邵 笑，曲 波

(東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

一、消費主義的歷史發(fā)生學

消費主義與資本主義社會的生產(chǎn)方式密切相關(guān)，是由資本邏輯創(chuàng)生，并與資本邏輯秘密合謀后實現(xiàn)資本主義利益最大化的結(jié)果。消費主義既體現(xiàn)為一種特定的社會文化樣態(tài)，也內(nèi)隱地成為資本主義意識形態(tài)，對人們的日常生活和價值觀念產(chǎn)生了深刻影響。從歷史發(fā)生學的視角充分認識消費主義的資本邏輯本質(zhì)、意識形態(tài)性質(zhì)和物化邏輯秩序，更有助于厘清消費主義的錯誤本質(zhì)，為對其開展徹底的批判與超越奠定基礎(chǔ)。

(一)消費社會的到來

資本主義的內(nèi)生性矛盾造成了消費主義的必然出場。工業(yè)革命之后，昂貴的資本投入到了大規(guī)模、密集型的機械化生產(chǎn)之中。這一投入雖然提高了生產(chǎn)率，但是卻大大降低了凝結(jié)在工人勞動中的剩余價值增長比例，造成了“越先進的方法往往越以低利潤率為代價獲得一個更低的單位生產(chǎn)成本”[2](P97)的矛盾關(guān)系。為了抵消這一矛盾，擴大內(nèi)需、刺激對過剩產(chǎn)品的消費成為重要的選擇。19世紀末20世紀初，以美國為代表的西方資本主義國家在追求資本增殖的動機驅(qū)動下開始尋求“擴大內(nèi)需、刺激消費”的經(jīng)濟政策支撐，并在社會上掀起了一股熱衷消費的潮流，引導著人們競相開展對商品的占有式生存，牽引著人們在對商品的消費中去體悟幸福、尋找人生的意義，消費主義應運而生。在美國，消費主義伴隨著福特主義的出現(xiàn)得到了進一步的強化。福特主義依靠泰羅制科學管理理論進一步提高了社會生產(chǎn)率和工人的工資，刺激了商品與消費水平同步增長，使工人成為“有錢也有閑”的消費者。在福特主義的促逼下，資本增殖獲得了更加貫通的渠道，消費主義也因此得到了適合的生存土壤，大眾消費時代由此開啟，生產(chǎn)社會也逐漸開始向消費社會過渡。二戰(zhàn)后，由于西方國家發(fā)展經(jīng)濟的需要，消費主義得到了極大程度的推崇，并隨著全球化進程同步向發(fā)展中國家鋪陳開來，逐漸成為彌散全球且頗具影響力的社會思潮與價值觀念?？偟膩碚f，消費主義濫觴的背后體現(xiàn)為深刻的資本邏輯。在生態(tài)學馬克思主義者看來，資本主義的生產(chǎn)方式是一個金字塔的結(jié)構(gòu)，資本主義為實現(xiàn)資本增殖所采取的是“由社會金字塔頂部的極少數(shù)人通過不斷增加的財富積累融入這種全球機制，并構(gòu)成其核心理論基礎(chǔ)”，然后“隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，越來越多的勞動者經(jīng)由個體經(jīng)營者轉(zhuǎn)變?yōu)楣ば诫A層”[3](P36～37)的運行邏輯。消費主義正因能夠高度契合資本家實現(xiàn)交換價值的需要，而且還進一步關(guān)涉著剩余價值和社會再生產(chǎn)，自此得到了資本主義的高度青睞，進而成為內(nèi)嵌于資本主義制度、維護其增殖本性的重要選擇。

(二)消費主義成為意識形態(tài)

