薛富興

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300353）

《花史左編》是明人王路纂輯的一部以花木為主題的著作，凡二十七卷。此著多方面收羅古人育花、賞花、用花方面的知識、技術(shù)、歷史和傳說等方面信息，客觀上成為一部中國古代以花木為主題的百科全書，是今人重溫古代賞花傳統(tǒng)技術(shù)和趣味的重要窗口。就此著所涉及信息范圍而言，我們首先可將《花史左編》一分為二：一是與花木直接相關(guān)的部分，即關(guān)于各式花卉品種、種植技術(shù)、生長條件等方面的內(nèi)容，有 “花之名” “花之辨” “花之似” “花之友” “花之器” “花之變” “花之候” “花之宜” “花之忌” “花之證” “花之藥” 和 “花之毒” ，此乃其基礎(chǔ)部分，屬于花木譜錄學(xué)范圍，當(dāng)從農(nóng)學(xué)、園藝學(xué)和博物學(xué)角度考察之；二是關(guān)于如何賞花和用花的間接性或拓展性部分，有 “花之品” “花之榮” “花之辱” “花之事” “花塵” “花之?！?“花之夢” “花之人” “花之寄” “花之瑞” “花之妖” “花之情” “花之運” “花之妬” 和 “花之味” 。我們可將后一部分再一分為二：一曰以花木欣賞為重心，集中體現(xiàn)中國古代花木審美趣味和觀念；二曰圍繞花木栽培和欣賞所形成的相關(guān)文化觀念，其中寄托了古代中國人的倫理、宗教，以及飲食文化觀念，屬于廣義的花卉文化史。所惜者，此著迄今尚未受到學(xué)者們的普遍關(guān)注。①經(jīng)檢索，目前僅發(fā)現(xiàn)一篇討論此著之文，見劉競飛：《從〈花史左編〉到〈御定佩文齋廣群芳譜〉——論明清花藝類著作中的兩種宏觀話語》，《長江叢刊》2018年第10期。本文立足美學(xué)視野，嘗試性地考察該著所體現(xiàn)的中國古代花卉審美趣味、視野和觀念，希望能據(jù)此得出一些認(rèn)識。

一、花之夢：花卉審美熱情

《花史左編》首先向我們展示了古人對花卉審美欣賞的巨大熱情，此可作為中國古代自然審美趣味自覺的極好例證。

梁何遜為揚州法曹，廨宇有梅花一枝盛開，遜吟詠其下。后居洛，思梅花，再請其任，從之。抵揚州，花方盛，何遜對花彷徨者終日。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第441頁。

唐張籍，性耽花卉，聞貴侯家有山茶一株，花大如盎，度不可得，乃以愛姬柳葉換之，人謂 “花淫” 。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第404頁。

據(jù)此可知：至晚在齊梁時代，中國人對花卉的審美愛好已發(fā)展到極度癡迷的地步；到唐代至有以美人易花者。正是這種為數(shù)不算多的極端性花卉審美事件，測出了古代中國人的自然審美趣味和激情，成為中國古代花卉審美史上典范性美談。

太華山中有護(hù)花鳥，每奇花歲發(fā)，人欲攀折，則盤旋其上，鳴曰： “莫損花，莫損花?！雹芡趼纷胄蕖⒗畋笮｜c：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第305頁。

天寶初，寧王日侍，好聲樂，風(fēng)流蘊藉，諸王弗如也。至春時，于后園中紉紅絲為繩，密綴金鈴系于花梢之上，每有鳥鵲翔集，令園吏掣鈴索以驚之，蓋惜花之故也。諸宮皆效之。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第320頁。

對各式美艷花卉，古人由至愛而生戀惜之情，唯恐其受到傷害。我們亦可據(jù)此對花木的憐惜之意反證其對花卉的審美熱情。一時代、群體的自然審美意識進(jìn)化程度如何？我們很可將此令人感動的惜花之意作為其自然審美意識已然普遍化和精致化的有力證明。正是這種極端性，看來似大可不必的花癡案例代代相傳，成為佳話，如春風(fēng)化雨般地浸潤著國人，最終匯集為一種對花卉這一自然精靈的集體無意識——強(qiáng)大的自然審美傳統(tǒng)，并成為各式山水藝術(shù)的重要底色。

謝公夢一仙女畀水仙花一束，明日生謝夫人，長而聰慧，能吟詠。⑥王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第426頁。

《花史左編》專設(shè) “花之夢” 一卷?；苋肴酥畨?，成為其夢鄉(xiāng)之重要題材或主題。唯戀之久、愛之深者方可成夢。因此，此著中一系列華美動人的 “花之夢” ，又可成為古代中國人對花卉深沉濃烈審美熱情的最好證明。另一方面，這些五彩繽紛、詩意盎然的 “花之夢” 又可說明：花卉對國人至此不再是一些外在、短暫的視覺審美對象，它們已然進(jìn)入古人的精神生活，成為他們表達(dá)自身人生情感和理想的重要媒介。無論對個人還是群體，夢境實乃其內(nèi)心世界的對象化，因而成為其自我觀照的重要鏡像。人類正可由花自窺，因花而自知也。在此意義上，本卷中以《櫻桃青衣》為代表的一系列因花成夢的花小說，正可成為中國古代花卉敘事藝術(shù)的重要典范。

江淹嘗夢筆生花，文思日警。后宿一驛中，復(fù)夢一美丈夫，自稱郭璞，曰： “吾有筆在公處，可還。” 淹探懷中五色筆授之，自是作詩絕無佳句，故世傳 “江淹才盡” 。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第429頁。

“夢筆生花” 典故實在是一個關(guān)于藝術(shù)的獨特寓言：筆本由人類自己發(fā)明，專用以從事自我表達(dá)的文化工具，而花卉則是足可為整個大自然萬千對象代言的美麗靈精。但是， “夢筆生花” 故事卻著意向我們強(qiáng)調(diào)：人類自身文化創(chuàng)造能力的最佳狀態(tài)只能用花卉這種自然精靈來代言， “筆生花” ，即由人文而自然。只有筆能生花時才是文人們最有才華的文化創(chuàng)造狀態(tài)。否則，當(dāng)筆不再生花時，人類的文化創(chuàng)造能力亦告罄。因此， “夢筆生花” 這一典故正好驗證了劉勰在《文心雕龍》中的一個論點：屈原之所以如此多才，乃因其 “得江山之助?！?這一典故成就了中國古代一種特殊的關(guān)于藝術(shù)的文化信念：天地自然乃人類包括文藝創(chuàng)造在內(nèi)一切文化創(chuàng)造的源泉。總之，《花史左編》中的癡花、惜花與夢花故事，正好組成一個系列，它們共同見證了古代中國人對自然界各式花卉強(qiáng)烈、持久，足以動人的自然審美熱情。

