于 磊

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

現(xiàn)代化是一種時(shí)代發(fā)展的潮流和世界現(xiàn)象，肇始于18世紀(jì)，發(fā)展于19世紀(jì)，到20世紀(jì)和21世紀(jì)開始在世界上流行起來。一般的現(xiàn)代化歷程往往由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。自18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命之后，主要借助技術(shù)革命、科學(xué)以及現(xiàn)代工業(yè)的強(qiáng)大推動(dòng)力，使得人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了有效轉(zhuǎn)型和深刻變革，在思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面出現(xiàn)了深度變化，使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)政治轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代政治、由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。在現(xiàn)代化全球發(fā)展的場(chǎng)域中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足中華文化和中國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了與中華文化的同向同行、與中國(guó)發(fā)展實(shí)際的同頻共振。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展脈絡(luò)經(jīng)歷了從對(duì)現(xiàn)代化理論的艱難認(rèn)知到諸多實(shí)踐求索的歷程，經(jīng)歷了由被動(dòng)學(xué)習(xí)到自主發(fā)展的艱難轉(zhuǎn)型發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方相比較，發(fā)展進(jìn)程和時(shí)間都大為縮短。中華人民共和國(guó)成立70多年來，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)地帶領(lǐng)各族人民探索出了一條與中國(guó)國(guó)情高度耦合的現(xiàn)代化道路，使人類的文明形態(tài)更加多元化，實(shí)現(xiàn)了人類文明史上空前的深刻變革。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展脈絡(luò)、科學(xué)內(nèi)涵以及世界意義，能夠幫助全黨全社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)和全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路，使全黨全社會(huì)為實(shí)現(xiàn)共同富裕和民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量，為世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化提供有益的借鑒和參考。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)無數(shù)的仁人志士自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為了救亡圖存進(jìn)行了一系列現(xiàn)代化道路的艱難求索。當(dāng)時(shí)不同階級(jí)嘗試了制度、文化、思想、經(jīng)濟(jì)等方面的現(xiàn)代化方案，然而囿于時(shí)代、階級(jí)固有的局限，諸多現(xiàn)代化探索都沒能取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年的創(chuàng)立，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的重大事件，為探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路夯實(shí)了政黨根基。中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立之前高度重視吸收和學(xué)習(xí)馬克思主義現(xiàn)代化理論，并開始著手建構(gòu)現(xiàn)代化道路的初步框架，然而中國(guó)陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，中華兒女在戰(zhàn)爭(zhēng)中苦苦掙扎，無暇顧及現(xiàn)代化，中國(guó)被迫中斷了現(xiàn)代化進(jìn)程。直到中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)將現(xiàn)代化道路提上了議事日程，著力探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，進(jìn)行了一系列有益的實(shí)踐探索。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我們黨空前推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深入探索，現(xiàn)代化貫穿在改革開放過程中的文化、制度、理論、道路等方方面面。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化上升到前所未有的高度，開啟了推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終具有明確的目標(biāo)和方向，是伴隨“立黨、興黨、強(qiáng)黨歷程逐漸生成和定型的”。[2]

(一)中華人民共和國(guó)成立前現(xiàn)代化道路的驗(yàn)證與嘗試

在帝國(guó)主義的侵略和掠奪下，近代中華民族飽受劫難，處于“落后挨打”“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)境地，究其根源就是缺乏強(qiáng)大的國(guó)防和工業(yè)支撐。英國(guó)在18世紀(jì)中葉進(jìn)行了工業(yè)革命，在全世界率先吹響了現(xiàn)代化的號(hào)角。在工業(yè)革命的強(qiáng)力促動(dòng)下，西方國(guó)家的技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面出現(xiàn)了深刻變革，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，這直接造成了東西方之間的發(fā)展差距存在巨大鴻溝，古老中國(guó)的大門也在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)攻下打開了。中國(guó)的有識(shí)之士自近代以來深刻認(rèn)識(shí)到要使國(guó)家和民族立于不敗之地，必須以國(guó)家的現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛與繁榮。從洋務(wù)派、維新派再到辛亥革命的一系列運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的不同階級(jí)都在探索和思考中國(guó)的現(xiàn)代化道路。對(duì)于現(xiàn)代化道路的探索，無數(shù)先進(jìn)分子在試錯(cuò)和探索中推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，然而這些現(xiàn)代化的方案由于脫離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的不足和缺陷。直到毛澤東全面繼承和整體發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，中國(guó)才開啟了真正意義上的現(xiàn)代化道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的建立初期，我們黨就以強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)和使命提出了反帝反封建的革命目標(biāo)，為中國(guó)的革命道路指明了方向，清除了阻礙中國(guó)現(xiàn)代化的一切因素。毛澤東清醒認(rèn)識(shí)到工業(yè)化對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，明確提出：“工業(yè)化是國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)鍵，是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)?！盵3]他進(jìn)一步在黨的七大上旗幟鮮明指出：“全國(guó)各族人民要為工業(yè)化不斷斗爭(zhēng)?！盵4](P1081)此后，在黨的七屆二中全會(huì)上毛澤東再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)開始向現(xiàn)代化方向前進(jìn)。”[5](P1430)我們黨第一次使用“現(xiàn)代化”，表明了我們黨對(duì)“現(xiàn)代化”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，然而中華人民共和國(guó)成立前革命斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿中斷了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這一時(shí)期的現(xiàn)代化道路探索異常艱難。