消費主義不僅是資本主義社會中資本邏輯的必然產(chǎn)物，并且成為維系資本主義統(tǒng)治合法性的意識形態(tài)工具。正如福斯特所指，“消費主義的價值傾向是與資本主義制度的客觀邏輯相一致的，消費主義適應了資本增殖的需要，也是資本增殖的一種主動的文化策略”。[3](P2)消費主義能夠成為迎合資本主義制度的上層建筑，正是從根本上反映出來資本主義意識形態(tài)虛假性和永續(xù)性的特質(zhì)。一方面，消費主義的等價性成為掩蓋階級對立的社會控制策略。在消費社會中，商品和服務(wù)的公共性消弭了階層對立的本質(zhì)。個體通過消費活動即可占有跨越階層的身份象征和心理體驗，使不同階層的人可以擁有著一致性和相似性的外在表征，但“這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”。[4](P8)大眾消費時代的到來同時也迎來了扭轉(zhuǎn)早期資本主義社會中強制性、壓迫性統(tǒng)治策略的契機，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在性、隱匿性的社會文化策略，從而使消費主義能夠“把已有的和可能的、已滿足和未滿足的需要之間的對立(或沖突)消去”。[4]消費主義遮蔽了資本主義壓迫與剝削的實質(zhì)，通過對“自由”“平等”觀念的宣揚達致美化資本主義制度的目的，淡化人們改變現(xiàn)實社會關(guān)系的意圖和想法，使人們沉溺在資本主義粉飾的美好世界里。這也正是資本主義意識形態(tài)虛假性的集中體現(xiàn)；另一方面，消費主義的擴張性使其成為捍衛(wèi)資本主義合法性的重要方式。由于國家對政治經(jīng)濟的過度干預，造成了資本主義最初承諾過的自由主義意識形態(tài)的合法性危機。為了解決這一危機，同時也為了創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，資本主義必然會在全社會宣揚和倡導消費主義的生存方式。消費主義意識形態(tài)將消費視為生命本身，通過制造一種“匱乏的威脅”再造著個體的需要，從而得到如下的信念：“每種商品都有與之結(jié)合的需要；如果無法購買這種商品，他們就根本不會有任何滿足這種需要的希望?！盵5](P35)推動著人們不得不在消費活動中去彌補心理的虧空，將消費作為人生價值的唯一確證。消費主義作為一種對人們的日常生活和精神世界具有建構(gòu)性力量的生存方式，觸發(fā)了“大量生產(chǎn)—大量消費”的社會發(fā)展模式，既能滿足資本主義的逐利本性，也迎合了資本主義捍衛(wèi)其統(tǒng)治的合法性和永續(xù)性的需要。

(三)消費主義符號的再生產(chǎn)機制

消費社會的到來，加速了社會生活總體的物性化進程。消費主義借由物化邏輯內(nèi)化為符號系統(tǒng)并參與構(gòu)建著人們的日常生活乃至主體人格。消費主義通過陳設(shè)豐盛的商品景觀、創(chuàng)造暗示的符號話語、經(jīng)營虛幻的廣告營銷，建立起了一整套消費品與消費者之間的有序關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)了對個體生活方式及自我意識的操控。對此，鮑德里亞斷言道：“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地?！盵6](P5)

商品對生活世界的殖民，使人們處在被“全套的物”包圍和盤剝的境地?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！盵7](P47)琳瑯滿目的商品支配著人們公共或私人生活的方方面面，政治、教育、體育、宗教，更不用說娛樂或休閑的部分，都被高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力所創(chuàng)造出來的豐盛消費資料所充斥著?！霸趥惗刈罘比A的街道，商店一家緊挨一家，在沒有目光的玻璃眼睛背后，陳列著世界上的各種財富：印度的披肩、美國的左輪手槍、中國的瓷器、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料?！盵6](P2)龐雜的商品體系編織成了一個應接不暇的消費網(wǎng)絡(luò)，驅(qū)使著人們不斷陷入對“物”的深度迷戀中。符號話語創(chuàng)設(shè)了暗示意義鏈條，炮制出了非真實的需要。鮑德里亞認為，晚期資本主義社會中對消費品起到?jīng)Q定性作用的，是附著在商品背后的符號性編碼構(gòu)成。這些編碼的背后是一系列相關(guān)的暗示性意義鎖鏈，人們在消費活動中可以獲得特定的社會認同，即對同一物品的消費意味著可以“共同擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個團體有所不同的那些同樣的符號”，[6](P88)使個體消費行為的目的變成了對象征意義的占有，即“表面上以物品和享受為軸心和導向的消費行為，實際上指向的是其他完全不同的目標：對欲望進行曲折隱喻式的目標、通過區(qū)別符號來生產(chǎn)價值社會編碼的目標”。[6](P60)這進而導致了一個“物品和需求的世界可能是某種全面歇斯底里的世界”。在這個世界中，“單個的需求并不存在，存在的唯有一種消費體系”。[6](P57～59)人們無法區(qū)分自己所消費的商品與真實需要之間是不是內(nèi)在一致的，甚至缺乏對商品本身特質(zhì)的足夠了解，只能按照被暗示好的方向進行消費。廣告作為資本主義生活方式的傳播媒介，發(fā)揮著無意識勸誘的功能。當人們的日常生活逐漸被圖像所建構(gòu)的視覺體驗所淹沒，大量的資金就被用在了廣告和包裝、電視節(jié)目和電影、雜志和印刷品上，因為這意味著潛移默化的資本回報。廣告作為商品向消費者兜售的最核心中介，通過創(chuàng)設(shè)令人向往的他者生存情景和贈品關(guān)聯(lián)等手段，在無限反復之中引導著人們下意識的消費行為。正如克拉克所揭示的那樣，“廣告對人們產(chǎn)生影響的原則是：像水滴石穿一樣，在不知不覺中進行”。[8](P54)廣告中飽含著資本家們所期待消費者能夠形成的生活方式，并且蓄意地營造一種充滿吸引力的場景企圖對消費者進行“誘勸”，甚至，廣告制作者會研究哪種聲音在廣告中最有效地穿透人的意識。[8](P98)至此，消費主義借由物化邏輯的微觀化實現(xiàn)了個體的操控，將物化結(jié)構(gòu)內(nèi)化于人們的心靈，外化于人們的行為，通過符號代碼不斷參與著消費主體的自我建構(gòu)，打通了資本主義意識形態(tài)與個體之間的價值進路，借機完成了捍衛(wèi)資本邏輯正當性的日常意識控制。

