孟慶吉

(嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048)

中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含著諸多元素，社會(huì)主義法治文化也必須是其重要的組成元素。并且，隨著法治中國(guó)的推進(jìn)，社會(huì)主義法治文化也必將成為法治國(guó)家建設(shè)的重要根基。《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)的意見(jiàn)》中明文指出“挖掘善良風(fēng)俗、家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，倡導(dǎo)傳承優(yōu)良家風(fēng)”，法治中國(guó)要有中國(guó)底色，要有中國(guó)自信和中國(guó)風(fēng)范?！皞鹘y(tǒng)是世代相傳的具有特定文化、道德、思想和制度內(nèi)涵的社會(huì)因素，作為法律的傳統(tǒng)就是一個(gè)民族或者社會(huì)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)逐漸養(yǎng)成和一時(shí)不易改變的行為習(xí)慣?！盵1](P688)中華上下五千年，傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)調(diào)整著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。許多傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)都蘊(yùn)藏著寶貴的處世經(jīng)驗(yàn)，以及調(diào)節(jié)與管理社會(huì)關(guān)系的智慧。事實(shí)證明，現(xiàn)代法治不是西方法治一條路，那種唯西方是從、動(dòng)輒就希臘羅馬者應(yīng)首先回頭認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)法治文化。包括傳統(tǒng)法治文化在內(nèi)的中華文化，固然有落后于時(shí)代的東西，但這又何嘗不是人類文化發(fā)展的歷史規(guī)律呢？試問(wèn)西方文化就能破解人類發(fā)展的所有問(wèn)題？答案當(dāng)然是否定的。我們對(duì)自己的文化要有自信，需要剔除糟粕，取其精華地“揚(yáng)棄”才能古為今用，以中華之“智”服務(wù)于中華之“治”。沒(méi)有任何關(guān)系比婚姻關(guān)系更為復(fù)雜，自古至今的人類社會(huì)，凡是涉及家庭關(guān)系的話題，素來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，其涉及諸多權(quán)利和權(quán)力，其涉及人性和道德，涉及倫理和價(jià)值等諸多內(nèi)容。家庭是社會(huì)的最基本的細(xì)胞，千萬(wàn)個(gè)健康和諧的家庭將大大有利于和諧社會(huì)的建設(shè)和平安中國(guó)、法治中國(guó)的推進(jìn)。眾所周知，法律不可能包攬社會(huì)治理的全部要素，但又要吸納良好的社會(huì)道德進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。我國(guó)《民法典》將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律條文，實(shí)現(xiàn)了依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色的民事法律制度。

“家風(fēng)”是中國(guó)獨(dú)有的文化表述，其“肇始于先秦，經(jīng)秦漢、魏晉南北朝之發(fā)展，到宋明時(shí)期達(dá)到鼎盛?！盵2](P1)考據(jù)表明，晉代文學(xué)家潘岳(247～300年)的《家風(fēng)詩(shī)》(“綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，‘我’堂靡構(gòu)。義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省?！?最早中出現(xiàn)了“家風(fēng)”一詞。到大分裂的南北朝時(shí)期，日益漢化的少數(shù)民族政權(quán)也將“家風(fēng)”文化融入到了修身齊家當(dāng)中，約公元6世紀(jì)末(隋文帝滅陳國(guó)以后，隋煬帝即位之前)成書(shū)的《顏氏家訓(xùn)》為代表的門庭訓(xùn)規(guī)類著述隨著大量進(jìn)入出現(xiàn)，諸如“少而清虛寡欲，好學(xué)有家風(fēng)”(1)《北齊書(shū)》卷四十二“昶年十?dāng)?shù)歲，為《明堂賦》。雖優(yōu)洽未足，而才制可觀，見(jiàn)者咸曰有家風(fēng)矣”(2)《周書(shū)》卷三十八，等等。當(dāng)代學(xué)者對(duì)此有多種詮釋，“家風(fēng)是家庭成員在長(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀、生活作風(fēng)、生活方式、行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣的總稱”[3][4]“家風(fēng)是一種由父母(或祖輩)所提倡的并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的一種風(fēng)尚和作用”[5]“家風(fēng)，也稱門風(fēng)或家庭的風(fēng)氣或風(fēng)范，是指家庭建設(shè)所形成的立身之本、處事之道、生活作風(fēng)、倫理觀念、道德風(fēng)尚等總稱”[6]，等等。

綜合古今的說(shuō)法，筆者認(rèn)為，所謂家風(fēng)即為一個(gè)家族或者家庭在長(zhǎng)期生活中逐步形成的家庭傳承、傳統(tǒng)、習(xí)慣、文化等無(wú)形的影響力，并且這種影響力可以持續(xù)地?zé)o形中作用于家庭成員的言行。正所謂“正家之道，非嚴(yán)不行”，[7](P22)中國(guó)傳承至今的文化中，我們可以從無(wú)數(shù)的故事、戲劇、詩(shī)歌等形式中，看到那些植根于中國(guó)家庭的規(guī)范和作風(fēng)。良好的家教家風(fēng)對(duì)內(nèi)可以對(duì)家庭成員起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感染和教育，對(duì)外可以樹(shù)立良好的家庭形象，乃至影響其他社會(huì)成員。進(jìn)而引導(dǎo)家庭成員修身養(yǎng)德、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、促進(jìn)家庭成員互敬互愛(ài)，有助于建立并維持平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系，并最終促進(jìn)和諧、文明和友善的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