(二)中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)造性提出“四個(gè)現(xiàn)代化”

建立了新中國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨以堅(jiān)定的決心和強(qiáng)大的魄力恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，以頑強(qiáng)的意志完成了民主革命的重大任務(wù)。通過在全國(guó)清除反革命分子和著力推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，維護(hù)了全國(guó)的社會(huì)秩序，以極短的時(shí)間有效恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開始探索中國(guó)式現(xiàn)代化之路。我們黨在1953年不失時(shí)機(jī)地確定了“一化三改”[6](P266)的過渡時(shí)期總路線，毛澤東進(jìn)一步提出，“經(jīng)過幾個(gè)五年計(jì)劃，將中國(guó)建設(shè)為現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家”，[7](P350)創(chuàng)造了與國(guó)情相符合的過渡形式，經(jīng)過三年的團(tuán)結(jié)奮斗基本完成“三大改造”，使剝削制度從中國(guó)歷史中徹底退出去，實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變革，為推進(jìn)現(xiàn)代化奠定了制度、政治、經(jīng)濟(jì)根基，為進(jìn)一步激發(fā)生產(chǎn)力開創(chuàng)了嶄新道路。中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人始終遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，全面探索現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，開創(chuàng)性提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的命題。毛澤東在1954年指出：“在全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗下，要使中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)現(xiàn)高度現(xiàn)代化的國(guó)家?！盵8](P334)周恩來按照毛澤東的指示在政府工作報(bào)告中指出：“中國(guó)原來的經(jīng)濟(jì)是落后的，要擺脫貧窮和落后，必須實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、交通運(yùn)輸業(yè)現(xiàn)代化和國(guó)防現(xiàn)代化，不然實(shí)現(xiàn)不了革命的目的?！盵9](P132)這就是我們黨最初對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”的表述，后來毛澤東又將“四個(gè)現(xiàn)代化”概括為“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化”。[8](P116)自此，基本形成了“四個(gè)現(xiàn)代化”的框架。毛澤東在1957年強(qiáng)調(diào)，在“社會(huì)主義國(guó)家”的建設(shè)中，必須納入“現(xiàn)代科學(xué)文化”的內(nèi)容，體現(xiàn)了我們黨全面認(rèn)識(shí)到了科學(xué)文化在社會(huì)主義建設(shè)中所發(fā)揮的強(qiáng)大作用。周恩來在1964年明確指出，“以‘兩步走’戰(zhàn)略來完成‘四個(gè)現(xiàn)代化’的目標(biāo)”,[10](P483)這是我們黨在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大戰(zhàn)略調(diào)整，集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的綜合性。我們黨在基礎(chǔ)薄弱的條件下，解決了走向現(xiàn)代化多個(gè)方面的問題，盡管也遭遇了一系列的挫折和困難，但此時(shí)期的社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展依舊相當(dāng)顯著?！拔覀凕h以頑強(qiáng)的拼搏精神取得了傲人成就，并向世界宣告中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民敢于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界?！盵11]

(三)改革開放時(shí)期擘畫現(xiàn)代化藍(lán)圖

改革開放時(shí)期，我們黨進(jìn)一步完善了“四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平在黨的十三大上明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)、“三步走”發(fā)展規(guī)劃，比此前的“四個(gè)現(xiàn)代化”更加具體，深刻調(diào)整了國(guó)家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，彰顯了我們黨深化了對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，有力推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。他在1984年指出：“我們必須立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，建設(shè)小康社會(huì)，這是中國(guó)式的現(xiàn)代化。”[12](P54)鄧小平著眼于國(guó)情，持續(xù)推進(jìn)自我發(fā)展和自我完善，破除蘇聯(lián)僵化體制機(jī)制的弊病，釋放了社會(huì)主義生產(chǎn)力的活力，鏡鑒了其他國(guó)家現(xiàn)代化的有益成分，全面利用好國(guó)內(nèi)國(guó)外的“兩個(gè)市場(chǎng)”和“兩種資源”，整體性設(shè)計(jì)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。他在1992年基于生產(chǎn)力的發(fā)展，在對(duì)中國(guó)發(fā)展具有重大影響的“南方談話”上揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)需要匯聚全國(guó)之力推進(jìn)小康社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，使全體人民向著共同富裕邁進(jìn)。在推進(jìn)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到中國(guó)發(fā)展底子薄、基礎(chǔ)弱等實(shí)際情況，以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的艱巨性和復(fù)雜性，在黨的十三大上明確提出了現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)和“三步走”戰(zhàn)略，在黨的十五大上提出了“百年奮斗目標(biāo)”，黨的十六大提出了“新三步走”戰(zhàn)略，界定了“百年奮斗目標(biāo)”中第一個(gè)目標(biāo)為全面建成小康社會(huì)，黨的十七大將“和諧”納入到現(xiàn)代化的建設(shè)內(nèi)容，豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，贏得了現(xiàn)代化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