二、花之賞：花卉審美景觀

《花史左編》同時也較完善地呈現(xiàn)了古代中國人花卉審美的大致格局，使我們對古人到底如何賞花有一種概觀性了解。

長安俠少每至春時，接朋連黨，各置矮馬，飾以錦韉金，并轡于花樹下，往來使仆從執(zhí)酒血而隨之，遇好囿則駐馬而飲。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第389頁。

此為行而賞之，曰 “游賞” ，即人們在動態(tài)游走過程中觀賞花卉， “走馬觀花” 即言此也。

吳孺子每瓶中花枝狼籍，則以散衾裯間臥之。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第390頁。

此為坐而賞之，曰 “臥賞” ，賞花者靜態(tài)地觀賞花卉之美。

丐者正江，居宛丘。游于市中，嘗髽角戴花，小兒群聚，捽罵之，江嬉笑自若。④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第402頁。

趙清獻(xiàn)公帥蜀，有妓戴杏花，清獻(xiàn)喜之，戲曰： “頭上杏花真可幸。” 妓應(yīng)聲曰： “枝間梅子豈無梅?！?公益喜。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第404頁。

此為 “戴賞” ，即折枝而賞。由于花卉之形色與香氣太過誘人，因而賞花者多喜移花于身，使花之香艷能時時伴人而行，且能以花增人之美，使其他觀花者在賞花時亦賞人也。

張茂卿家居頗事聲伎，一日園中櫻桃花開，攜酒其下，曰： “紅粉風(fēng)流，無逾此君。” 悉屏妓妾。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第387頁。

晉陶潛為彭澤令，宅邊有叢菊，重九日出，坐徑邊，采菊盈把。有江州太守王弘，令白衣吏送酒至，遂飲，醉而歸。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第459頁。

此為 “獨賞” ，純私人性自然審美行為也。

范蜀公居許下，造大堂，以 “長嘯” 名之。前有酴醾架，高廣可容數(shù)十客。每春季花繁盛時，燕客其下，約曰：有飛花墮酒中者，嚼一大白?；蛐φZ喧嘩之際，微風(fēng)過之，則滿座無遺者。當(dāng)時號為 “飛英會” 。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第37頁。

此為 “群賞” ，聚集、社會性自然審美行為——多人共賞花卉之美也。如果說 “獨賞” 乃花卉審美的精致化形態(tài)，足以體現(xiàn)花卉審美的精細(xì)程度，那么 “群賞” 則體現(xiàn)了花卉審美的社會化、普及程度，花卉審美趣味的傳播規(guī)模。

出于谷，遷于盝，秀可餐，清可沐，展如之人，落落穆穆。④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第18頁。

此為 “專賞” ，賞花者的每次花卉審美專注于某一特定品類，專門享受一花之美。

宋南渡后，端午日以大金瓶遍插葵花、石榴、梔子，環(huán)繞殿閣。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第417頁。

此為 “會賞” ，賞花者樂于在特定時空內(nèi)觀賞數(shù)種花卉。

蔡繁卿守?fù)P州，作萬花會，用芍藥十萬余枝。⑥王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第420頁。

曲江貴家游賞，則剪百花妝成獅子相送遺。獅子有小連環(huán)，欲送則以蜀錦流蘇牽之，唱曰： “春光且莫去，留與醉人看?！雹咄趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第403頁。

“花會” 是 “群賞” 的極致形態(tài)——謂賞花者眾多。當(dāng)因花而成之市集所展示和觀賞的花卉品種眾多時，它又是 “群賞” 與 “會賞” 之綜合形態(tài)——同時放大了自然審美的主體與對象。正因如此，從宋代起風(fēng)行的 “花會” 就可成為探測一個時代、社會花卉審美風(fēng)尚特征與進(jìn)化程度的極好案例。同時， “花會” 雖然因花而會，會而賞花。但是，由于賞花者是一些充滿了不同類型、層次生命需求的有機(jī)體，因此這么多人聚在一起，可做的事情便不僅是賞花。在大型花會或花市上，人們自然可以賞花，但是賞花之余，賞花者同時也可以觀景、會友、交易，以及品嘗美食、飲酒賦詩，等等。因此， “花會” 就成為一個因花而起的綜合性群體文化活動。因此這種 “花會” 的根本性質(zhì)會隱然地發(fā)生由自然而人文之改觀。換言之，我們不能將 “花會” 純粹地理解為一種自然審美活動，它更典型地屬于人文性質(zhì)的娛樂活動。

陳蕓叟嘗集種異花圍繞亭榭，散步花間，霞雪掩映，曰： “此我家錦步障也。”①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第390頁。

在特定區(qū)域育花、賞花，可曰 “護(hù)賞” 。 “護(hù)賞” 當(dāng)是中國古代花卉審美之典型方式，它代表了人們的花卉審美意識自覺后，花卉審美從野外賞花這一隨機(jī)形態(tài)，逐漸過渡到選擇、培育和種植特定花卉品類于人類生活環(huán)境，或庭院、或園林，或室內(nèi)，以便愛花者可時時方便、規(guī)律性地觀賞之的演變信息。 “護(hù)賞” 首先代表了人類對花卉的愛惜、依戀之情，更代表了人類花卉審美的一種文化性改造方式——育而賞之。外在地看，這是改變了賞花的地理環(huán)境，由野外而人居；內(nèi)在地看，它意味著人們對自然花卉的一種主動審美選擇——育而賞之。當(dāng)然， “護(hù)賞” 之方便和規(guī)律化，同時也意味著此種自然審美擁有較高的物理成本——必先精心選擇、培育、養(yǎng)護(hù)之，而后方可觀賞之。就中國古代園林史而言，漢代之后，一部中國古代花卉審美史，其主流形態(tài)是 “護(hù)賞” ——人工培育而賞之，而非在野生自然環(huán)境中賞花。

長安士女春時斗花，以奇花多者為勝，皆以千金市名花，植于庭中，以備春時之斗。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第391頁。

劉鋹在國，春深令宮人斗花，凌晨開后苑，各任采擇，少頃，敕還宮，鎖花門。膳訖，普集，角勝負(fù)于殿中，宦士抱關(guān)，宮人出入皆搜懷袖，置樓羅歷以驗姓名，法制甚嚴(yán)，時號花禁。負(fù)者獻(xiàn)耍金耍銀買燕。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第400-401頁。