一、家風(fēng)條款入法的緣由

(一)誠(chéng)信原則的合理要求

以往一旦提及“誠(chéng)信原則”，更多會(huì)想到合同領(lǐng)域抑或商事行為。但作為民法的帝王條款，其可謂是全部民事法律關(guān)系的“黃金規(guī)則”。事實(shí)表明，“誠(chéng)信原則”也在婚姻家庭關(guān)系中發(fā)揮著指針性的重要作用。在婚姻關(guān)系中，婚姻的締結(jié)、婚后夫妻忠實(shí)于對(duì)方也是對(duì)誠(chéng)實(shí)信用這一原則的體現(xiàn)。古今中外的先賢們都有一個(gè)共識(shí)，是所有道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提。從某種意義上說(shuō)，婚姻可以視為一種夫妻權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的契約。在婚姻關(guān)系中，其就應(yīng)當(dāng)恪守誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、恪守諾言、表里如一的美德。人對(duì)婚姻的誠(chéng)信內(nèi)蘊(yùn)了兩個(gè)誠(chéng)信關(guān)系，即對(duì)人的誠(chéng)信和對(duì)婚姻關(guān)系的誠(chéng)信。對(duì)人的誠(chéng)信也就是對(duì)感情的誠(chéng)信。因?yàn)橛羞@種愛(ài)的誠(chéng)信，人在婚姻中將獲得更大的滿足感。對(duì)婚姻關(guān)系的誠(chéng)信也就是對(duì)家庭的負(fù)責(zé)，對(duì)家庭不僅僅視為一個(gè)社會(huì)存在，而是一個(gè)責(zé)任復(fù)合體。對(duì)于婚姻感情的維系，筆者不進(jìn)行更多探討。中國(guó)綜合國(guó)力的日益提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展，公民的個(gè)人財(cái)富積累呈現(xiàn)多元化，個(gè)人獲得社會(huì)認(rèn)同感和獲得感也日益增加，家庭所擁有的財(cái)產(chǎn)價(jià)值也呈現(xiàn)巨大增加，越來(lái)越多的家庭向小康之家邁進(jìn)。家庭中單一依靠夫妻一方收入維系家庭經(jīng)濟(jì)收入的現(xiàn)象在減少，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今世界是走在前列的，越來(lái)越多的中國(guó)女性活躍在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)幾何級(jí)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，在相當(dāng)多的家庭，改變了經(jīng)濟(jì)上對(duì)丈夫的依賴，“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”早已成為老皇歷。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為夫妻實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)利平等提供了現(xiàn)實(shí)可能，創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)的發(fā)展一定不能是單一方向的，日益走高的離婚率也極大沖擊了中國(guó)家庭的家風(fēng)建設(shè)，從而引起了全社會(huì)的思考。不可否認(rèn)的是，隨著個(gè)性解放，輿論對(duì)于離婚也更為包容，當(dāng)下我國(guó)離婚率呈現(xiàn)高發(fā)態(tài)勢(shì)。雖然人們對(duì)離婚率上升原因進(jìn)行多方解讀，但普遍認(rèn)為離婚率的提高和人們離婚觀念的改變關(guān)系巨大——人們對(duì)離婚的寬容態(tài)度對(duì)離婚率的提升起到了催化劑的作用。在傳統(tǒng)婚姻道德中，中國(guó)人對(duì)離婚是持保守態(tài)度的，雖然法律賦予公民離婚自由的權(quán)利，但是離婚率處于一個(gè)較低水平。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)婚姻道德中限制離婚的作用開(kāi)始降低。在很多人看來(lái)，離婚乃是個(gè)人的私事，運(yùn)用離婚結(jié)束婚姻關(guān)系十分正常。《民法典》頒行之前，中國(guó)離婚率的高增長(zhǎng)已然成為一個(gè)非常重要的社會(huì)問(wèn)題，很多人時(shí)常把離婚掛在嘴邊，因?yàn)橐恍┬∈露Y(jié)束婚姻，這種沖動(dòng)式的離婚造成感情傷害、家庭破碎。

(二)公序良俗原則的銜接

公序良俗原則是“公共秩序”和“善良風(fēng)俗”的合稱，2017年《民法總則》在立法中明確使用了“公共秩序與善良風(fēng)俗”的概念，并且直接使用了“公序良俗(《民法總則》第8條后段，第153條第2款)”，《民法典》第8條直接承繼了這個(gè)表達(dá)方式。家風(fēng)條款是對(duì)公序良俗民法基本原則在婚姻家庭編中的傳承。公序良俗原則是理論對(duì)立法的抽象濃縮所創(chuàng)制出來(lái)的概念，是由公共秩序和善良風(fēng)俗兩個(gè)極為抽象的概念構(gòu)成的，含義是特別豐富的，其隨著時(shí)代的發(fā)展變化而有所差異?！芭袛嘁粋€(gè)法律行為是否違反公序良俗，原則上要以行為實(shí)施當(dāng)時(shí)主流的價(jià)值觀念來(lái)檢驗(yàn)。”[8](P47)公序良俗原則是指“如同所有公平與合理的思考者一樣的正義感與禮儀感”。[9]在現(xiàn)代民法語(yǔ)境下，“公序良俗是維護(hù)國(guó)家和社會(huì)利益的需要，是約束民事行為的最低要求，是當(dāng)事人行為自主的底線，不可逾越”[10](P28)，“公序良俗原則是通過(guò)對(duì)私法的自治的限制，來(lái)維護(hù)社會(huì)公共利益和公共道德觀念”，[11](P27)家風(fēng)條款可謂是對(duì)“善良風(fēng)俗”的直接銜接，所謂善良風(fēng)俗是指一個(gè)特定社會(huì)所公認(rèn)的道德規(guī)范。善良風(fēng)俗所確認(rèn)的道德規(guī)范是社會(huì)普遍接受的道德規(guī)范，與法律的基本精神并不沖突。其包含的倫理道德觀念是維系特定人類社會(huì)得以發(fā)展的倫理道德準(zhǔn)則。從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，善良風(fēng)俗的內(nèi)涵呈現(xiàn)寬容的態(tài)度和傾向，比如對(duì)公眾對(duì)離婚的接納程度、對(duì)同性婚姻的態(tài)度，等等?！吧屏硷L(fēng)俗是一種對(duì)法律行為的要求，而這種對(duì)法律行為的要求來(lái)源于對(duì)法律倫理標(biāo)準(zhǔn)的具體化?！盵11](P59)家風(fēng)條款是對(duì)公序良俗原則的呼應(yīng)，同時(shí)，在實(shí)用價(jià)值上，對(duì)于調(diào)整婚姻家庭關(guān)系方面，可以更自然地與公序良俗結(jié)合運(yùn)用。家風(fēng)條款以及公序良俗本是包含道德規(guī)范的法律規(guī)定，在沒(méi)有法律規(guī)定的情況下，審判人員才援引用于判案。法律本身具有滯后性，法律規(guī)范無(wú)法涵蓋所有公民行為。家風(fēng)條款在一定程度上可以彌補(bǔ)法律的滯后性，進(jìn)而調(diào)整婚姻家庭相關(guān)民事行為。