(四)新時(shí)代開啟了現(xiàn)代化國(guó)家新征程

進(jìn)入新時(shí)代，表征著中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了新的階段，尤其是新的使命和新的社會(huì)主要矛盾對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展提出了更高的要求。黨和國(guó)家以高度的使命感和責(zé)任感分析國(guó)際形勢(shì)，科學(xué)把握國(guó)內(nèi)發(fā)展局勢(shì)，在推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史關(guān)頭，智慧性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的科學(xué)命題，將現(xiàn)代化進(jìn)程推到了新的階段。我們黨進(jìn)一步提出了“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)新的中國(guó)人民，持續(xù)提高社會(huì)治理、國(guó)家治理的現(xiàn)代化水平。“中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的奮斗目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，[13](P11)這一鏗鏘有力的論斷集中表達(dá)和概括了我們黨在探索現(xiàn)代化道路上所做出的巨大貢獻(xiàn)和付出的艱辛努力，彰顯了新時(shí)代黨和國(guó)家以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)接過現(xiàn)代化的“接力棒”，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不斷夯實(shí)基礎(chǔ)。我們黨明確了新時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，在黨的十八大上作出了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化、新型工業(yè)化一體式發(fā)展的部署，在黨的十九大上再次重申了“新四化”是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，在黨的十八屆三中全會(huì)上創(chuàng)造性提出了國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要論斷，這是推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地在黨的十九大上強(qiáng)調(diào)，我們要分兩個(gè)階段來推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，這一重要論斷具體勾勒了現(xiàn)代化進(jìn)程的路線圖和時(shí)間表，黨的十九屆四中全會(huì)從頂層設(shè)計(jì)整體部署了國(guó)家治理現(xiàn)代化，黨的二十大著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展擘畫了美好前景。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以科學(xué)理論為指導(dǎo)的科學(xué)性現(xiàn)代化道路，是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的人民性現(xiàn)代化道路，是人類、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是主張和平發(fā)展的包容性現(xiàn)代化道路。這一具有顯著科學(xué)性、人民性、協(xié)調(diào)性、包容性的現(xiàn)代化道路，是馬克思主義現(xiàn)代化理論在與中國(guó)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合之中，逐漸形成的獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展新路。

(一)以科學(xué)理論為指導(dǎo)的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化發(fā)軔于資本主義國(guó)家，最先興起于工業(yè)革命后的英國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人類在近代以來社會(huì)各領(lǐng)域的深刻變革，也是整個(gè)人類文明傳承與創(chuàng)新的主導(dǎo)形態(tài)。原初的現(xiàn)代化是在資本主義制度下的資本主義化，涉及城市革命、產(chǎn)業(yè)革命、跨國(guó)貿(mào)易、科技革命等領(lǐng)域，是基于資本邏輯的現(xiàn)代化，不可避免造成了生態(tài)惡化、社會(huì)動(dòng)蕩、文明沖突、宗教矛盾、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列難以解決的問題。馬克思深入觀察資本主義生產(chǎn)方式的重大變革，并將變革后的社會(huì)稱之為“現(xiàn)代社會(huì)”。盡管馬克思并未直接提出“現(xiàn)代化”的命題，但“現(xiàn)代工人階級(jí)”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代資本家”等詞頻繁在馬克思的著作中出現(xiàn)。在馬克思論述東方社會(huì)發(fā)展、世界歷史以及全球化的相關(guān)論著中蘊(yùn)含著非常豐富的現(xiàn)代化理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思這里，不同國(guó)家的民族風(fēng)俗、軍事實(shí)力、歷史傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度都存在顯著的差異性，因而馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該因地制宜探索不同國(guó)家的現(xiàn)代化之路。東西方的現(xiàn)代化道路顯著不同，即使同是資本主義國(guó)家，不同資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路也有差異。馬克思在闡釋俄國(guó)等落后國(guó)家的現(xiàn)代化道路時(shí)，尤為關(guān)注國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，強(qiáng)調(diào)必須立足落后國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)開辟適合本國(guó)狀況的現(xiàn)代化之路。馬克思系統(tǒng)研究了亞細(xì)亞社會(huì)區(qū)別于資本主義國(guó)家的發(fā)展道路，指出俄國(guó)公社能夠跨越“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入到未來社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)了資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路也具有差異性。馬克思主義現(xiàn)代化理論始終立足現(xiàn)實(shí)條件尋找符合各國(guó)實(shí)際的道路，不同國(guó)家的現(xiàn)實(shí)、歷史、主觀、客觀、國(guó)內(nèi)、國(guó)際等方面條件的差異性，決定了不同國(guó)家在千差萬別、錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下必然形成獨(dú)特的發(fā)展道路。馬克思關(guān)于現(xiàn)代化道路的理論，主張?jiān)谕ㄍF(xiàn)代化的過程中，以可選擇性和多樣性的符合本國(guó)發(fā)展的道路來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化理論，秉持多樣性的現(xiàn)代化道路原則，始終探索符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路。因此，著眼于不同民族、不同國(guó)家的現(xiàn)代化歷程來看，中國(guó)式現(xiàn)代化顯著區(qū)別于蘇聯(lián)和西方國(guó)家的現(xiàn)代化，全面體現(xiàn)了學(xué)懂弄通悟透馬克思主義現(xiàn)代化理論，并將科學(xué)理論與中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的融合統(tǒng)一，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