此謂 “斗勝賞” 。 “斗勝賞” 必為 “群賞” ——眾人聚而賞之也。如果說以 “花會” 為極致表現(xiàn)形態(tài)的 “群賞” 或 “會賞” 體現(xiàn)了花卉審美的外在規(guī)模進(jìn)化——賞花從純私人性的特殊審美趣味演化為可共享的社會性自然審美活動；那么 “斗勝賞” 則可理解為花卉審美由普通到專精的縱向演化形式。外在地看，它是人類功利性競賽爭勝心理滲入了本當(dāng)是無功利、純精神性活動的花卉審美領(lǐng)域——以花卉之美滿足育花和賞花者的好勝心、虛榮心；但是進(jìn)一步考察我們會發(fā)現(xiàn)：其實這也并非壞事，因為它客觀上刺激花卉審美走上一條專業(yè)化，因而精致化的道路。從花卉培育上說，參賽者要想爭勝，就必須用心地研究、開發(fā)出更有效、獨特的花卉栽培技術(shù)，更細(xì)膩、耐心地總結(jié)所栽培花卉的生物特性與生長規(guī)律，然后才能產(chǎn)生預(yù)期的觀賞效果；另一方面，正是花卉培育環(huán)節(jié)上這種不斷進(jìn)化的技術(shù)性競爭，帶來了花卉栽培領(lǐng)域的不斷技術(shù)進(jìn)步，最終在花卉觀賞環(huán)節(jié)表現(xiàn)為觀賞花卉品種的豐富化，特定花卉在形、色與香三方面特性的日益強(qiáng)化，以及花期之延長，栽培區(qū)域的擴(kuò)大等方面的進(jìn)步，最終引領(lǐng)花卉觀賞者日益自覺、豐富和細(xì)膩的花卉審美趣味與眼光，大大提升了全社會花卉審美的細(xì)膩度和精致度，推動了各時期全社會整體性花卉審美欣賞水平的提高。

以上是《花史左編》為我們呈現(xiàn)的中國古代花卉審美之基本類型，有臥賞與游賞，有獨賞與會賞，有專賞與會賞。其中最引人的莫過于具有節(jié)日群體狂歡性質(zhì)的 “花市” 中出現(xiàn)的 “斗勝賞” ——讓眾花卉爭奇斗艷。這些賞花形式合起來，應(yīng)當(dāng)能形成一較完善的中國古代花卉審美景觀。然而，花卉審美類型僅粗言其形，若作更細(xì)致的審美視野之考察，那么古人到底從哪些角度欣賞花卉之美呢？

雙鸞菊花，草本，花開多甚，每多頭若尼姑帽然，折出此帽，內(nèi)露雙鸞并首，形似無二，外分二翼一尾，天巧之妙，肖生物至此。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第15頁。

孟元老《東京夢華錄》：重九都下賞菊，菊有數(shù)種。有黃白色，蕊若蓮房，曰 “萬鈴菊” 。粉紅色曰 “桃花菊” ，白而檀心曰 “木香菊” ，黃色而圓曰 “金鈴菊” ，純白而大曰 “喜容菊” ，無處無之，酒家皆以菊花縛成洞戶。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第447頁。

此可謂古人花卉審美中的形式美趣味，重花卉之獨特造型。而且，這里所呈現(xiàn)的并非古人對花卉的一般性形色審美趣味，而是發(fā)現(xiàn)了本屬于自然物的花卉外在造型與人類社會生活中某種對象間之形態(tài)類似—— “類物象” 。此種細(xì)膩的審美視野如同人們在賞石中發(fā)現(xiàn)了菩薩或觀音之像一樣，乃自然人化的隱然表現(xiàn)。至于在同一品種花卉中發(fā)現(xiàn)了其色彩繽紛之美，一方面說明時人于花卉審美中色彩趣味之自覺——以不同的色彩標(biāo)識花卉個性，另一方面亦可間接證明宋代花卉培育技術(shù)之成熟——園丁們有能力從色彩上拓展同一花卉品類之亞種，僅為了能觀賞不同的色彩就使菊花品種實現(xiàn)了豐富化。到底是花卉栽培技術(shù)刺激了人們?nèi)找婷翡J的色彩審美視野，還是日益刁鉆的色彩審美趣味推動了花卉培育技術(shù)的發(fā)展，恐怕難以說清。更可能的情形也許是二者相互激發(fā)，成為推動中國古代花卉審美的最重要因素。

宋孝宗禁中納涼， 多置茉莉、建蘭等花，鼓以風(fēng)輪，清芳滿殿。④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第389頁。

這里所呈現(xiàn)的則是古代花卉審美中另一極重要的角度——賞花者的嗅覺器官所能探測到的花卉之又一基礎(chǔ)生物特性——其 “香” ，是賞花者從嗅覺角度感受花卉所擁有的又一獨特感性魅力。

宋時宮院多采玫瑰花，雜腦麝以為香囊，芬氤裊裊不絕。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第388頁。

《香譜》：大食國薔薇花露，五代時藩使蒲何散以十五瓶來貢。⑥王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第420頁。

中國人宣揚飲食之香始于《詩經(jīng)》時代，《楚辭》則始明言眾卉之香矣。從欣賞眾花枝頭所散發(fā)的濃淡花香——花朵之自然香氣，到為了持久地保持花卉香氣而制作的各式花露、香囊——儲而賞之，可謂花香審美之拓展形態(tài)。雖然所應(yīng)用的審美器官并未發(fā)生改變，然而在審美對象形態(tài)上已發(fā)生了質(zhì)的變化，從作為自然美對象的花香轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛楣に嚸赖南憔?。審美對象已然從自然入人文之境?/p>

李后主每春盛時，梁棟、窗壁、柱栱、階砌，并作隔筒插雜花，榜曰 “錦洞天” 。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第401頁。

從賞山野之花發(fā)展到 “護(hù)賞” ，在庭院、園林育花而賞之，再到以盆育花，以盆花裝飾宮廷殿堂。古代中國人的自然審美，特別是花木審美經(jīng)歷過如此過程：從山野花卉到園林花卉，再到以瓶儲花，最后則是以囊蓄香。香囊者，以囊儲花木之余香也。

羅虬作《花九錫》，一曰重頂幄障風(fēng)，二曰金錯刀剪折，三曰甘泉浸，四曰玉缸貯，五曰雕文臺座安置，六曰畫圖寫，七曰艷曲翻，八曰美醑賞，九曰新詩詠。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第390頁。

唐人羅虬提出的 “花九錫” 概念，在中國古代花卉審美史上具有極重要的地位，對后世有久遠(yuǎn)的影響。 “九錫” 本為古代禮儀概念?！稘h書·武帝紀(jì)》元朔元年詔曰 “乃加九錫” ，為 “九錫” 之語首見者。 “錫” 者，賜也，此處特指古代帝王賞賜王公大臣諸物。 “九” 在古代乃為極數(shù)，比如《易經(jīng)》之 “用九” 。因此，皇帝一次性賞賜臣子九種器物，當(dāng)然是一種極賞，對任何一位臣子來說都是一種不世之殊榮。對 “九錫” 的具體內(nèi)容與次序，歷代禮家解說不一，漢獻(xiàn)帝賞賜曹操的 “九錫” 為其后之歷代所遵，其曰：車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、弓矢、斧鉞和秬鬯。唐人羅虬從禮制中借用了 “九錫” 這一概念，將它改造為 “花九錫” 。 “花九錫” 概念的提出自有其根據(jù)：