(三)依規(guī)治黨的必然要求

作為社會(huì)主義法治的中堅(jiān)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用意義重大。對(duì)于黨員及干部的家風(fēng)的治理不僅是一個(gè)家庭成長(zhǎng)問(wèn)題，更多是一種無(wú)形的示范作用。黨規(guī)黨紀(jì)對(duì)家風(fēng)的規(guī)定也是依規(guī)治黨的必然要求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的必然要求，是反腐敗斗爭(zhēng)的有機(jī)組成部分。家風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)，三者之間互為融合，形成了一種無(wú)形的力量和效應(yīng)。正所謂“家風(fēng)正則民風(fēng)正，民風(fēng)正則政風(fēng)清”。 近年來(lái)，不少被查處領(lǐng)導(dǎo)干部的違紀(jì)違法問(wèn)題都是因?yàn)椴恢匾暭绎L(fēng)建設(shè)，對(duì)配偶子女失管失教?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全身的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講黨性、重品行、做表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善、遵法守法”。[12](P43)2015年的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》第8條要求：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”，首次以黨內(nèi)法規(guī)的方式將樹(shù)立良好家風(fēng)列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任?！凹绎L(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！盵13](P165)在2016年1月召開(kāi)的十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上，家風(fēng)建設(shè)被著重強(qiáng)調(diào)。2018年的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第136條、第138條更是對(duì)此一再加以規(guī)定。這些規(guī)定從黨規(guī)黨紀(jì)的角度明確了關(guān)于家風(fēng)建設(shè)與維護(hù)的要求，在特定情景下具有超越道德說(shuō)教與譴責(zé)效用的外部強(qiáng)制力。不過(guò)以上僅是習(xí)近平總書(shū)記的講話精神和黨規(guī)黨紀(jì)對(duì)黨員干部的要求，對(duì)于更普遍的民眾，還要有具有權(quán)威性的、全國(guó)統(tǒng)一實(shí)施的法律規(guī)范來(lái)約束。編纂民法典婚姻家庭編，就要把黨的意志和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中。民法典婚姻家庭編作為調(diào)整因婚姻家庭產(chǎn)生的民事關(guān)系的專編，有義務(wù)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)夫妻互敬、孝老愛(ài)親、家庭和睦的中華民族傳統(tǒng)家庭美德，建立和維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。

二、規(guī)范目的或功能

親屬關(guān)系是自然人之間的血緣輩分關(guān)系，具有濃厚的人倫色彩，由此，婚姻家庭法具有強(qiáng)烈倫理性也就不奇怪了。翻閱各國(guó)民法典不難發(fā)現(xiàn)，親屬法是最具民族特性的一部分，在人類法律的繼受關(guān)系上“受繼受影響最小的就是人法與親屬法”。[14](P222)“親屬法規(guī)定人類之本質(zhì)的社會(huì)結(jié)合關(guān)系，而以當(dāng)該時(shí)代、該社會(huì)上之人倫秩序?yàn)槠涓鶕?jù)，予以法律秩序化者，故隨各國(guó)氣候、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史之不同，各有其特色，且又帶有保守性與倫理性，這從親屬法指導(dǎo)原理而言，則理所當(dāng)然?！盵15](P20～21)“有了法的價(jià)值認(rèn)同，才會(huì)有共同的對(duì)于法的價(jià)值的信守，才會(huì)轉(zhuǎn)化為人們對(duì)法的共同信守。在法的價(jià)值認(rèn)同的前提下，法才能得到人們的心理支持?！盵16](P522)“婚姻是男女之間唯一在法律上獲得完全承認(rèn)的共同生活關(guān)系?！盵17](P165)而作為東方國(guó)家，傳統(tǒng)“漢字文化圈”的國(guó)家對(duì)于家族倫理的看重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方。

家風(fēng)是公序良俗的體現(xiàn)，公序良俗作為一種道德條件與要求是民法的本源。民法就是對(duì)人類社會(huì)公序良俗的總結(jié)，而未被總結(jié)為法律之道德，其存在形式就是原則。公學(xué)良俗作為民法的基本原則，是法律行為基于國(guó)家和社會(huì)利益的最低要求。“中國(guó)歷代都以法為補(bǔ)禮之不足，歷史倫理的規(guī)律，約束人的行為，禮的效力為一種倫理制裁力。倫理制裁力一方面是人的良心的獎(jiǎng)勵(lì)或譴責(zé)，另一方面是社會(huì)人士的稱譽(yù)和侮辱。但是有許多人不害怕倫理的制裁，于是國(guó)家的君主為了保持國(guó)家的平安，乃創(chuàng)制法律，以刑罰作為制裁。至少不怕倫理制裁的人會(huì)怕刑罰的制裁而不去作惡?！盵18](P29)兩者在婚姻家庭領(lǐng)域中的作用各有所長(zhǎng)，不可或缺。法律的實(shí)施需要道德支持，道德的實(shí)踐需要法律保駕護(hù)航。而且，“法律規(guī)范大都起源于倫理道德規(guī)范，它們?cè)莻惱淼赖乱?guī)范中最重要、最基本的內(nèi)容。唯其最重要、最基本，國(guó)家才將其上升為法律規(guī)范，借助國(guó)家強(qiáng)制力予以保障”。[19](P50)因此，法律對(duì)親屬關(guān)系的調(diào)整不過(guò)是將婚姻家庭中的人倫秩序上升為法律秩序，所有法律制度都應(yīng)當(dāng)符合的道德標(biāo)準(zhǔn)。婚姻家庭倫理是一個(gè)國(guó)家在其歷史進(jìn)程中形成并被人們廣泛遵守的關(guān)于夫妻、父母和子女關(guān)系的價(jià)值觀、觀念和行為準(zhǔn)則。它們要么直接轉(zhuǎn)化為婚姻和家庭法的規(guī)則，要么由婚姻和家庭法加以解釋?！睹穹ǖ洹返?043條是我國(guó)主流婚姻家庭倫理的集中體現(xiàn)，是法律價(jià)值導(dǎo)向功能的體現(xiàn)，其雖不具有可訴性，(3)《最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國(guó)民法典》婚姻家庭編的解釋(一)》第四條規(guī)定，當(dāng)事人僅以民法典第一千零四十三條為依據(jù)提起訴訟的，人民法院不予受理；已經(jīng)受理的,裁定駁回起訴。但它昭示了我國(guó)婚姻家庭法的倫理價(jià)值取向，對(duì)人們處理婚姻家庭問(wèn)題具有指導(dǎo)作用?！皬哪撤N意義上講，在一個(gè)法制完善和健全的國(guó)家中，法律幾乎已成了一部倫理道德規(guī)范的匯編?！盵20]“隨著社會(huì)的進(jìn)步和倫理觀念的進(jìn)化，國(guó)家有必要把盡可能多的基本倫理規(guī)范和重要的倫理道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，特別是民法規(guī)范?！盵21]