(二)實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)，從根本上超越了西方國(guó)家的現(xiàn)代化，全面體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性，表征著人類文明形態(tài)的新坐標(biāo)。我們黨從建立起就深刻認(rèn)識(shí)到富裕對(duì)于人民群眾的重要性，從而高度重視提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，基于人民群眾的共同利益尋求中國(guó)社會(huì)的有序運(yùn)行和團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展和全面進(jìn)步。而西方國(guó)家所謂的“平等”，卻在生產(chǎn)資料私有制之下導(dǎo)致了無法逾越的財(cái)富鴻溝，且鴻溝越來越深。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移站穩(wěn)人民立場(chǎng)，由最初的解決溫飽問題，再進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全體人民的小康，再到小康社會(huì)的全面建成，最后實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，這不同階段的執(zhí)政目標(biāo)集中體現(xiàn)了在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們黨始終關(guān)切人民的利益。中國(guó)在公有制基礎(chǔ)上著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了全體人民不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分享者，構(gòu)建了全體人民共建共享的嶄新社會(huì)發(fā)展形態(tài)。反觀資本主義所謂的“共同富?！?，其根基是私有制，是由資本增殖推動(dòng)西方社會(huì)的運(yùn)行，凸顯了資本至上、資本邏輯以及“人為物役”的價(jià)值觀，人與物的關(guān)系完全顛倒了。建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上中國(guó)式現(xiàn)代化道路，著力發(fā)揮顯著的制度優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而有效駕馭和規(guī)制資本，全面推進(jìn)共同富裕。同時(shí)，中國(guó)的共同富裕在社會(huì)實(shí)踐上，與資本主義國(guó)家具有鮮明的區(qū)別，中國(guó)著眼于發(fā)展戰(zhàn)略高度重視中國(guó)不同區(qū)域的平衡發(fā)展，通過東部率先發(fā)展、中部崛起、西部大開發(fā)、東北振興等部署，使區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域重大戰(zhàn)略協(xié)同發(fā)展，在全國(guó)范圍內(nèi)因地制宜推進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域的共同富裕；而資本主義私有制使西方社會(huì)無法掙脫“馬太效應(yīng)”，造成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，例如美國(guó)中西部與沿海地區(qū)之間的發(fā)展懸殊等區(qū)域發(fā)展矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)定不移堅(jiān)持人民至上原則，實(shí)現(xiàn)了“存量”與“增量”的融合統(tǒng)一，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又使民生“蛋糕”越做越大，立足分配問題有效破解民生問題，使全體人民的獲得感更足、幸福感更強(qiáng)。