（4）檢測：在確定每一層的碾壓施工完成后，應(yīng)按照碾壓試驗的要求，對相關(guān)的頻率、試驗項目進(jìn)行精準(zhǔn)的測量和計算，確保合格后，再進(jìn)行下一層的碾壓施工。

唐玄宗賜虢國夫人紅水仙十二盆，盆皆金玉，七寶所造。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第389頁。

由此可見，以貴重的人工器物表達(dá)對作為自然美對象的花卉之熱愛與尊崇，其來有自。不管怎么說，羅虬的 “花九錫” 概念可謂開創(chuàng)了一個重要的新傳統(tǒng)：一個關(guān)于如何表達(dá)古人對花木的熱愛與尊崇，如何建立一種以極致的方式表達(dá)國人寵愛花木的護(hù)花與賞花系統(tǒng)。所謂 “九錫” 乃護(hù)花與賞花的九種要素或方式。對此九要素，我們可以有兩種不同的理解。其一，基礎(chǔ)性護(hù)花物質(zhì)系統(tǒng)，它由羅氏所言前五者組成。其二，拓展性賞花文藝系統(tǒng)。我們從中可以看出：至晚到唐代，中國人的花卉審美已高度自覺，發(fā)展為一種成熟的系統(tǒng)性工程。其物質(zhì)性護(hù)理環(huán)節(jié)包括了蓬帳、剪裁工具、水資源，以及培育和展示器具。其拓展性環(huán)節(jié)表明：花卉欣賞在唐代已然不是一種單純的自然審美欣賞，而演化為一種以自然審美為基礎(chǔ)、為誘因的綜合性人文表情達(dá)意活動。始于唐代的 “花九錫” 概念奠定了綜合性，即兼具自然審美與人文審美因素的花卉審美模型，為后人忠實繼承，發(fā)揚光大，成為中國古代花卉審美的主導(dǎo)形態(tài)。然而，若立足于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)核心理念，我們會發(fā)現(xiàn)其中所存在的問題。比如其護(hù)花環(huán)節(jié)中的諸措施，為體現(xiàn)人們對花卉的熱愛與尊寵，以 “金錯刀剪折” ，以 “玉缸貯” 花木，以 “雕文臺座安置” 眾花卉，似乎有過度人工化，以工藝之貴奪花卉天然之美的嫌疑，涉及以 “不恰當(dāng)?shù)摹?，即過度人工化的方式欣賞自然。至于 “九錫” 中的拓展性環(huán)節(jié)，更是以賞花之名行人文娛樂之實。在此語境下，諸花卉實際上已不再是賞花者審美關(guān)注之焦點，它們僅僅是賞花者人文趣味，甚至飲食趣味表達(dá)的一個誘因而已，乃作為自然審美的花卉欣賞中喧賓奪主之典型案例。那么，古人賞花大多數(shù)是在什么情形下進(jìn)行呢？純粹以花為中心或曰唯一主角之欣賞者少，以美人與酒食為伴者多。往往是賞花的同時，繼之以歌舞，續(xù)之以詩文。

范蜀公居許下，造大堂，以 “長嘯” 名之。前有酴醾架，高廣可容數(shù)十客。每春季花繁盛時，燕客其下，約曰：有飛花墮酒中者，嚼一大白?；蛐φZ喧嘩之際，微風(fēng)過之，則滿座無遺者。當(dāng)時號為 “飛英會” 。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第37頁。

此乃酒境與花境之融合。

張搏為蘇州剌史，植木蘭花于堂前，嘗花盛時燕客，命即席賦之。陸龜蒙后至，張連酌浮之，徑醉，強(qiáng)索筆題兩句 “洞庭波浪渺無津，日日征帆送遠(yuǎn)人” ，頹然醉倒?？陀m(xù)之，皆莫詳其意。既而龜蒙稍醒，續(xù)曰： “幾度木蘭船上望，不知元是此花身” ，遂為絕唱。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第461頁。

此乃以花為詩興的賞花拓展形態(tài)。

漢武帝嘗以吸花絲所織錦賜麗娟，命作舞衣，春暮，宴于花下，舞時故以袖拂落花，滿身都著，舞態(tài)愈媚，謂之 “百花舞” 。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第391頁。

此謂以花興舞，可謂之由花及藝。

王簡卿嘗赴張功镃牡丹會，云： “眾賓既集一堂，寂無所有?！?俄問左右云： “香發(fā)未？” 答曰： “已發(fā)” 。命卷簾，則異香自內(nèi)出，郁然滿座，群伎以酒肴絲竹次第而至，別有名姬十輩，皆衣白，凡首飾衣領(lǐng)皆牡丹，首帶照殿紅，一伎執(zhí)板奏歌侑觴，歌罷樂作乃退。復(fù)垂簾，談?wù)撟匀纭Ａ季?，香起，卷簾如前，別十姬易服與花而出，大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則衣紅，如是十杯，衣與花凡十易，所謳者皆前輩牡丹名詞。酒竟，歌樂無慮百數(shù)十人，列行送客，燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如仙游。④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第386頁。

唐李進(jìn)賢好賓客，屬牡丹盛開，以賞花為名，引賓歸內(nèi)室，楹柱皆列錦繡，器用悉是黃金，階前有花數(shù)叢，覆以錦幄。妓妾俱服紈綺，執(zhí)絲簧，善歌舞者至多，客之左右皆有女仆雙鬟者二人，所須無不畢至。承接之意，常日指使者不如。芳酒綺肴，窮極水陸，至于仆乘供給，靡不豐盈。自午迄于明晨，不睹杯盤狼藉。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第387頁。

此二條編者王路分別名為 “盛賞” 與 “勝賞” ，我們可謂之古代賞花的 “綜合模式” ，因為此種賞花活動同時融合了賞花、歌舞、服飾與酒食等多種因素。我們亦可將其理解為以花為 “興” 式賞花的極端性案例：賞花者們是以賞花之名極口舌之欲、享歌舞之樂和呈詩文之才。雖然名為賞花，可各色花卉在此類活動中似并非主角，它們僅乃賞花者炫耀其人文性趣味之媒介或誘因，此不可知者。

三、花之品：花卉審美趣味的精致化

《花史左編》以 “花之品” 開卷，充分體現(xiàn)了作者花卉審美欣賞意識的自覺，它很好地揭示了該著的一大主題——花卉審美。《花史左編》由四個關(guān)鍵詞構(gòu)成：分類、栽培、欣賞與應(yīng)用， “花之品” 便體現(xiàn)了其四分之一的內(nèi)容——對各式花卉的審美觀照。它與 “分類” 這一對花卉的知識性觀照合在一起，構(gòu)成中國古人圍繞各式花木所形成的精神世界骨架——認(rèn)知與審美。本文則主要關(guān)注其中之一端——花卉審美。