二、消費主義的歷史唯物主義批判

消費主義的表層邏輯中展現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與消費關(guān)系的顛倒，其實質(zhì)投射出的是人與自然、人與社會以及人與自身關(guān)系的對立。“歷史唯物主義的根本宗旨就是要在資本主義生產(chǎn)方式所涉及的物與物之間的關(guān)系下揭示出人與人之間的真實的社會關(guān)系。”[9](P397)歷史唯物主義對于資本主義的政治經(jīng)濟學批判內(nèi)在蘊含著對消費主義錯誤實質(zhì)的根本揭示，只有深入歷史唯物主義的理論視域，把對消費主義問題的討論放置在社會歷史過程之中，放大到對資本主義消費過程的整體性檢視當中，才能真正地實現(xiàn)對消費主義的解蔽與超越。

(一)資本邏輯批判：消費主義造成了人與自然相對立

資本邏輯作為資本主義社會乃至人類社會的總體統(tǒng)攝邏輯，與一切順從其增殖本性的物質(zhì)力量與精神力量合謀，無論是自然界還是人類生活，都被霸權(quán)式捆綁在其生產(chǎn)剩余價值的邏輯鐵鏈之中。馬克思、恩格斯曾多次批判資本主義生活方式的反生態(tài)性，尤其是在《英國工人階級狀況》《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中詳盡地闡釋了工人階級在空氣污染和水污染嚴重的惡劣環(huán)境中罹患肺病、熱病等流行病，引發(fā)了嚴重的健康危機，然而資本家卻始終“對那可以維持成百人生活的東西的任意糟?！?。[10](P223)并由此指出資本主義的剝削本質(zhì)以及資本主義制度下的浪費現(xiàn)象。建基在資本邏輯之上的消費主義將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為占有與被占有的二元對立關(guān)系?，F(xiàn)代工業(yè)文明下生產(chǎn)力的大幅提升為人類社會帶來了超乎以往的能力與方式來支配自然，使消費主義對自然資源的耗費、對生態(tài)環(huán)境的破壞愈發(fā)成為一種不可抗拒的趨勢，造成了不可調(diào)和的生態(tài)矛盾。對此，馬克思批判道，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物……其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”。[11](P90)