(三)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在價(jià)值取向集中體現(xiàn)在這一嶄新道路的協(xié)調(diào)性，它始終遵循“以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展”[14]的邏輯，著力調(diào)整和優(yōu)化推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確定位現(xiàn)代化發(fā)展的“紅線”和“主線”，力圖使中國(guó)發(fā)展為人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。西方國(guó)家在處理人與自然的關(guān)系問題上，主張“人類中心主義”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上”原則，全面遮蔽了現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性和協(xié)調(diào)性，尤其是在整個(gè)工業(yè)革命時(shí)期，西方國(guó)家一直在為“工具理性”辯護(hù)，時(shí)至今日極具偏頗性的“工業(yè)化就是現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，依舊對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路產(chǎn)生了消極影響。西方國(guó)家把自然價(jià)值看成對(duì)人類發(fā)展的有用性，這種價(jià)值觀直接導(dǎo)致了無止境索取自然資源，最終出現(xiàn)了難以克服的生態(tài)危機(jī)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，不要沉迷于人類戰(zhàn)勝自然界的勝利之中，這樣的成功，自然界都將對(duì)人類展開報(bào)復(fù)。中國(guó)式現(xiàn)代化充分吸取和借鑒了人類一切文明成果，特別是習(xí)近平以強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)提出了“兩山論”，黨的二十大強(qiáng)調(diào)了“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，[1]強(qiáng)調(diào)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境從本質(zhì)上看就是保護(hù)生產(chǎn)力，積極改善生態(tài)環(huán)境就是在大力推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，整體匡正和反思了傳統(tǒng)的發(fā)展理念，以高度的政治自覺防止掉入唯科技論和唯增長(zhǎng)論的陷阱，推動(dòng)了人類與大自然的和諧相處，創(chuàng)造了有別于傳統(tǒng)的文明新形態(tài)。在處理人類與社會(huì)之間的關(guān)系問題上，中國(guó)式現(xiàn)代化主張集體主義，與西方國(guó)家現(xiàn)代化所主張的個(gè)人主義具有明顯的區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在闡釋現(xiàn)代化的內(nèi)涵方面，既重視全面革新社會(huì)的客體，也高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體的全方位發(fā)展。從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代化的最終目的就是人的現(xiàn)代化，人的全面發(fā)展必須依托社會(huì)的進(jìn)步，需要在良好的社會(huì)環(huán)境和條件中才能得到全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以集體主義原則推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，形成了自然、社會(huì)與人類協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展格局；而資本主義國(guó)家突出了個(gè)人主義，加上西方生產(chǎn)方式固有的思想窠臼，導(dǎo)致了社會(huì)與人類之間出現(xiàn)異化，致使人的現(xiàn)代化與“物”的現(xiàn)代化之間出現(xiàn)了激烈博弈，甚至造成二者之間的對(duì)立。

(四)和平包容發(fā)展的現(xiàn)代化道路

西方國(guó)家在新航路、工業(yè)革命的助推之下，紛紛開啟了現(xiàn)代化道路。在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，資本主義現(xiàn)代化基于霸權(quán)邏輯，對(duì)內(nèi)剝削勞苦人民，對(duì)外堅(jiān)持血腥掠奪的殖民主義，始終在“零和博弈”和“霸權(quán)主義”之下推行現(xiàn)代化之路。西方的現(xiàn)代化之路充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民侵略、奴隸販賣等一系列罪惡行徑，形成了具有濃厚“霸權(quán)”“擴(kuò)張”色彩的殖民體系。誠(chéng)如馬克思所言：“資本來到世間，每個(gè)毛孔都流淌著血和骯臟的東西?！盵15](P297)自15世紀(jì)后期開始，西方國(guó)家毫無顧忌進(jìn)行擴(kuò)張和侵略，借助強(qiáng)大的武力開展海外殖民，以殘暴的方式奴役殖民地的人民，甚至販賣、屠殺黑人和平民，攫取了無數(shù)的財(cái)富，快速進(jìn)行了資本的原始積累。英國(guó)早在17世紀(jì)后期就開始了現(xiàn)代化的準(zhǔn)備，在海外殖民中將六百多萬黑人販賣到了美洲，積累了“約二十四億英鎊資金，等于17世紀(jì)末全英國(guó)農(nóng)民兩百年創(chuàng)造的價(jià)值”，[16](P78)大量的資本積累為英國(guó)的現(xiàn)代化夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。不管是充滿勞苦大眾血淚的“圈地運(yùn)動(dòng)”，還是沾滿土著人鮮血的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，無一不體現(xiàn)了西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中無法抹去的“原罪”。基于霸權(quán)主義的資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致了世界人民普遍陷入了災(zāi)難，使世界和平發(fā)展極為艱難。向來崇尚和平的中華民族，友善與和平的基因熔鑄于中華民族的血液之中，以和為貴、和諧萬邦是中華兒女的精神標(biāo)識(shí)，我們的血液中既沒有稱霸的因子，也沒有奴役和侵略的因子。歷史上中華民族以絲綢之路開展東西方之間的商貿(mào)與交流，新時(shí)代以“一帶一路”來實(shí)現(xiàn)交流互鑒和共同發(fā)展。與西方國(guó)家依靠侵略和殖民來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式比較，中國(guó)的現(xiàn)代化道路集中彰顯了和諧與和平，摒棄了資本主義現(xiàn)代化的掠奪、擴(kuò)張的基因，體現(xiàn)了合作共贏、共同繁榮的包容性發(fā)展理念，堅(jiān)決建立維護(hù)整個(gè)人類共同利益的新型國(guó)際關(guān)系，凝聚世界各國(guó)人民的力量共同應(yīng)對(duì)全球治理問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非借助發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民擴(kuò)張、侵略掠奪來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也非零和博弈、強(qiáng)國(guó)必霸的現(xiàn)代化道路，而是堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)、殖民、掠奪、擴(kuò)張等錯(cuò)誤思想，積極主張以和平促進(jìn)自身與世界的發(fā)展，沖破和超越了“文明沖突”“異質(zhì)沖突”等西方思想的禁錮，創(chuàng)造了和平的包容的現(xiàn)代化之路。中國(guó)的發(fā)展堅(jiān)決摒棄一切剝削和壓迫的行徑，絕不會(huì)掠奪和奴役他國(guó)人民，也不會(huì)犧牲和侵略其他國(guó)家。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的巨大成就，是堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨和善于創(chuàng)造、敢于斗爭(zhēng)的中國(guó)人民共同努力得來的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯了包容性的特質(zhì)，主張?jiān)诤推降沫h(huán)境中快速實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，同時(shí)堅(jiān)持互利共贏原則建構(gòu)和維護(hù)國(guó)際新秩序，全方位推進(jìn)中國(guó)與世界朝著和平、包容的方向發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界上廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新方案，破解了西方國(guó)家現(xiàn)代化的頑瘴痼疾，進(jìn)一步拓展了科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代的實(shí)踐場(chǎng)域，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，全面彰顯了非凡的世界意義。

