”。但是，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本主義“溫情脈脈的面紗”最終被揭開，暴露出其“不得不直接地使非人化充分展”[6]l93的本質(zhì)。因此，在資本主義社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展之間形成了尖銳的對立，社會(huì)的進(jìn)步和人的片面發(fā)展成正比，根本談不上人的自由全面發(fā)展，只存在人的異化、片面化甚至畸形化的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)于資本主義社會(huì)，一開始就和人的自由全面發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。在馬克思主義者看來，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的靈魂。過去有一段時(shí)期，由于我國經(jīng)濟(jì)文化落后，我們把主要的精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，這樣做，在一定時(shí)期內(nèi)確實(shí)取得了經(jīng)濟(jì)的迅猛增長和生產(chǎn)力的極大發(fā)展。這一舉措在當(dāng)時(shí)無疑具有現(xiàn)實(shí)的合理性，但是，由于有些地方片面地理解為經(jīng)濟(jì)增長就等同于社會(huì)發(fā)展，在一定程度上產(chǎn)生了“只見物不見人” “一手硬、一手軟”等問題，影響了社會(huì)和人的全面發(fā)展。根據(jù)唯物史觀和馬克思主義人的發(fā)展理論，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以人的發(fā)展為目的，一定要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)著眼于為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，做到“既見物又見人”，防止身陷“有增長無發(fā)展”的陷阱。在現(xiàn)階段，我國要持續(xù)推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就必須將其貫穿到黨和國家的各項(xiàng)工作中，使我們的各項(xiàng)工作服務(wù)于人民群眾對美好生活的需求。正如習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]70一方面，我們要正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中國人的存在狀態(tài)是“人的依賴”和“物的依賴”并存，這就意味著，當(dāng)下中國的現(xiàn)代化建設(shè)要處理和解決好權(quán)力、金錢與人的發(fā)展的關(guān)系，積極揚(yáng)棄“權(quán)”和“物”對人的異化；另一方面，我們也要清楚地看到當(dāng)下中國在改革開放40 多年來所取得的歷史性成就，我們要繼續(xù)堅(jiān)持“以人民為中心”，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、健全民主權(quán)利、確保機(jī)會(huì)公平、涵養(yǎng)精神品質(zhì)、優(yōu)化天人關(guān)系、推動(dòng)世界交往，不斷地兌現(xiàn)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的“價(jià)值承諾”。