相比于道德，在法律調(diào)整中，對(duì)行為概式的規(guī)定更具體、更明確，法律對(duì)行為的預(yù)測(cè)清晰度更高，法律對(duì)合法行為的保證力度更強(qiáng)，對(duì)違法行為的制裁更有力。因此，法律比道德具有更大的確定性、可預(yù)測(cè)性和保障性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，法律法規(guī)的特點(diǎn)變得越來(lái)越重要。為了確保民主的實(shí)現(xiàn)，必須有一個(gè)具體的制度，包括法律。但加強(qiáng)法律在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用并不意味著削弱道德的作用，而需要法治與德治的緊密結(jié)合和相互支持。依法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的重要特點(diǎn)之一，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的核心我行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括融入社會(huì)法治建設(shè)之中。

《民法典》第1043條是法律與道德共同作用于家庭建設(shè)，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧發(fā)展的體現(xiàn)，也是依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民法典立法的具體實(shí)踐。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)出現(xiàn)離婚率上升、家庭成員情感疏離、家庭暴力增多等現(xiàn)象，這些與我國(guó)千百年來(lái)形成的家庭關(guān)系和諧有序的傳統(tǒng)美德相悖，有礙平等和睦文明的婚姻家庭關(guān)系建立本款以法律形式倡導(dǎo)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，“有利于強(qiáng)化家庭及其成員的責(zé)任感和義務(wù)感，使我國(guó)新時(shí)代的家庭文明建設(shè)在法律的保障和促進(jìn)下取得新成就”。[22]

《民法典》第1043條第2款基本延續(xù)原《婚姻法》規(guī)定，在處理夫妻關(guān)系的倫理要求中增加“互相關(guān)愛(ài)”。其所針對(duì)的主要是當(dāng)前婚姻關(guān)系松散、配偶暴力時(shí)有發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)狀。本款從夫妻“互相忠實(shí)、互相尊重、互相關(guān)愛(ài)”、家庭成員“敬老愛(ài)幼，互相幫助”兩個(gè)方面強(qiáng)化和補(bǔ)充了婚姻家庭編基本原則的要求和內(nèi)涵，具有以法律化的道德規(guī)范彌補(bǔ)純法律規(guī)范調(diào)整親屬關(guān)系不足的功能。

三、規(guī)范的價(jià)值內(nèi)涵

在婚姻和家庭關(guān)系中，男人和女人是平等的主體。雙方具有相同的法律地位、權(quán)利和義務(wù)?！疤幱诨橐鲋械哪信雽?shí)現(xiàn)密切合作，就必須愛(ài)對(duì)方勝過(guò)愛(ài)自己。唯有如此，我們才能擁有和諧幸福的婚姻生活，也才能明晰自身在婚姻中存在的錯(cuò)誤?！盵23]雙方互相尊重互相關(guān)愛(ài)是男女平等原則的必然要求，是夫妻之間互愛(ài)、互敬的思想基礎(chǔ)。夫妻是家庭的核心成員，相互尊重和愛(ài)應(yīng)該擴(kuò)展到婚姻和家庭生活的各個(gè)方面；夫妻應(yīng)該在思想和情感上相互體諒和理解；夫妻應(yīng)該在生活和工作中互相幫助，互相關(guān)心；老年人的支持和幫助。夫妻應(yīng)該互相照顧的同時(shí)，在子女教育和贍養(yǎng)老人方面共同努力。在家庭理財(cái)、家務(wù)管理、家庭治理等方面要互相協(xié)商，一方不得將自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于對(duì)方。從我國(guó)民眾婚姻家庭生活的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，繼續(xù)破除夫權(quán)、家長(zhǎng)制的殘余影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)《民法典》的這一要求具有很重要的作用?！盎谖覈?guó)正處于婚姻家庭轉(zhuǎn)型的延長(zhǎng)線上，需要加快促進(jìn)鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭。為此，我國(guó)《民法典》第1043條新加入了家庭文明建設(shè)的條文?！盵24]家風(fēng)條款的設(shè)定反映出國(guó)家對(duì)創(chuàng)建美好、和睦家庭的重視，而如此詳細(xì)地規(guī)定一項(xiàng)道德性規(guī)范也反映出道德風(fēng)化的淪喪已達(dá)到難于容忍之局面，需要利用具有強(qiáng)制性的法律加以調(diào)整。近年來(lái)，幼無(wú)所養(yǎng)、老無(wú)所依、同居亂象、親人相殺等等家庭問(wèn)題愈演愈烈，國(guó)民道德素養(yǎng)的持續(xù)下滑讓人觸目驚心。“優(yōu)良家風(fēng)”本是不言自明的根本倫理，卻淪為“最低的道德”，這不單是社會(huì)的悲哀，也是每個(gè)家庭的悲哀?！凹彝ズ椭C是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)和諧家庭是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要條件，只有家庭和諧了,社會(huì)才能長(zhǎng) 治久安,社會(huì)發(fā)展才會(huì)穩(wěn)固。”[25]