(一)為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了新方案

自從西方國(guó)家的現(xiàn)代化產(chǎn)生之后，其發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)散和外溢的發(fā)展現(xiàn)象?！拔鞣浆F(xiàn)代化在17世紀(jì)到19世紀(jì)的北美和西歐形成發(fā)展起來，進(jìn)而擴(kuò)散到歐洲的其他國(guó)家，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初開始傳入非洲、亞洲以及南美洲?！盵17](P1)此后一些不發(fā)達(dá)國(guó)家模仿、輸入、移植西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式，然而遺憾的是，這種依附性的現(xiàn)代化模式并沒有推動(dòng)本國(guó)的繁榮發(fā)展，也并未使本民族的命運(yùn)得到深刻改變，反而導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展出現(xiàn)倒退現(xiàn)象，陷入到發(fā)展陷阱中難以自拔。反之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是不依附任何國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展的現(xiàn)代化，這一成功典范為發(fā)展中國(guó)家提供了嶄新的發(fā)展選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是切實(shí)可行的新道路，是能夠?yàn)閺V大發(fā)展中國(guó)家提供選擇和借鑒的可行范本。具體可借鑒之處在于中國(guó)式現(xiàn)代化道路完全避開了“脫鉤、趨同、依附”模式，是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，“走出了獨(dú)立發(fā)展的開放性、包容性的現(xiàn)代化之路，既全面吸納了一切有益成果，又防止國(guó)際資本控制國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以積極的姿態(tài)參與全球發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中始終掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)”。[18]中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以能夠取得成功，就在于深深扎根于中華文化、厚植于中國(guó)土壤，選擇了與國(guó)情相符合的發(fā)展道路，并不依附于任何國(guó)家，也不剝削和霸凌任何國(guó)家和民族。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持“公有制和共同富?！保琜12](P111)這一根本原則集中彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本性質(zhì)。將中國(guó)式現(xiàn)代化道路放在人類整體現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)中進(jìn)行考察，迄今并未出現(xiàn)任何現(xiàn)代化模式跨越、超越或代替它，并未出現(xiàn)任何道路可以破解廣大發(fā)展中國(guó)家在走向現(xiàn)代化中遭遇的一系列問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家還發(fā)揮著引領(lǐng)示范作用，“進(jìn)一步拓寬了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的渠道，為世界各國(guó)的獨(dú)立發(fā)展、繁榮發(fā)展提供了嶄新選項(xiàng)”。[19](P8)因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人類文明進(jìn)步增加了嶄新的色彩，繪就了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的全新圖景，在世界現(xiàn)代化中彰顯了中國(guó)特色，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了與國(guó)情相符合的全新發(fā)展道路。

