徐徑

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉五百余年的三百零五篇作品。這部?jī)?nèi)容廣闊、情感駁雜的總集，反映出周人在面對(duì)社會(huì)政治、農(nóng)事耕作、情愛糾葛等諸多方面的獨(dú)特體驗(yàn)。從體制來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》可以分為“風(fēng)、雅、頌”，其中“風(fēng)”和“雅”等作品中所表現(xiàn)出來(lái)的那種具有現(xiàn)實(shí)性、批判性的寫詩(shī)用心和賦誦旨趣，又被概述為“風(fēng)雅精神”。作為《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，選自《衛(wèi)風(fēng)》的《氓》被選編進(jìn)多版高中語(yǔ)文教材。這首以女性青年口吻，敘述從戀愛到婚變的故事，有著完整的故事框架和濃郁的敘述性，這首詩(shī)對(duì)愛情的純真描寫以及情真詞率的特質(zhì)，可以說(shuō)是高中學(xué)生理解風(fēng)雅精神的一個(gè)極好范例。本文試圖通過(guò)對(duì)《氓》背后所蘊(yùn)含的周人詩(shī)觀進(jìn)行闡釋發(fā)微，以期體會(huì)“無(wú)邪”與“告哀”的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而理解其中所蘊(yùn)藏的“風(fēng)雅精神”，并由此來(lái)闡釋這種“風(fēng)雅精神”對(duì)我們?cè)凇拔幕瘋鞒信c理解”方面的延展提供哪些啟示。撮言要之，條分縷析如下。

一、風(fēng)之“無(wú)邪”：摯情與風(fēng)俗的“好色”表達(dá)

“國(guó)風(fēng)好色”說(shuō)最早見于荀子《大略篇》，其云：

《國(guó)風(fēng)》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

荀子評(píng)《詩(shī)》之“國(guó)風(fēng)好色”，當(dāng)屬于一種宏觀概況，其言“好色”一詞，并非今人之所謂貶義，荀子的“國(guó)風(fēng)好色”說(shuō)主要指的是“十五國(guó)風(fēng)多為男女言情之作，多有抒發(fā)男女相思、彼此愛慕之辭”，旨在強(qiáng)調(diào)《國(guó)風(fēng)》作品的民歌特質(zhì)。在《詩(shī)經(jīng)》作品中，此類作品比比皆是，如《周南·關(guān)雎》《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·褰裳》等，它們的內(nèi)容或?yàn)榍髳?，或?yàn)樗紜D，或?yàn)榛樽儭！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“好色”的一面，主要集中在這首詩(shī)歌的戀愛部分：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

開篇四句，首先交代了故事的人物、地點(diǎn)和事件，即在集市上，一位憨厚老實(shí)的青年男子以購(gòu)買絲織為名，向女孩吐露情愛并謀談婚嫁。然而按照當(dāng)時(shí)周人的民間風(fēng)俗，男女婚嫁須有媒人良約，如《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得。”故而女子只得“送子涉淇，至于頓丘”“將子無(wú)怒，秋以為期”?？梢钥闯觯凶訉?duì)女主人公的求愛是成功的，只是迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮制，女子只得以“愆期”相脫，這在一定意義上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚戀媒嫁的主流態(tài)度。然而在這首詩(shī)中值得注意的是，男子越過(guò)禮法，私自前來(lái)與女子談婚論嫁，本就不合禮制，女子也沒有像《齊風(fēng)·南?山》中所說(shuō)的那樣，“告父母，求良媒”，而是平復(fù)了男子的怨氣之后，私自定下婚期，“女子的‘將子無(wú)怒一語(yǔ)，塑造了一個(gè)與男子無(wú)媒而通，大膽追求愛情的癡心女形象”?？梢哉f(shuō)，這在某種程度上不僅表現(xiàn)出男女主人公，尤其是女主人公對(duì)愛情的熱烈渴望，也體現(xiàn)出先秦衛(wèi)地民間那種淳樸的民風(fēng)。這種“好色”的風(fēng)貌，其實(shí)就是孔子所說(shuō)的“無(wú)邪”。