“品” 者，品味、品鑒與品評之謂也，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念則可稱之為審美欣賞。中國古代 “品” 的自覺，即審美欣賞與批評的自覺始于兩漢魏晉。其時已出現(xiàn)了對人、詩文與書畫的品頭評足，既包括對所品評對象審美價值、個性之感性表達(dá)，也包括對所欣賞對象審美價值與個性之理性辨析。其時鐘嶸的《詩品》、劉義慶的《世說新語》、袁昂的《古今書評》和謝赫的《古畫品錄》可為代表。就自然審美而言，唐代出現(xiàn)了對石頭的品評。白居易的《太湖石記》就記載其時的賞石名家李德裕不僅收藏各種石頭，還將自己所收藏的諸石一一品第分類，先分上中下三品，每一品中又有上中下三個次第，一一銘而錄之。因此，中國古代反思性的審美欣賞——審美批評的自覺大概先起于文藝而后及于自然，因此唐代李德裕的品石之舉當(dāng)受魏晉士人文藝批評的啟發(fā)。對花木的審美品評當(dāng)起于宋代，南宋張鎡的《梅品》實為《品梅》，它集中討論如何恰當(dāng)?shù)貙γ坊ㄟM(jìn)行審美欣賞，乃花卉審美欣賞的典范之作。我們可將《梅品》理解為《花史左編》 “花之品” 的先導(dǎo)性著作，后者對《梅品》也確有稱引。

《花史左編》的 “花之品” 包括 “正品” 與 “小品” 兩個部分。其 “正品” 所論者有牡丹、菊、蘭、梅、蓮等，又附有對蘭花和牡丹的次第品評。

錢思公曰： “人常以牡丹為花中之王，今姚黃真其王，而魏紫在其次?！雹偻趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第12頁。

花有至千葉者，俗呼為小牡丹。今群芳中牡丹品第一，芍藥第二，故世謂牡丹為花王，芍藥為花相，又或以華為王之副也。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第13頁。

若以 “品” 為中國古代花卉審美欣賞核心范疇，那么中國古代花卉審美到底呈現(xiàn)出怎樣的基本情形呢？于眾花卉中根據(jù)自己的喜愛程度對眾花卉所具有的審美價值美作層次性區(qū)別，分出眾花卉之美的高低次第，便是花卉審美的第一要務(wù)。牡丹今稱國花，然國人對牡丹的審美熱情蓋始于唐。到宋代，牡丹為花王已成為穩(wěn)定、普遍的花卉審美信仰。當(dāng)然，關(guān)于花王或花魁，宋人亦有不同見解。比如至少對陸游而言，梅花，而非牡丹，似乎更應(yīng)當(dāng)成為天下最美之花。也許，梅花代表了精英知識分子的審美趣味，而牡丹則代表了貴族集團(tuán)與社會大眾的審美趣味。層次判斷屬于關(guān)于特定審美對象審美價值高低的量的程度判斷，它是特定審美對象是否具有審美價值的基礎(chǔ)判斷之后，各時代、群體審美意識進(jìn)化的基本途徑。③關(guān)于審美判斷的基本類型及自然審美判斷，見薛富興：《審美判斷的古典形態(tài)與現(xiàn)代發(fā)展》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第7期；薛富興：《論自然審美判斷》，《首都師大學(xué)報》2022年第4期。在我國，關(guān)于藝術(shù)審美對象的層次性審美判斷出現(xiàn)于魏晉時代，關(guān)于花卉的層次性審美判斷在宋代這一自然審美經(jīng)驗已然實現(xiàn)了精致化的時代得到普遍應(yīng)用。

在《花史左編》中，層次判斷—— “品” 不僅用于不同種類的花卉之間，更用于同一花卉內(nèi)部不同品類間審美價值高低之比較。比如其所附 “蘭花品” 中 “品蘭高下” 一節(jié)將諸蘭之品分為 “上、中、下” 三級。

張景修以十二花為十二客：牡丹賞客，梅清客，菊壽客，瑞香佳客，丁香素客，蘭幽客，蓮凈客，桂仙客，荼蘼雅客，薔薇野客，茉莉遠(yuǎn)客，芍藥近客。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第14頁。

宋曾端伯以十花為十友：荼蘼韻友，茉莉雅友，瑞香殊友，荷花凈友，巖桂仙友，海棠名友，菊花佳友，芍藥艷友，梅花清友，梔子禪友。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第14頁。

如果說上面關(guān)于牡丹與芍藥的層次性判斷是將眾花在審美價值上理出一個縱向的次第秩序；那么此二條則展現(xiàn)出另一種花卉審美景觀——橫向呈現(xiàn)出古人花卉審美視野——眾美兼收，且每種花卉均有為它花不可替代的特性之美。如此花卉審美趣味不僅展示了古人花卉審美之廣度，同時也體現(xiàn)了古代賞花者在諸花卉內(nèi)外生物特欣賞方面的進(jìn)化水平——花卉審美能力之進(jìn)展。橫向展開，對不同審美對象所做的關(guān)于各自審美特性的審美判斷屬于審美風(fēng)格判斷。藝術(shù)審美領(lǐng)域風(fēng)格審美判斷的典范出現(xiàn)于唐代，以司空圖的《二十四詩品》為代表。這里所呈現(xiàn)的則是花卉審美領(lǐng)域眾美兼?zhèn)涞木坝^，代表了古人花卉審美的廣度與審美能力——有能力欣賞眾花卉不同個性之美。此乃花卉審美趣味與能力走向精致化之重要標(biāo)志。對諸花卉生物個性的準(zhǔn)確界定又需要栽培花品之豐富化，也只有在花品豐富化基礎(chǔ)上，方可建立起準(zhǔn)確的關(guān)于諸花卉內(nèi)在品質(zhì)、個性的鑒定體系。最后，關(guān)于眾花卉生物與審美個性描述的系統(tǒng)化，又成為花卉審美品類豐富化的最高總結(jié)形式。

古人如何表達(dá)自己的花卉審美趣味，如何恰當(dāng)?shù)貙Ρ娀ɑ芙o予較精準(zhǔn)的審美地位與特性評價？這是個很有趣的問題?！痘ㄊ纷缶帯返摹痘ㄖ贰吩跒槲覀兂尸F(xiàn)花卉世界燦爛景觀時，調(diào)動了一個很特別的參考體系，那就是人類社會的秩序網(wǎng)。作者喜歡以人類社會諸角色為諸花卉命名，比如分別用 “花后” “花相” 稱牡丹與芍藥，用 “花魁” 稱梅花，以 “花妾” 稱菟絲，乃至于以 “夫婦” 言蘭花與水仙之關(guān)系，此可謂人化自然在花卉審美中的具體表現(xiàn)。不能輕看此種以人言花之習(xí)，它不僅生動、有趣而已，實際上它是賞花者文化性審美趣味影響其自然審美趣味的重要形式，是人類自我審美與藝術(shù)審美意識發(fā)達(dá)于前，自然審美趣味進(jìn)化于后，前者濡染和改造后者的必由之路，因而是自然審美研究必須關(guān)注的重大問題。