(二)破解了西方國(guó)家現(xiàn)代化的頑瘴痼疾

中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸收了有益的人類成果，具有鮮明的開放性和創(chuàng)新性，是不斷積累人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的成果，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的根本規(guī)律，凝結(jié)了黨和人民的思想和智慧。人類現(xiàn)代化模式是多樣性的，道路選擇是多元的，這能夠推動(dòng)現(xiàn)代化模式之間的彼此借鑒。幾千年的人類文明就是在不斷互鑒與交流中形成的，這一互鑒與學(xué)習(xí)是基于揚(yáng)棄和辯證基礎(chǔ)之上的，避免了固化和僵硬，始終按照本國(guó)國(guó)情正確運(yùn)用各種經(jīng)驗(yàn)，特別是防止和杜絕了其他現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題和弊端。西方現(xiàn)代化盡管起步早，得到了一定程度的發(fā)展，但這一發(fā)展模式并不意味就是唯一通向現(xiàn)代化的道路，也并不意味著就是完美的。西方國(guó)家的現(xiàn)代化是基于“圈地運(yùn)動(dòng)”“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”“殖民掠奪”“血腥侵略”發(fā)展起來的，催生了一系列難以解決的矛盾和沖突，使很多國(guó)家遭遇了嚴(yán)重的“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治”等領(lǐng)域的危機(jī)，甚至一些國(guó)家照搬照抄西方現(xiàn)代化模式導(dǎo)致民不聊生、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)倒退，這些現(xiàn)象暴露了西方現(xiàn)代化模式的缺陷和不足。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，徹底摒棄了資本邏輯為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向，以人民至上來推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，凸顯了人民在現(xiàn)代化中的主體地位，避免了資本主義國(guó)家現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的道路單一性、利益階級(jí)性和思維對(duì)立性等弊病。鑒于資本主義國(guó)家現(xiàn)代化出現(xiàn)的頑瘴痼疾，中國(guó)式現(xiàn)代化道路重視物質(zhì)與精神層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，從根源上克服了西方現(xiàn)代化道路單純追求資本的嚴(yán)重痼疾。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移堅(jiān)持獨(dú)立發(fā)展，辯證吸收一切有益成果，自主探索適合自己的正確現(xiàn)代化道路，盡管現(xiàn)代化的起點(diǎn)低并且起步較晚，但在現(xiàn)代化過程中兼顧效益和質(zhì)量，著力推進(jìn)全體人民共同分享現(xiàn)代化成果，以中國(guó)的現(xiàn)代化全面提高人民群眾的生活水平，全面避免了西方現(xiàn)代化過程中的一系列“陣痛”，彌合了西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的諸多裂痕，在揚(yáng)棄和超越中使中國(guó)式現(xiàn)代化成為人類文明進(jìn)步的生長(zhǎng)點(diǎn)。

(三)拓寬了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域

科學(xué)社會(huì)主義自形成以來，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)褒貶不一。由于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，一些人甚至質(zhì)疑科學(xué)社會(huì)主義，一時(shí)間“社會(huì)主義失敗論”甚囂塵上。福山就對(duì)此表達(dá)了自己的看法，“就當(dāng)前的世界發(fā)展來看，還沒有一種美好的世界不是以資本主義為基礎(chǔ)的”，[20](P52)高度贊美了資本主義制度的美好和優(yōu)越。盡管一些資本主義國(guó)家的政客和學(xué)者大加鞭笞社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，甚至攻擊、抹黑、歪曲科學(xué)社會(huì)主義，但是21世紀(jì)繁榮發(fā)展的中國(guó)始終高擎科學(xué)社會(huì)主義的大旗?！爸袊?guó)持續(xù)不斷取得的一系列成功，使冷戰(zhàn)之后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷的境況得到了全面扭轉(zhuǎn)，在社會(huì)主義與資本主義的較量中，社會(huì)主義由過去的被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，極大地彰顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性”。[21](P44)中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的政治自覺和使命擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定和諧的雙重奇跡。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展具體表現(xiàn)在由中華人民共和國(guó)成立初期經(jīng)濟(jì)極為落后的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)總量位居世界第二位，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧體現(xiàn)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，在深化改革過程中整個(gè)社會(huì)依舊保持穩(wěn)定與和諧，全體人民祥和安樂，是“全球安全感最強(qiáng)的國(guó)家之一”。[22]這一雙重奇跡譜寫了中華兒女上千年歷史中最精彩、最宏大的史詩，以事實(shí)驗(yàn)證了諸如“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”的錯(cuò)誤，“中國(guó)成為全球的主要大國(guó)，表征著資本主義普世主義的失敗”。[23](P343)立足全球現(xiàn)代化的橫向?qū)Ρ?，中?guó)式現(xiàn)代化道路打破了“串聯(lián)式”“趨同式”“依附式”的現(xiàn)代化模式，在秉持科學(xué)社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，凸顯了顯著的中國(guó)特色，拓展了全球的現(xiàn)代化路徑，全面彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值和立場(chǎng)。在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在偉大的實(shí)踐中全面運(yùn)用了科學(xué)社會(huì)主義，有力回答了社會(huì)主義現(xiàn)代化將走向何處的重大問題。新時(shí)代我們黨持續(xù)拓展現(xiàn)代化的道路，需要進(jìn)一步探索現(xiàn)代化的理論和具體實(shí)踐方式，以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)思想指引動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)踐。極具科學(xué)性和廣泛性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路全面體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在理論層面和實(shí)踐層面的根本要求，有力破解了社會(huì)主義國(guó)家怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，既從事實(shí)上向各個(gè)國(guó)家證明，“人類走向現(xiàn)代化的路線是多種多樣的”，[24](P122)又從理論層面向世界各國(guó)證明，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是切實(shí)可行的，是中華兒女實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要路徑。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有顯著的特征，它“并沒有簡(jiǎn)單繼承中華文化的母版，沒有簡(jiǎn)單照搬馬克思主義的模板，沒有復(fù)制國(guó)外其他社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式，更沒有翻版西方的現(xiàn)代化模式”。[25](P344)因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新方案，是整個(gè)人類走向現(xiàn)代化的生動(dòng)詮釋，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。[1]隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐場(chǎng)域?qū)⒃絹碓酱螅瑢?duì)全球發(fā)展的影響也將越來越深。