然而，消費主義與有限生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身。歷史唯物主義批判直指資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深層癥結(jié)，“應該責備的不僅僅是個性‘貪婪’的壟斷者或消費者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處于生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”。[2](P105)馬克思在《資本論》中，對資本主義的生產(chǎn)方式進行了徹底的討論，他認為在資本主義商品生產(chǎn)之中，生產(chǎn)者的目的是為了獲得價值，從而使使用價值淪為了工具。這樣一來，生產(chǎn)和消費的顛倒關(guān)系便得到了合理的解釋。消費作為人類與自然界進行物質(zhì)變換的重要扭結(jié)，本應是人類自由自覺活動的一部分。但在消費主義促逼之下，人和無機身體之間呈現(xiàn)出掠奪與被掠奪的占有式關(guān)系，導致了物質(zhì)主義和人類中心主義的泛濫。馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的揭示，同時也道出了消費主義的反生態(tài)本質(zhì)，究其根本，“消費—生態(tài)”悖論的誕生是資本主義生產(chǎn)方式的特有表現(xiàn)。消費主義對大量自然資源的耗費，意味著它將持續(xù)地吞噬掉它賴以生存的基礎(chǔ)，也決定了它必然會尋求將環(huán)境成本外化的處理方式。隨著資本的無限擴張及其殖民活動的普遍展開，資本主義在對落后國家的生態(tài)環(huán)境及人力資源持續(xù)地剝削和掠奪中，逐漸建立起來了一個“生態(tài)殖民主義”的統(tǒng)治體系，同時也使得這種內(nèi)生性的危機被擴散至了全球范圍內(nèi)。

圖1為煅燒后高嶺土的SEM與FTIR譜圖.由圖1(a)可知，煅燒高嶺土是由大量的納微米級管狀和條狀顆粒組成，呈疏松的堆積態(tài)，這種物態(tài)使高嶺土具有高分散性.圖1(b)顯示，譜圖中3552 cm-1處為結(jié)構(gòu)配位水和層間吸附水的H—O 鍵伸縮振動峰，說明煅燒后的高嶺土沒有完全脫水，仍含有少量結(jié)構(gòu)水；1620 cm-1處為Si—O 伸縮振動峰，1097 cm-1處為高嶺土的Al—O—Si振動峰；469 cm-1處附近為Si—Al振動峰.這些官能團說明煅燒高嶺土主要是硅鋁化合物，具有水化活性.

(二)物化邏輯批判:消費主義造成了人與社會相背離

物化邏輯作為資本邏輯治下的普遍命運，在消費社會中主宰了人們的思維和行動，造成了人與人、人與社會之間相背離。依馬克思對“三大社會形式”的劃分來看，消費主義所處的形式無疑是對“物的依賴性”的全面體現(xiàn)。資本邏輯宰制的消費社會中，一切存在都可以被“物化”為商品性的存在，在這些商品及其引導下展開的消費行為成了一種“異己的、獨立的東西”奴役與布控著人，從而使“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[12](P107)

消費主義一切社會關(guān)系都變成了“物化”的關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式制造了豐盛的景觀世界和難以察覺的物化意識，使人類的思想和行為均受到物化邏輯或物化思維的主宰，也讓物化邏輯成為現(xiàn)代社會的日常生活邏輯。[13]物的形式為了凸顯自己的權(quán)力和地位，使得一切存在都轉(zhuǎn)化為具有交換價值的“商品”化的存在。在社會關(guān)系全面物化的社會中，個人依附于外在的消費活動，將對占有式生存視為唯一可能的生活方式。對此，馬爾庫塞一針見血地指出：“人們似乎是為商品而活。小轎車、高清晰的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！盵4](P9)在消費主義場域里，人們的消費活動看重的不再是商品的使用價值，而是同其所承載的物的意義十分相關(guān)，這樣就使物化邏輯抽象成符號隱喻系統(tǒng)成為可能。

消費主義對人的盤剝與奴役使人的物化性日益成為社會中的價值主軸。生態(tài)學馬克思主義家高茲認為，早期資本主義在新教倫理的影響下，人們遵循“夠了就行”的消費觀念。但隨著資本增殖的需要，人們更服從經(jīng)濟理性的驅(qū)使，開始奉行“越多越好”的消費價值觀念。這種價值觀念的演變，實則體現(xiàn)了消費主義對人們價值觀念的全面物化。消費社會依靠資本主義私有制，將人與人之間的交往隱退在對商品(貨幣)的占有背后，使得社會關(guān)系表現(xiàn)為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系?！盵14](P90)消費主義彰顯著對物的占有和對消費能力的認可，使物與物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，消解了人們作為社會存在需要進行社會交往的念頭，轉(zhuǎn)為引導人們通過不停地成為“消費者”來確認自身存在的價值，最終造成了物對現(xiàn)實的人的奴役。