牡丹，花之富貴者也?；蛟?“多開富貴家” ，語亦鄙，反為花屈辱矣。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第15頁。

蓮本出淤泥而不滓，故為凈友。唐張昌宗乃以姿貌幸，楊再思曰： “人言六郎似蓮花，非也，正謂蓮花似六郎耳。” 反令花有厚顏，妄遭玷辱。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第405頁。

在細(xì)節(jié)上，對前人以花為妖、為小人等不恰當(dāng)?shù)幕ㄅc人之間的極端性類比，編者王路似亦有所反思。依今人，賞花者在花卉審美中將牡丹與富貴直接聯(lián)系起來，甚至富貴成了欣賞牡丹的主要或唯一理由時，這樣的自然審美趣味顯然很荒謬，當(dāng)是 “不恰當(dāng)” 自然審美之典范。但是整體而言，王路對賞花傳統(tǒng)中這種過度人化的行為似并無明確認(rèn)識。

如果說 “花正品” 一節(jié)主要介紹古人對以牡丹、蘭、菊和梅為代表的旗艦性花卉的基本審美態(tài)度，成為層次性審美判斷在花卉審美中的應(yīng)用典范；那么其 “花小品” 一節(jié)則一視同仁地介紹了其它知名度較低的眾多花卉的審美個性，成為風(fēng)格判斷應(yīng)用之典范，涉及到芍藥、萱、蜀葵等十一種花卉。其中 “花叢脞” 一項則專為花中之平淡無奇者設(shè)，提及紅蓼、牽牛等花卉世界18種平淡無奇之輩，屬于花卉審美中對 “平淡自然” 的審美欣賞，實屬不易。

溫風(fēng)、細(xì)雨、清露、暖日、微云、沃壤、永晝、油幕、朱門、甘泉、醇酒、珍饌、新樂、名倡。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第33頁。

狂風(fēng)、猛雨、赤日、苦寒、蜜蜂、蝴蝶、螻蟻、蚯蚓、白晝青蠅、黃昏蝙蝠、飛塵、妒芽、蠹、麝香、桑螵蛸。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第33頁。

此二條論 “花君子” 與 “花小人” ，并非指花為 “君子” 與 “小人” ，乃言花之 “君子” 與 “小人” ，即于花有益與有害者，實際上是分別言及花卉正常生長之有利與不利的自然、社會因素。自然因素同時相關(guān)于諸花卉之培育與審美欣賞，社會因素則僅與對諸花卉之恰當(dāng)審美欣賞有關(guān)。這兩類因素中，我們發(fā)現(xiàn)有些被指斥為 “小人者” ，如 “蝴蝶” “蜜蜂” “蚯蚓” 等，實際上當(dāng)為花之君子，因編者未諳昆蟲與花木間互依共生功能性生態(tài)關(guān)系，故有此種誤解。至于社會性因素中之 “醇酒” 與 “名倡” ，則與其說乃自然審美之相關(guān)物，倒不如說乃花卉審美之不必要干擾項更為恰當(dāng)。

庸夫俗子具一雙肉眼，不識名花為何物，委而去之猶可。至有或滋誹議，或肆凌鑠，不啻如草如芥，若糞若穢。具耳目聰明，為人知識如此，何異羊犬而亦衣冠。④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第500頁。

唐韓弘罷宣武節(jié)制，歸長安，私第有牡丹雜花，命劚去之，曰： “吾豈效兒女輩耶？” 當(dāng)時為牡丹包羞之不暇。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第505頁。

此言花需知音?；m美然必待能知其美、貴其美者。若不能遇知音，則雖美何貴？當(dāng)此類典故成為花卉審美史上的笑語時，它可以有力地反證：對花卉的超越性非功利態(tài)度——主要地將它們作為古人過精神生活的對象，已然成為一種常識、一種本能。

名花不可輕為軒輊，遇花不賞，反論差除，欲減花聲價，則花為無顏；欲訾花容姿，則花非有口；欲嫌花臭味，則花非蒙穢。花原自貴，不惜知希，彼妄肆憎嫉者，意欲何為？①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第501頁。

此條尤為珍貴，可謂對前面所論以 “品” 為代表的對花卉審美價值層次性判斷之深刻反思。所謂 “差除” 者，謂于眾花卉輕予軒輊，妄論美丑高低也。依當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中的 “肯定美學(xué)” （Positive Aesthetics）立場，對不同品類的自然對象給予美丑與優(yōu)劣判斷是不可接受的，它涉及到未能真正地尊重自然。換言之，眾花卉間僅有不同的審美個性與風(fēng)格之別，在審美價值地位上，本質(zhì)上具有同質(zhì)、同等之美。

花可賞玩，不可侵逼。張幕，則花無面目矣。紫幕能奪花色之紅，紅幕能奪花色之紫，青幕能奪花色之翠。無論有此，只增障礙，偏以之對花，則不能重花，而反以勝花矣。善護(hù)花者，當(dāng)不如是。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第501頁。

此論我們對眾花卉進(jìn)行審美欣賞時應(yīng)當(dāng)與其保持必要的審美距離，首先是物理空間距離，太逼迫便不能真正得其美。宋人張茲在其《梅品》中首言張幕之敝，《花史左編》因之，清人李漁《閑情偶寄》則又重申之。以上諸條論賞花之 “病” ，即 “不恰當(dāng)” 的花卉欣賞。前者言根本不知花卉之美，后者言以不恰當(dāng)?shù)姆绞?，或太為逼迫，或張幕對花，最終導(dǎo)致喧賓奪主。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作為自然審美的花卉欣賞與藝術(shù)審美鑒賞相同：對花卉欣賞中消極性審美經(jīng)驗的總結(jié)也是花卉審美意識自覺的必要途徑，無此，不能形成完善、成熟的審美經(jīng)驗。

明人袁宏道在《瓶史》中提出 “清賞” 概念，雖專為賞瓶花而設(shè)，亦可理解為具普遍性的關(guān)于恰當(dāng)自然審美欣賞概念。在此文中，袁宏道繼承了宋人張滋在《梅品》中所總結(jié)的花卉審美經(jīng)驗，從正反兩方面概括了花卉審美欣賞中的語境問題。

夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突。寒花宜初雪，宜雪霽，宜新月，宜暖房。溫花宜晴日，宣輕寒，宜華堂。暑花宜雨后，宜快風(fēng)，宜佳木蔭，宜竹下，宜水閣。涼花宜爽月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤巉石邊。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第356頁。