(一)重視家庭文明建設(shè)是中華法治文明的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深厚的精神追求和中華民族最根本的精神基因。它是中華民族不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)涵力量。五千年的中華文明，以儒學(xué)為代表的中華文化已經(jīng)融入中國(guó)人的靈魂深處。這當(dāng)中自然也包括博大精深的法律文化。近代以降，很多學(xué)者認(rèn)為儒家思想與封建皇權(quán)思想一脈相承，對(duì)法治建設(shè)構(gòu)成阻礙。認(rèn)為儒家所奉行的人治思想和現(xiàn)代法治精神格格不入，若行法制必然要摒棄儒家學(xué)說(shuō)。不可否認(rèn)的是，作為外來(lái)語(yǔ)的“法治”對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)人的確陌生，中國(guó)自古有“法制”，卻沒(méi)有形式現(xiàn)代意義的“法治”。之所以如此自然是諸多要素共同力量導(dǎo)致。從清末民初以來(lái)，中國(guó)的法律制度和法律文化可謂是唯西方馬首是瞻，大陸法系國(guó)家的成文法的制定經(jīng)驗(yàn)和法學(xué)理論充斥了一代又一代的中國(guó)法律人，進(jìn)而漸次形成了今天的中國(guó)特色的法律文化。在當(dāng)下的中國(guó)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略，這是翻開(kāi)了現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)的宏偉事業(yè)。那么，我們面臨一個(gè)怎樣看待中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的客觀問(wèn)題，我們是應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)法律文化的精華還是全盤照搬外國(guó)的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)？

從人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而言，任何一個(gè)國(guó)家的內(nèi)涵的理念和文化、制度都要契合自身的國(guó)家氣質(zhì)。人類的法治發(fā)展史也是如此，持之以恒的法治文化必然是本土的?！懊恳幻褡寰兴约旱姆?，如同其語(yǔ)言，烙有其特定的民族精神的印記。正是在民族的共同意識(shí)里，實(shí)在法獲得了自己的生存之處，并以激勵(lì)一個(gè)民族所有成員的共同精神為導(dǎo)向，迤邐前行。”[26]正如一些西方學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明。”從國(guó)人的言行舉止、行為操守、道德準(zhǔn)則、天人合一等就很容易看出儒家文明對(duì)國(guó)人的影響?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?4)2014年2月24日習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?5)2016年11月30日習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)的法治建設(shè)要堅(jiān)持制度自信和文化自信，應(yīng)當(dāng)以中華民族傳統(tǒng)文化為根本依循，并以之為根基培育中國(guó)特色的法治文化。若非如此，中國(guó)的法治就會(huì)成為無(wú)本之木，難以形成真正的法治文化。中國(guó)婚姻家庭法體系也在這個(gè)規(guī)律之內(nèi)，更何況中國(guó)大多數(shù)家庭實(shí)際上受傳統(tǒng)儒家文化的浸染至深，家風(fēng)是一種潛在的力量，弘揚(yáng)了悠久的民族文化。勤勞、守信、節(jié)儉、睦鄰友好，這些優(yōu)秀品質(zhì)一直是家族傳統(tǒng)的精髓。注重家庭風(fēng)格的培養(yǎng)，即注重社會(huì)氛圍的營(yíng)造，為社會(huì)氛圍的良性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。樹(shù)立正確的家庭作風(fēng)，有利于道德的回歸、誠(chéng)信的加強(qiáng)和民族文化的傳承。

《孟子》曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄抖Y記·大學(xué)》言：“……欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！焙?jiǎn)言之，“齊家”方可“治國(guó)”。誠(chéng)如黑格爾所言，“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”，[27](P177)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，黨和國(guó)家同樣十分重視家庭文明建設(shè)。“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。[28]

關(guān)于家庭，東西方學(xué)者的認(rèn)知并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，可謂大同小異。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這種社群的結(jié)合是為了子女的生和育。”[29](P56)“婚姻是以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)，以共同生活為目的、具有夫妻身份的公示性的一種社會(huì)行為，結(jié)婚、離婚都需要道德、法的調(diào)整和規(guī)范。”[30](P144)在西方，經(jīng)典的法學(xué)工具書(shū)《牛津法律大辭典》對(duì)家庭的概念描述為“主要由一男一女，兩個(gè)成年人組成的最基本的社會(huì)單位。……‘家庭’這一術(shù)語(yǔ)及其法律關(guān)系在不同部門法中都有規(guī)定，并無(wú)確定的法律含義”。[31](P415)而在波斯納看來(lái)，“家庭制度的核心是婚姻，婚姻關(guān)系在本質(zhì)上是一種契約關(guān)系?！薄凹彝ツ茏鳛橐环N社會(huì)機(jī)構(gòu)保持下來(lái)表明了它必然具有重要的經(jīng)濟(jì)化效能(economizing properties)”。[32](P181)綜合以上，家庭是社會(huì)生活的基本單位，其具有生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、撫育功能、贍養(yǎng)功能、休息與精神滿足等。

家庭在整個(gè)家庭生活方式中起著非常重要的作用，是家庭生活和文化氛圍的總和。這是一種家庭氣氛，風(fēng)格和傳承。它是道德文化傳承不可或缺的手段和途徑。通過(guò)挖掘家庭模式中的主導(dǎo)因素，整合核心價(jià)值觀，人們可以在家庭生活中通過(guò)言傳身教來(lái)學(xué)習(xí)和繼承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和本質(zhì)。作為傳統(tǒng)道德教育最基本的方式，家庭教育最基本的要求就是修身，更通過(guò)包括家風(fēng)在內(nèi)的道德文化形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的熏陶感染?！耙l(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺(jué)承擔(dān)家庭責(zé)任、樹(shù)立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順。”[39](P90)家庭美德由無(wú)數(shù)家庭的優(yōu)良家風(fēng)積淀而成，具有歷史傳承性，中華民族歷來(lái)重視家庭，形成內(nèi)容豐富、人文底蘊(yùn)深厚的家庭美德。其內(nèi)涵主要是：尊老愛(ài)幼、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家、知書(shū)達(dá)禮、家和萬(wàn)事興等弘揚(yáng)中華民族家庭美德。有利于家庭成員和諧共處，有利于家庭關(guān)系的幸福，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定性“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”。[28]家庭美德還富有時(shí)代特色，社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期家庭美德的內(nèi)涵有所差異，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德基礎(chǔ)上，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的新時(shí)代家庭美德蘊(yùn)含著尊重生命、禁止亂倫、平等與尊嚴(yán)誠(chéng)實(shí)守信、適度的個(gè)人自由等內(nèi)涵。[34](P1820)