送走男子以后，女主人公并不是耐心等待著他們約定好的“秋期”，而是不斷登上土墻，凝望復(fù)關(guān)，她的一顰一笑，一哀一樂(lè)都在遙望復(fù)關(guān)的復(fù)踏過(guò)程中得到極好的書寫。女子的這種狀態(tài)與《周南·關(guān)雎》和《邶風(fēng)·靜女》中愛而不得的男子頗有相似之處，似其“寤寐思服”，又似其“搔首踟躕”，女子的那種相思之切，歷歷可見，純真且動(dòng)人。她怕男子久久不來(lái)，因此才將自己的思念之情表現(xiàn)得那么坐立難耐，及至男子歸來(lái)，占卜兇吉后便帶著行李嫁過(guò)去了。如此純粹的情感以一種直率的語(yǔ)言和極具音樂(lè)性的韻章表現(xiàn)出來(lái)，且將女子內(nèi)心那種患得患失的悸動(dòng)勾勒得栩栩如生。

該部分以女子的口吻來(lái)敘述青年男子向其求婚以至結(jié)婚的過(guò)程，讓讀者能很清晰地感受到周人真摯純情的婚戀風(fēng)俗，以及情真詞率的藝術(shù)風(fēng)貌。

二、雅之“告哀”：個(gè)體刺褊下的陳情

“風(fēng)雅精神”除了“無(wú)邪”的一面，還有“告哀”的一面。“從題材內(nèi)容上看，《大雅》多言王政興衰，《小雅》多言人事否泰；《大雅》貴有耳提面命的警策之語(yǔ)，《小雅》廣見鋒芒畢露的怨憤之辭。”這里所說(shuō)的興衰否泰，以及導(dǎo)致的警策怨憤，都是詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式所展現(xiàn)出來(lái)的為苦難人生鳴冤叫屈的功用。所謂“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）。當(dāng)然，除了《小雅》《大雅》之外，《國(guó)風(fēng)》中也存在諷刺和批評(píng)的類似精神指向。諸如《秦風(fēng)·黃鳥》諷刺秦穆公以人殉葬，《魏風(fēng)·碩鼠》鞭撻貪得無(wú)厭，這些“刺褊”諸篇，都體現(xiàn)出了詩(shī)訴我怨、詩(shī)告我哀、詩(shī)陳我情的個(gè)體表達(dá)，也體現(xiàn)出在社會(huì)思潮之下藝術(shù)本身能夠蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，詩(shī)歌兼用賦比興的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了女主人公婚后的不幸生活，進(jìn)而告哀的現(xiàn)實(shí)困境：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！

于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。

淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

詩(shī)歌以桑與鳩的形象含蓄地表現(xiàn)出男子對(duì)她從熱愛到厭棄的經(jīng)過(guò)。詩(shī)歌以桑葉比作女子的容貌，鳩比作女子自身，桑葚比作男子熱戀時(shí)對(duì)她的愛意纏綿，進(jìn)而通過(guò)桑葉之變暗喻女主人公的婚戀之變。這種對(duì)婚戀之變的坦誠(chéng)，被《詩(shī)小序》概述為“刺時(shí)”：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。”后來(lái)，經(jīng)毛《傳》鄭《箋》等釋，進(jìn)而成為主流觀點(diǎn)。在這里，面對(duì)感情的挫折和人生的變故，女主人公面對(duì)天地，面對(duì)自己的內(nèi)心所陳述的哀情，能讓人充分感受到她的怨恨和嘲諷。這種怨恨和嘲諷，在后面的內(nèi)容中漸次高潮：

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。

總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

該部分對(duì)上一章“自我徂爾，三歲食貧”進(jìn)行了補(bǔ)述，訴說(shuō)自己嫁為人婦之后一直過(guò)著勤勤懇懇的生活，然而盡管這樣，丈夫還是對(duì)她“至于暴矣”。不僅丈夫無(wú)法容他，兄弟也不理解她，對(duì)她“咥其笑矣”。在這種情境之下，女主人公不僅面對(duì)了感情的受挫和人生的變故，還面對(duì)了周圍人的不理解和隔膜。如此，她只能暗自承受，回憶往事，作歌告哀，全詩(shī)在一聲“反是不思，亦已焉哉”長(zhǎng)嘆告哀中截止，悲劇達(dá)到最高潮，留下無(wú)盡情思傳響不絕。這種對(duì)個(gè)體命運(yùn)困境的陳情，表現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性以及人文關(guān)懷，是《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅精神”的極致表現(xiàn)。