在此，袁宏道將花卉依其生物特性分為寒、溫、暑和涼四種，論其最恰當(dāng)?shù)男蕾p環(huán)境，實際上是總結(jié)其最適宜之氣候和地理條件。由于所討論者是最佳賞花條件，因此大部分情況下賞花者不一定能具備此類條件，因此這樣的 “清賞” 當(dāng)屬理想、主觀性條件。這種主觀性典型地表現(xiàn)為論 “涼花” 之 “宜爽月，宜夕陽，宜空階，宜苔徑，宜古藤巉石邊” 。某種意義上，這里所討論的似并非其真實的自然條件，而是精英階層對花卉審美欣賞的主觀性人文語境設(shè)置。因為 “爽月” “古藤巉石” 會使所賞特定花卉更有畫意詩情。一定意義上說，此種花卉之 “清賞” 觀念所呈現(xiàn)者已然屬于藝術(shù)領(lǐng)域的人文性花鳥畫 “畫意” 范圍，而不是純粹地作為自然審美的花卉欣賞趣味。如果說， “清賞” 概念下的理想性賞花語境，其人文性因素尚屬隱晦，那么我們看其 “花快意” 條：

明窗，凈室，古鼎、宋硯，松濤，溪聲，主人好事能詩，門僧解烹茶，薊州人送酒，座客工畫花卉，盛開快心友臨門，手抄花藝書，夜深驢鳴，妻妾?；ü蕦崱＂偻趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第356頁。

此處所言之 “花快意” 顯然并非直接賞花所引起的悅目賞心，而是由賞花所誘發(fā)的種種人文類對象與活動。在此，花卉僅僅是一種誘發(fā)因素而已。這一定程度上反映了中國古代士人面對花卉自然對象時所常有的人文心理慣性。

主人頻拜客，俗子闌入，蟠枝，庸僧談禪，窗下斗狗，蓮子衚衕歌童，弋陽腔，丑女折戴，論升遷，強(qiáng)作憐愛，應(yīng)酬詩債未了，盛開家人催算帳，檢《韻府》押字，破書狼藉，福建牙人，吳中贗畫，鼠矢，蝸涎，僮仆偃蹇，令初行酒盡，與酒館為鄰，案上有黃金白雪、中原紫氣等詩。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第356-357頁。

在此方面，其論 “花折辱” 之二十三條，更是均為人事，只不過是作者心目中了無詩意，俗不可耐之事?？傊?，對袁宏道而言， 即使是正確的事，它們也并非言當(dāng)專心地觀賞花卉本身之美，因而當(dāng)其列舉不當(dāng)之事時，也并非指不應(yīng)當(dāng)由賞花轉(zhuǎn)向其余種種人文事項，而僅指上述諸人文事項了無詩意、純屬附庸風(fēng)雅。換言之，對古代士人們而言，由賞花轉(zhuǎn)入其它人文性活動是極正常的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，立足今天的環(huán)境美學(xué)理念，這樣的轉(zhuǎn)變恰恰不具有合法性，因而是最不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

四、人花互喻：花卉審美悖論

表面上看，古人之所以賞花，乃因眾花卉具有突出的形色特性，是因為它們長得好看，吸引了人們的審美眼光，其實并非如此。我們從古人如何奉承花卉之美會發(fā)現(xiàn)古人賞花的真正秘密其實并不在花，而在人。這便形成中國古代花卉審美趣味的一種內(nèi)在矛盾：表面上看是在賞花，實際上則是人類的自我欣賞，所謂花卉之美實際上是在以花卉隱喻賞花者自身。我們將此局面稱之為 “對花卉的人化” ， “人花互喻” 則是此悖論的典范形式。具體地，中國古代花卉審美中對花卉的 “人化” 有以下幾種形式。

樂天詩云： “君為女蘿草，妾作菟絲花。百尺托遠(yuǎn)松，纏綿成一家?！雹弁趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第14頁。

此乃以人類社會關(guān)系比擬不同花卉間自然關(guān)系之典型案例。

富韓公居洛，其家圃中凌霄花無所因附而特起，歲久，遂成大樹，高數(shù)尋，亭亭可愛。朱弁曰： “是花豈非草木中豪杰乎？所謂不待文王而猶興者也?！雹芡趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第15頁。

周濂溪《愛蓮說》以蓮為花中之君子，亭亭物表，出淤泥而不滓。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第16頁。

此論 “豪杰” ，乃以花木比德之典型。

《博異記》：紅衣人送酒歌曲曰： “絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨東風(fēng)道薄情?！雹尥趼纷胄?、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第290頁。

此乃以花言情。

廣陵有芍藥，紅瓣而黃腰，號金帶圍者。無種，有時而出，則城中當(dāng)有宰相。宋韓琦守廣陵，一出四枝，選客具宴。時王珪為郡倅，王安石為幕官，皆在選，而缺一。私念有客至，召使當(dāng)之。及暮，報陳太傅升之來，明日遂開宴。后四公皆入相。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第281頁。

此乃以花為祥瑞。

《青瑣高議》：明皇時，民間貢牡丹，未及賞，為鹿銜去。有佞人奏云： “釋氏有鹿銜花以獻(xiàn)金仙?！?帝私曰： “野鹿游宮中，非吉兆也?！?不知已兆鹿山之亂。②王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第292頁。

此乃以花為災(zāi)妖。

隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日天寒，日暮于酒肆旁舍見美人，淡妝素服出迎。時殘雪未消，月色微明。師雄與語，言極清麗，芳香襲人，因與扣酒家共飲。一綠衣童子，歌舞于側(cè)。師雄醉寢，久之，東方已白。起視，乃在大梅樹下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而已。③王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第290頁。

此乃以花為仙，或曰對花卉之仙化。上述花卉審美所表現(xiàn)的比德、言情、瑞化、妖化和仙化，總歸為對作為自然審美對象的花卉之 “人化” 或人格化。在此以花喻人傳統(tǒng)中，最典范者乃于花卉與美人間建立的比擬、互喻關(guān)系：

《天寶遺事》：太液池開千葉蓮花，帝與妃子賞，指花謂左右曰： “何似我解語花耶？”④王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第365頁。

揚州太守圃中有杏花數(shù)十畷，每至爛開，張大宴，一株命一娼倚其傍，立館曰 “爭春” 。⑤王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第419頁。

這種人花互喻看起來很有詩意，極富美感；然發(fā)展到極致亦可大煞風(fēng)景：

武陽女嫁阮宣武，絕忌。家有一株桃樹，花葉灼耀，宣嘆美之。即便大怒，使奴取刀斫樹，摧殘其花。⑥王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第499頁。

唐伯虎作《海棠花》詩，云： “昨夜海棠初著雨，朵朵輕盈嬌欲語。佳人移步出蘭房，摘來臨鏡試新妝。問郎花好奴顏好，郎道不如花窈窕。佳人發(fā)怒作嬌嗔，難道死花勝活人。將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠?！雹咄趼纷胄蕖⒗畋笮｜c：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第501頁。