(二)重視家庭文明建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程，這是我們堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合的必然要求，也是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要途徑。關(guān)于這一點(diǎn)，我們的政策和法律可謂一脈相承。2019年10月，由中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，堅(jiān)持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念，全面貫徹實(shí)施憲法，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求全面體現(xiàn)到中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中，體現(xiàn)到法律法規(guī)立改廢釋、公共政策制定修訂、社會(huì)治理改進(jìn)完善中，為弘揚(yáng)主流價(jià)值提供良好社會(huì)環(huán)境和制度保障。而在《民法典》第1條則開(kāi)宗明義地明確了鮮明的立法目的：“為了保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根據(jù)憲法，制定本法?！焙霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為《民法典》立法目的之一，這是中國(guó)社會(huì)主義立法史上的一個(gè)創(chuàng)舉。在“法典”名義的立法中，這是第一次，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代民法精神相輔相成、相得益彰的重要體現(xiàn)，也是新時(shí)代推進(jìn)“德法共治”建設(shè)的具體舉措。在婚姻家庭法領(lǐng)域一要貫徹法治，二要貫徹德治。如我國(guó)學(xué)者所言，“婚姻是以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)、以共同生活為目標(biāo)、具有夫妻身份的公示性的一種社會(huì)行為，結(jié)婚、離婚都需要道德、法的調(diào)整和規(guī)范”。[30](P145)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”《民法典》將樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)、弘揚(yáng)家庭美德以及重視家庭文明建設(shè)以法律的形式加以確認(rèn)，其根源正是在于要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮家庭在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用。以法律的形式將柔性的道德要求轉(zhuǎn)化為剛性的法律規(guī)范，以法律的教育和預(yù)測(cè)作用，確立了家庭道德風(fēng)險(xiǎn)的法律價(jià)值。這樣就可以通過(guò)發(fā)揚(yáng)男女平等、夫妻和睦等中華民族傳統(tǒng)道德價(jià)值，將社會(huì)主義婚姻家庭價(jià)值觀深入人心，以優(yōu)良的家風(fēng)為支點(diǎn)，帶動(dòng)整體社會(huì)風(fēng)氣的漸次良好。

《民法典》第1043條的核心是倡導(dǎo)重視家庭文明建設(shè)。“建設(shè)現(xiàn)代家庭倫理是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)不可忽視的重要方面。”[35](P46)“它是人們價(jià)值觀形成的重要起點(diǎn)，是在家庭中培育和踐行核心價(jià)值觀所依托的文化土壤?！盵36]現(xiàn)代社會(huì)由千萬(wàn)個(gè)小家庭組成，每個(gè)家庭構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的影響粒子。良好的家庭教育可以含蓄地傳達(dá)社會(huì)規(guī)范，社會(huì)氛圍自然會(huì)得到改善。社會(huì)核心價(jià)值觀是現(xiàn)代社會(huì)主義文化的核心，決定著文化的本質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是民族復(fù)興的靈魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中華民族精神的體現(xiàn)，是鞏固中華民族力量的思想道德基礎(chǔ)。事實(shí)上，這一價(jià)值體系極大地豐富了我們對(duì)社會(huì)主義法律價(jià)值的理解。實(shí)施依法治國(guó)方略，需要德法結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入法治建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入法治建設(shè)。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，就是要“完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理”。我國(guó)法律在推進(jìn)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德原則方面已經(jīng)發(fā)揮著重要作用，如《憲法》確認(rèn)了自由、平等、法治、民主、富強(qiáng)、文明、愛(ài)國(guó)等基本價(jià)值，2018年憲法修正案將“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的條款納入憲法之中。許多法律也都分別肯定了這些核心價(jià)值，肯定了和諧、誠(chéng)信、敬業(yè)、公正等價(jià)值：司法等法律實(shí)施活動(dòng)也以捍衛(wèi)核心價(jià)值為自己任。

婚姻家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人類基本生活的統(tǒng)一體。婚姻雙方和家庭成員之間具有極為密切的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是人身共同體、財(cái)產(chǎn)共同體、生活共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、精神共同體、情感共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的集成。如何妥善處理好婚姻家庭問(wèn)題，《民法典》第1043條規(guī)定明確指明了婚姻雙方和家庭成員的共同責(zé)任，充分地體現(xiàn)了《民法典》和婚姻家庭法的立法宗旨，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義婚姻家庭法、婚姻家庭制度、婚姻家庭關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向和倫理道德引領(lǐng)。

“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”[28]正是為了貫徹落實(shí)習(xí)近平法治思想這一重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)《民法典》植根中國(guó)大地、立足中國(guó)國(guó)情、彰顯中國(guó)精神的文化底蘊(yùn)和時(shí)代特征，婚姻家庭編富有創(chuàng)新地作出了提倡性規(guī)定，維護(hù)和保證中國(guó)特色社會(huì)主義婚姻家庭制度的基本原則，帶動(dòng)所有家庭行動(dòng)起來(lái)，共同為促進(jìn)家庭和睦、親人相愛(ài)、下一代健康成長(zhǎng)。

(三)夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)、互相尊重、互相關(guān)愛(ài)

在《民法典》編纂過(guò)程中，從《民法典婚姻家庭編(草案)》(一審稿)、二審稿、三審稿，到《民法典(草案)》直至《民法典》，均一以貫之地采取原《婚姻法》的立法模式，只在一般規(guī)定中表明法律的道德立場(chǎng)，未在夫妻人身權(quán)利義務(wù)中增設(shè)專條規(guī)定夫妻互負(fù)忠實(shí)義務(wù)?；橐鍪且环N旨在永遠(yuǎn)生活在一起的結(jié)合。相互忠誠(chéng)，包括情感忠誠(chéng)、精神忠誠(chéng)和行為忠誠(chéng)，是婚姻特殊性和獨(dú)特性的必然要求。就一夫一妻的本質(zhì)，特別是社會(huì)主義制度下的一夫一妻的本質(zhì)而言，夫妻互相忠實(shí)是婚姻賴以維系和鞏固的必備因素，是婚姻的生命力之所在。一方對(duì)另一方不忠實(shí)，應(yīng)被視為違反婚姻義務(wù)，是不符合法律和道德的要求的?！爸艺\(chéng)和信任既是愛(ài)情的首要條件，也是婚姻美滿幸福的首要條件?！盵37](P381)“婚姻忠誠(chéng)，是婚姻關(guān)系穩(wěn)定和諧的保障，也是婚姻本質(zhì)的要求。”[38](P131)《民法典》第1043條第2款提出處理夫妻關(guān)系的倫理要求。鑒于本條性質(zhì)屬于婚姻家庭法倫理的倡導(dǎo)性規(guī)定，[39]故本款中“應(yīng)當(dāng)”一詞的含義不宜與法律規(guī)范中的“應(yīng)當(dāng)”畫(huà)等號(hào)，亦即此所謂“應(yīng)當(dāng)”并不直接在主體之間產(chǎn)生法律上的義務(wù)(本款中“家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼、相互幫助”亦同)，而應(yīng)理解為夫妻間的道德義務(wù)。