(四)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最為廣泛和深刻的社會(huì)革命，全面呈現(xiàn)了人類社會(huì)進(jìn)步要素的傳播、選擇和創(chuàng)新的發(fā)展演進(jìn)、循環(huán)交替的過程，也體現(xiàn)了整個(gè)人類由過去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的歷史性進(jìn)程。由于各個(gè)地區(qū)和不同國(guó)家在思維模式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人文歷史、地理風(fēng)貌等方面具有差異性，不同地區(qū)和國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路必然存在差異性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從本質(zhì)上區(qū)別于世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化，既沒有僵化套用馬克思主義現(xiàn)代化理論，也沒有全面吸納西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，也并未盲目接收中華傳統(tǒng)文化的國(guó)家治理理論，而是把現(xiàn)代化思想嵌入到中國(guó)的社會(huì)建設(shè)之中，深刻反思西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的矛盾和問題，全面挖掘馬克思主義對(duì)于現(xiàn)代性批判的理論資源，理性地借鑒人類一切關(guān)于現(xiàn)代化的正確理論主張和思想闡釋，以豐富的思想理論關(guān)照具體的實(shí)踐，從而提高了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的理論境界，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了人類不同文明現(xiàn)代化發(fā)展的普遍表征和根本規(guī)律，蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理論與優(yōu)秀文化的深度融合，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在悠久燦爛的中華文化中形成的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，是在全面探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的實(shí)踐中逐漸形成的，具有深沉的中華文化底蘊(yùn)，內(nèi)含著一系列國(guó)家治理的新觀點(diǎn)新理論。中國(guó)式現(xiàn)代化道路使中華民族以傲人的姿態(tài)屹立于世界東方，向世界各國(guó)展示了通向現(xiàn)代化的多樣性路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成中，積極學(xué)習(xí)和借鑒了一系列現(xiàn)代化思想的內(nèi)核理論和精髓實(shí)質(zhì)，吸取了諸多現(xiàn)代化模式的有益成分，全面把握中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將馬克思主義現(xiàn)代化理論貫穿在偉大實(shí)踐之中，使人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化彼此融合、相互推進(jìn)，這兩者都屬于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)形態(tài)，在理論層面和實(shí)踐層面上具有內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，其價(jià)值旨?xì)w都是共同推進(jìn)人類的發(fā)展和世界的共同繁榮。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造過程中形成了人類文明新形態(tài)，這是具有深遠(yuǎn)影響的階段性文明成果，它把中國(guó)式現(xiàn)代化道路升華到了人類文明的嶄新高度，全面體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性，它是科學(xué)指引人類發(fā)展方向、具有光明發(fā)展前途、符合全球發(fā)展潮流的嶄新文明形態(tài)，是符合全人類共同利益的文明新形態(tài)。

結(jié) 語

中國(guó)式現(xiàn)代化道路顯著區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式，是著眼于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化理論、植根于中華文化和中國(guó)土壤的現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路摒棄了壓迫、剝削、殖民、掠奪、侵略等暴力行徑，依靠的是整個(gè)中華民族的覺醒和奮斗，在團(tuán)結(jié)奮斗中立足國(guó)情和中華文化，深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代化建設(shè)的根本規(guī)律，充分將正確的現(xiàn)代化理論貫穿在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐之中，通過和平包容的方式創(chuàng)造了一條符合人類共同利益的現(xiàn)代化道路。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除了“西方化就是現(xiàn)代化”的思維窠臼，從源頭上打破了資本主義現(xiàn)代化方式的“唯一性”，創(chuàng)造了有別于西方現(xiàn)代化的全新道路，破解了西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的難題和弊端，開創(chuàng)了人類通往現(xiàn)代化的新模式，擘畫了現(xiàn)代化的美好圖景，極大地推進(jìn)了人類文明發(fā)展進(jìn)程，使人類文明資源在現(xiàn)代化中得以創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為整個(gè)人類的繁榮發(fā)展提供了全新方案。