這種 “妒花” 現(xiàn)象看似滑稽，匪夷所思，實際上我們可將它們理解為上述 “人花互喻” 思維極自然的副產(chǎn)品，實乃人花間類比、以花喻人消極方向的極端形態(tài)。 “人花互喻” 這一思維形式之所以能如此廣泛、持久，是因為其背后有更為廣泛、持久的天人感應(yīng)民間信仰：

平安王子懋，武帝子也。年七歲時母阮淑媛病篤，請僧行道。有獻(xiàn)蓮花供佛者，子懋誓曰：若使阿姨獲佑，愿花竟，齋如故。七日齋畢，花更鮮紅，視罌中微有根須，母病尋愈。世稱孝感。⑧王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第283頁。

田真兄弟三人欲分財產(chǎn)，堂前有紫荊一株，花茂盛，夜議分為三，曉即憔悴。嘆曰： “物尚如此，何況人乎？” 遂不復(fù)分，荊花復(fù)茂。①王路纂修、李斌校點：《花史左編》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第364頁。此乃天人感應(yīng)、人與植物生命通感之例。建立起如此信仰，賞花者方會對眾花卉產(chǎn)生一種跨物種的同情心。如何評價古代花卉欣賞中這種以花比德或人花互喻傳統(tǒng)？一方面，我們可將它理解為自然審美向生活審美或曰人格審美的傳導(dǎo)和演化——人們將作為自然對象的花卉之贊美外溢、傳導(dǎo)給了美人，延伸到了人類社會。此即把這種現(xiàn)象理解為自然審美的拓展形態(tài)，是自然審美成果之推廣。但是相反的理解似乎更有道理：人們總是用本屬于人類的人文趣味濡染、附會花卉自然對象，用人文價值置換自然特性與價值。據(jù)此，我們可以有一種大膽的推理：若花卉并沒有人們所宣稱的這種種功能與美德，那么賞花者還會對這些花卉如此癡迷嗎？未必。于是表面上看，人們是在欣賞與贊美花卉自身之美，實際上這在很大程度上是人類的一種自我欣賞與贊美，人們所欣賞與贊美的是人類自身所具有與看重的人文價值，它們與花卉自然對象自身所具有的特性與價值有很大距離，若非毫不相關(guān)。這樣的花卉欣賞從本質(zhì)上說使自然審美徒有其名，除了對花卉的形色和氣味欣賞。

結(jié)論

基于上面的介紹與分析，以《花史左編》這個典范文本為依據(jù)，對于中國古代花卉審美的基本情形，我們大概可以得出以下概觀性的認(rèn)識。

首先，對于各式花木，中國古代有著普遍、持久和強(qiáng)烈的審美熱情，對眾花卉的審美欣賞構(gòu)成中國古代自然審美傳統(tǒng)的重要組成部分。

其次，中國古代花卉審美已然發(fā)展出一個較完善的活動系統(tǒng)，這一系統(tǒng)包括了游賞與臥賞、獨賞與群賞、專賞與會賞，以及戴賞等形式。其中， “護(hù)賞” 即對園林、庭院中人工馴化和栽培的花卉之欣賞，乃中國古代花卉審美的基本形態(tài)。古代中國人如何賞花，在他們眼里何為花卉之美？必曰花形、花色與花香，此三者構(gòu)成中國古人花卉欣賞審美關(guān)注的焦點，乃其心目中花卉之美的核心內(nèi)涵。今人理解的花卉審美乃對作為自然美的眾花卉之審美欣賞，即專指對眾花木之審美感知、理解與體驗。然而就《花史左編》所提供的經(jīng)典案例而言，中國古代花卉審美史上，人們似不太習(xí)慣于專心地集中感知和體驗花卉自身之美，就像他們面對書畫作品那樣。人們在花卉觀賞中極少排他性地專注于眾諸花卉的生物特性與審美價值，更為普遍的情形是，人們喜歡以花發(fā) “興” ，在賞花的過程中同時體驗和享受服飾之美、美人之態(tài)、酒食之樂，乃至于吟詩作畫、載歌載舞。因此，若論中國古代花卉審美的活動形態(tài)，人們所進(jìn)行的花卉審美是一種多感官參與，兼具自然審美與人文展示諸要素的綜合性審美活動。若論中國古代花卉審美的典型語境，則我們不得不承認(rèn)：中國古代花卉審美基本上是在一種綜合性很強(qiáng)，要素復(fù)雜，且人文性因素占主導(dǎo)地位的高度人化語境下進(jìn)行的，此乃中國古代花卉審美之最大實情，亦乃其特色。

再次，整體而言，中國古代花卉審美已然臻至精致化的層次。《花史左編》向我們所展示的花卉品類眾多，其 “花之品” 卷中眾多精妙有趣的賞花故事說明賞花者們不僅有能力細(xì)膩、精準(zhǔn)地感知和描述所欣賞花卉之形、色、香等方面的特征，更能據(jù)此為數(shù)目眾多的花卉世界梳理出品第秩序，乃至在牡丹、菊花、梅花等旗艦品種中培育出在形、色、香三方面有更多豐富性的亞種，形成花卉栽培和花卉欣賞相互促進(jìn)，整個觀賞花卉世界由簡而繁、精益求精的良性互動局面。其實，賞花者在花卉審美欣賞中既拓展出縱向展開的對眾花卉不同審美價值的層次性判斷，也拓展出橫向展開的對眾花卉獨特生物個性與審美價值的風(fēng)格判斷。此二者合起來，足可體現(xiàn)中國古代花卉審美的成色與品格。

最后，立足于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的核心理念，我們亦可對中國古代花卉審美取得的諸多不俗成就有所反思。比如，中國古代這種主流性地以花為 “興” ，在賞花過程中同時還要引入服飾、歌舞、酒食、美人，以及詩文的綜合性審美形式，似不利于培養(yǎng)出專注地感知、理解和體驗作為自然審美對象的眾花卉自身特性與價值，不利于自然審美活動的獨立和自覺。比如，天人感應(yīng)古老信仰下發(fā)展出的花卉審美思維慣性——人花互喻，使花卉審美形成內(nèi)在張力，主觀性人文因素對作為自然審美對象的花卉自身之美的濡染，使花卉審美本質(zhì)上徒有其名——眾花卉不能因自身之審美特性與價值而獨存。又比如，在層次判斷中，人們喜歡對不同種類的花卉對象作尊卑優(yōu)劣之別。凡此種種，都需要我們高度關(guān)注、深刻反思。唯如此，我們才能培育出真正符合當(dāng)代生態(tài)文明核心理念的嶄新自然審美意識，在審美趣味和視野上兩方面均超越古代自然審美傳統(tǒng)，開出當(dāng)代自然審美新局面、新境界。