婚姻家庭關(guān)系的適應(yīng)涉及法治和德治，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。婚姻家庭關(guān)系十分復(fù)雜，包括保護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，維護(hù)社會(huì)主義秩序。我們應(yīng)該依靠法治的權(quán)威和強(qiáng)制手段來(lái)規(guī)范人們的行為。在思想行為和生活習(xí)慣等問(wèn)題上，要依靠德治的感召力和信念，提高人們的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，把尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，努力形成健康、和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。大力弘揚(yáng)家庭美德，尊老愛(ài)幼，男女平等，男女和諧，勤儉節(jié)約，鄰里團(tuán)結(jié)。這些對(duì)建立和維持平等、和諧、文明的婚姻和家庭關(guān)系至關(guān)重要，法治無(wú)法取代。

夫妻之間的相互忠誠(chéng)是個(gè)體婚姻的基本條件，是一夫一妻制與其他婚姻形式的最大區(qū)別。一夫一妻制的實(shí)質(zhì)在于通過(guò)道德規(guī)范和法律規(guī)范共同約束人們之間的性關(guān)系，使個(gè)人的性需求通過(guò)個(gè)體婚姻得到合理滿足。同時(shí)“人與人之間在財(cái)富和地位上的平等狀況傾向于使一夫一妻成為一種普遍的婚姻形式”。[40](P1012)因此，一方面，夫妻相互忠實(shí)必定是社會(huì)倫理道德規(guī)范的要求，是一種較高層次的道德原則；另一方面，是否確定夫妻相互忠實(shí)為法定義務(wù)，需要綜合考慮慎重對(duì)待?！霸谶@一問(wèn)題上，既要考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多數(shù)人的道德觀念，又要預(yù)見(jiàn)到社會(huì)的發(fā)展及其帶來(lái)的道德多元化趨勢(shì)，還得正確認(rèn)識(shí)婚姻法的作用與功能，以及法律實(shí)施可能遇到的問(wèn)題和負(fù)面影響，綜合權(quán)衡利弊，而不應(yīng)簡(jiǎn)單化地甚至情緒化地得出結(jié)論”。[41](P115)夫妻一方有重婚、與他人同居等不忠實(shí)行為的，另一方提起離婚或損害賠償?shù)仍V訟時(shí)，除以《民法典》第1043條為依據(jù)外應(yīng)當(dāng)援引《民法典》婚姻家庭編的其他法條，以使法院支持其訴訟請(qǐng)求。因?yàn)椤睹穹ǖ洹返?043條所用“應(yīng)當(dāng)”是對(duì)我國(guó)婚姻家庭法倫理價(jià)值觀的倡導(dǎo)，并不產(chǎn)生通常情形下“應(yīng)當(dāng)”一詞的法律規(guī)范意義。

(四)家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，中國(guó)古往今來(lái)都特別注重家庭倫理觀念，家庭是處理所有社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)。《易經(jīng)》講：“上經(jīng)言天道，下經(jīng)言人事?！彼^人事之重心便是家庭秩序。從社會(huì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系就是家庭秩序的延伸，即所謂“正家而天下定矣”，(6)《周易·家人》這是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭法倫理的要求，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義制度中煥發(fā)更高的價(jià)值。敬老愛(ài)幼和保護(hù)未成年人、老年人合法權(quán)益的原則是完全一致的，但兩者是從不同的角度加以規(guī)定。保護(hù)未成年人、老年人的合法權(quán)益，側(cè)重于對(duì)各種具體的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益的保護(hù)；敬老愛(ài)幼，則從更高的層次上，從建設(shè)精神文明的高度，對(duì)于如何處理現(xiàn)代關(guān)系中的代際關(guān)系提出了更高的要求?！睹穹ǖ洹返?043條第2款“維護(hù)平等、和睦文明的婚姻家庭關(guān)系”，表達(dá)出婚姻家庭編倡導(dǎo)夫妻之間、父母子女之間及其他共同生活的近親屬之間相親相愛(ài)、互幫互助等倫理要求的立法目的與宗旨。[42](P52)它是《民法典》婚姻家庭編第1041條確立四項(xiàng)基本原則、第1042條列舉六項(xiàng)禁止性規(guī)定的共同追求目標(biāo)。本條第2款同時(shí)提出家庭成員相處的倫理要求。

剛剛結(jié)束的人口普查進(jìn)一步證明了我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下，養(yǎng)老社會(huì)保障制度初步形成。我國(guó)《老年人權(quán)益保障法》對(duì)于家庭養(yǎng)老、家庭成員履行贍養(yǎng)老年人法定義務(wù)等有細(xì)化規(guī)定，它要求“家庭成員應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心和照料老年人”(第13條)，贍養(yǎng)老年人的法定義務(wù)包括“經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉”三個(gè)方面(第14條)，從而豐富了家庭成員履行對(duì)老年人(主要是成年子女對(duì)父母、有負(fù)擔(dān)能力的孫子女對(duì)祖父母)法定贍養(yǎng)義務(wù)的內(nèi)容。未成年人是家族世代延續(xù)的希望，是國(guó)家和民族的未來(lái)，關(guān)愛(ài)和保護(hù)未成年人是社會(huì)共識(shí)和婚姻家庭法倫理的必要元素。我國(guó)《未成年人保護(hù)法》確立對(duì)未成年人優(yōu)先和特殊保護(hù)的原則，并設(shè)家庭保護(hù)專章將婚姻家庭法明確的父母或其他監(jiān)護(hù)人對(duì)未成年人的撫養(yǎng)、教育、保護(hù)等監(jiān)護(hù)職責(zé)予以具體化。如此等等，無(wú)一不體現(xiàn)著我國(guó)法律突出對(duì)未成年人家庭關(guān)愛(ài)和保護(hù)的倫理要求。