三、“風(fēng)雅”相接：“文化傳承與理解”方面的啟示

首先，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的“情真語(yǔ)摯”。作為一首敘事詩(shī)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》以女主人公的角度向我們講述了她與氓的相識(shí)、婚戀、被棄的全過(guò)程，一方面，其在敘事上情真詞切的藝術(shù)風(fēng)貌，深刻地表現(xiàn)出青年男女真誠(chéng)坦率的愛情追求，可謂“其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟”（荀子《大略篇》）。另一方面，其在敘事基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的抒情內(nèi)容，也同樣體現(xiàn)出情真意切的態(tài)度。這種“情真語(yǔ)摯”的“風(fēng)雅”不僅是《詩(shī)經(jīng)》作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭的基礎(chǔ)要義，也同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核所在。屈原在《楚辭》中的叩問(wèn)和哀怨，司馬遷在《報(bào)任安書》中的傾訴和委屈，李密在《陳情表》中的難言和諄篤，辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的拍欄和憤恨，歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中的細(xì)數(shù)和懷人，自先秦至明清，這些出現(xiàn)在高中課本或讀本中的名篇，不一而足都服膺于《詩(shī)經(jīng)》的“情真語(yǔ)摯”，從而在浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河中為我們民族烙下深刻的歷史足跡。只有體會(huì)這種沒有浮夸和雕飾的情感表達(dá)，才能使學(xué)生更好地體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

其次，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的“獨(dú)立人格”。在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“創(chuàng)作視角不再是自我之外的社會(huì)客體或意念中的先祖神明，而是詩(shī)人的內(nèi)心世界，是作者的自足主體”。這種對(duì)個(gè)體命運(yùn)困境的陳情，使“無(wú)邪”之風(fēng)，又兼有“告哀”之雅，從而在藝術(shù)表達(dá)中，彰顯出“風(fēng)雅”相接中的現(xiàn)實(shí)主義精神，進(jìn)而展現(xiàn)出抒情主人公的個(gè)體覺醒意識(shí)。可以說(shuō)，這種個(gè)體覺醒意識(shí)才是“風(fēng)雅精神”最為可貴之處。在詩(shī)歌敘述過(guò)程中，抒情主人公逐漸地由一位渴望愛情的單純女子轉(zhuǎn)變?yōu)樽宰鹱粤?、態(tài)度堅(jiān)決的成熟女性。女子在訴說(shuō)“三歲食貧”的經(jīng)歷時(shí)，并沒有無(wú)節(jié)制地繼續(xù)陳說(shuō)，而是“靜言思之，躬自悼矣”，她能夠很清醒地認(rèn)識(shí)到自己的這段感情已經(jīng)無(wú)法回頭，所以她選擇了理性，選擇捍衛(wèi)獨(dú)立的人格尊嚴(yán)：既然氓違背了當(dāng)初的“信誓旦旦”，那么就“亦已焉哉”，從此了斷。這種形成“獨(dú)立人格”的覺醒意識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是近現(xiàn)代的文學(xué)表達(dá)中，都是一個(gè)重要的脈絡(luò)。從《離騷》到《歸去來(lái)兮辭》，從“美政”到“拒仕”的轉(zhuǎn)變；從《與妻書》到《沁園春·長(zhǎng)沙》，從鏗鏘之聲到堅(jiān)毅氣魄的延續(xù)，我們都可以看出“獨(dú)立人格”的覺醒意識(shí)在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體現(xiàn)。

最后，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的“直面困境”?！对?shī)經(jīng)》中類似《衛(wèi)風(fēng)·氓》這樣的棄婦婚變?cè)娪泻芏啵軌蛉纭缎l(wèi)風(fēng)·氓》這般通過(guò)完整的敘事表現(xiàn)出個(gè)體覺醒意識(shí)的作品不多，比如同樣是棄婦婚變?cè)姷摹囤L(fēng)·日月》，其各章以“日居月諸”起興開頭，然后女子通過(guò)一種主觀的、反問(wèn)的、宣泄式的口吻訴說(shuō)自己的不幸婚姻，基本以抒情為主，沒有完整的故事經(jīng)過(guò)，抒情主人公遭遇婚變之后那種生命的悲愴并沒有完全顯露出來(lái)。

綜上所述，《衛(wèi)風(fēng)·氓》不僅僅給我們講述了一個(gè)兩千多年前的婚戀故事，它更讓我們深刻地感受到中國(guó)詩(shī)歌起始階段的表達(dá)用心和賦誦旨趣，而正是這樣一種詩(shī)觀旨趣，隨著詩(shī)人人格的愈漸獨(dú)立，在盡情舒張人性和全力暴露個(gè)體困境，捍衛(wèi)獨(dú)立人格的基礎(chǔ)之上，也形成了中國(guó)文學(xué)史上最為重要的“風(fēng)雅傳統(tǒng)”，沾溉后世千年。

作者單位：安徽省寧國(guó)中學(xué)