四、家風(fēng)條款的實(shí)效性與可操作性

家風(fēng)的核心是與道德密切相關(guān)的價(jià)值觀。它不僅是家庭的內(nèi)在精神力量，也是家庭成員生活的行為準(zhǔn)則。家庭具有傳承性、時(shí)代性、多樣性和穩(wěn)定性。它對(duì)于每一家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)、道德品行有極強(qiáng)的感染力，產(chǎn)生著潛移默化的影響?？陀^來(lái)說(shuō)，家風(fēng)也有好壞，也有優(yōu)劣。優(yōu)良家風(fēng)作為積極正面的文化氛圍，會(huì)在代際之間不斷繼承與發(fā)展，形成一種精神力量，產(chǎn)生一定的道德約束力，并在一定程度上發(fā)揮道德準(zhǔn)則的作用。當(dāng)前，我國(guó)倡導(dǎo)建立社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚，其核心內(nèi)容可概括為“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享”16個(gè)字。[28]

《民法典》第1043條涉及兩對(duì)關(guān)系，直接決定了這一條款的實(shí)效性、可操作性。

第一對(duì)關(guān)系是倡導(dǎo)性規(guī)范與強(qiáng)制性規(guī)范。按照語(yǔ)義學(xué)解釋，立法用語(yǔ)中的“應(yīng)當(dāng)”有兩種解讀，強(qiáng)制性規(guī)范是指命令或禁止人們?cè)谝欢l件下做某些行為或不做這些行為的規(guī)范；倡導(dǎo)性規(guī)范是鼓勵(lì)當(dāng)事人采取某些行為模式的法律規(guī)范。倡導(dǎo)性規(guī)范有兩重功能：第一重功能在于倡導(dǎo)；第二重功能在于否定某一法條為強(qiáng)制性規(guī)范。[43]該類規(guī)范的存在是為了既不讓道德層面的內(nèi)容上升為法定義務(wù)，又要滿足社會(huì)生活中的對(duì)道德要求的需要。倡導(dǎo)性規(guī)范以一種有限干預(yù)的手段達(dá)到上述目的。從第1043條的規(guī)范分類看，該條款不屬于強(qiáng)制性規(guī)范，不直接產(chǎn)生法律義務(wù)或責(zé)任;另一方面，它又回應(yīng)了社會(huì)對(duì)理想的婚姻家庭關(guān)系的設(shè)想。

第二對(duì)關(guān)系是道德義務(wù)與法律義務(wù)?！暗赖吕砟钣绊懼唧w的法律制度設(shè)計(jì)，而具體的法律制度設(shè)計(jì)也影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德表現(xiàn)?！盵44]家風(fēng)建設(shè)本質(zhì)上屬于道德義務(wù)，屬于民間所謂“軟法”，“道德規(guī)范并不威脅適用外部的強(qiáng)制手段；……使道德規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)的并不是外部的物理性強(qiáng)制與威脅，而是人們對(duì)道德規(guī)范所固有的正當(dāng)性的內(nèi)在信念”。[45](P388)處理家事、家丑，確實(shí)屬于家庭自決權(quán)，也構(gòu)成家庭隱私。一般只能通過(guò)道德教化、家規(guī)約束、倫理懲罰等方式處理。但當(dāng)家丑嚴(yán)重到危及基本人倫，甚至涉嫌遺棄、虐待、家暴時(shí)，法律就有了介入必要。

在原《婚姻法》第4條相關(guān)的案例檢索中發(fā)現(xiàn)，其常被判決書(shū)引用作為判決依據(jù)，但該條款往往與其他具體規(guī)定權(quán)利義務(wù)的條款結(jié)合適用，未見(jiàn)單獨(dú)適用的案例。司法實(shí)踐說(shuō)明，倡導(dǎo)性規(guī)范并非完全不產(chǎn)生法律義務(wù)，只是不單獨(dú)產(chǎn)生法律義務(wù)。那么，《民法典》1043條作為倡導(dǎo)性條款，其適用也要結(jié)合其他條款適用。只有在具體事務(wù)中將“優(yōu)良家風(fēng)”條款予以落地和適用，在更多的案件和領(lǐng)域中進(jìn)行優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德樹(shù)立和弘揚(yáng)上的考量，才能夠讓《民法典》第1043條體現(xiàn)操作性及法律強(qiáng)制力，才能更好地構(gòu)建和諧的婚姻家庭關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步。易言之，家風(fēng)條款不是為了所謂的好看或者擺樣子，而是作為價(jià)值引導(dǎo)。“民法典目前來(lái)講還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)‘僵尸條款’的問(wèn)題，都是有實(shí)踐操作價(jià)值的?！盵46]對(duì)于《民法典》第1043條來(lái)說(shuō)，“如果拒絕履行，就會(huì)引發(fā)提倡性規(guī)范與強(qiáng)制性規(guī)范的有效互動(dòng)，最終產(chǎn)生實(shí)體法的規(guī)范功能”。[47]

結(jié) 語(yǔ)

縱觀中國(guó)的倫理道路和文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，家風(fēng)是通過(guò)宗族家族的傳統(tǒng)及“家法”而小范圍內(nèi)得以強(qiáng)制性落實(shí)。步入法治為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，道德與法律之間界限日益清晰，帶有濃厚封建主義的“家法”逐步淡出歷史舞臺(tái)，其強(qiáng)制力也被國(guó)家法治權(quán)威取代。當(dāng)然，傳統(tǒng)中國(guó)底色中的一些精華隨著法治體系及表達(dá)語(yǔ)言的現(xiàn)代化使得一些優(yōu)良家風(fēng)中的強(qiáng)制規(guī)定并沒(méi)有納入法律文本，只是轉(zhuǎn)化為構(gòu)建良好婚姻家庭關(guān)系的道德要求。《民法典》則將家風(fēng)上升為法律規(guī)范，從而樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)的法治權(quán)威。這是國(guó)家和立法者高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃和指引，將更好地促進(jìn)社會(huì)和諧婚姻家庭關(guān)系的構(gòu)建?！熬艑又_(tái)，起于累土”，家風(fēng)是作為價(jià)值觀形成的起點(diǎn)，是公民及其家庭成長(zhǎng)的“地基”。有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化梳理和建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)，構(gòu)建小家的和諧是要依靠法律和道德兩個(gè)路徑同步推進(jìn)的。每個(gè)小家庭都能推進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)，整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了法治的主旨追求。