(三)符號邏輯批判：消費主義造成了人與自身相抵牾

消費社會的到來，加速了物化形式抽象為符號化的過程，體現(xiàn)為“符號拜物教”對人的全面統(tǒng)治，導致了個體人格獨立性的喪失。歷史唯物主義認為，消費是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要手段，能夠“創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺”。[15](P192)但是在“需要和商品的關(guān)系是如此模糊”的消費主義生存方式中，本屬于人的精神和價值實現(xiàn)的消費行為被符號化的占有式消費所遮蔽了。消費不再是實現(xiàn)人類生存的手段，而成為人存在的目的，使本應該內(nèi)涵在消費活動中促進人自由而全面發(fā)展的進步意義變成了人的精神獨立性的全面失落。

消費主義促進了“虛假的意識”對人們需要的全面統(tǒng)治。消費的統(tǒng)治者通過對商品進行抽象的符號賦權(quán)，炮制出了一個虛假的世界。它既體現(xiàn)為消費主義依托大眾傳媒帶來的視聽盛宴，合理化地設(shè)計了一系列“虛假的需要”，也體現(xiàn)為消費主義抹殺了階層差異所粉飾的“虛假的平等”。人們通過消費活動滿足了追求社會意義的渴望，但實際上，“在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用；它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識”。[4](P11)與其說人們愿意通過外在的“符號”來表現(xiàn)自己和評價他人，不如說這一切都是內(nèi)涵在商品中的資本特權(quán)意志對主體的控制。也就是說，“當前虛假的意識實際上是資產(chǎn)階級意識，因為它維護資產(chǎn)階級的利益”。[2](P104)究其根本，符號建制的主體性背后是隱蔽的消費主義意識形態(tài)性，內(nèi)蘊在商品之中的資本特權(quán)對社會文化需求的控制同時也操作著每一個人的意識，使人們誤以為物欲的滿足成為衡量自己成功與失敗的唯一尺度。象征符碼式的消費代表了美好生活的全部向往，最終使人與真實的自己相抵牾。

消費主義導致了個體人格獨立性的喪失。在資本主義生產(chǎn)方式下，越來越多的產(chǎn)品使人的需要被細碎地切割，導致了“此人越來越難以將這些成分結(jié)合成一個一致的需要組合和一個一致的人格結(jié)構(gòu)”。[5](P19)消費者企圖通過精致的細節(jié)來建構(gòu)身份認同的行為，實則是將自身被動地處在一個被資本家蓄意分割又機械整合的境地。在消費主義的影響下，人們競相在商品的消費活動中追逐幸福，當他們把符號的占有當做人生的全部意義時，他們的精神獨立性也隨之喪失了。消費主義將消費主體塑造成了一個沒有反抗意識的群體，使“消費者就是這樣無意識且無組織，就像19世紀初的工人那樣”。[6](P69)

三、生態(tài)文明對消費主義的當代超越

歷史唯物主義對消費主義三重矛盾的深刻批判同時也敞開了超越消費主義的建構(gòu)路徑。突破消費主義的內(nèi)在困境，意味著要對資本主義文明進行根本超越，實現(xiàn)對人類社會的生存方式、發(fā)展方式和生活方式的深度變革或重構(gòu)。當前，生態(tài)文明作為“人類社會進步的重大成果”，[16](P6)指向了一個建立在真實需要基礎(chǔ)上的消費方式和與之相適配的生產(chǎn)方式的社會，致力于從根本上解決資本主義文明難以克服的人與自然、人與社會以及人與自身的對立沖突，以對人類賴以生存發(fā)展的自然觀、發(fā)展觀和生活觀的當代重塑，提出了有利于人類文明永續(xù)發(fā)展的理念原則和實踐創(chuàng)新，內(nèi)蘊著對消費主義的當代超越。

(一)重建“人與自然和諧共生”的生存方式

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。人類社會的出現(xiàn)，使自然從自在的存在，變成人化自然與自在自然的統(tǒng)一體。人與自然作用關(guān)系的歷史變化，推動了人類社會由原始文明、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的形態(tài)轉(zhuǎn)換。然而，誕生在工業(yè)文明背景下的消費主義，為了避免資本利潤下降所主張的一系列征服自然、物化自然、破壞自然的觀念和行為引發(fā)了日益嚴重的環(huán)境問題、不斷加劇的生態(tài)危機、每況愈下的食品安全、愈演愈烈的傳染疾病，為人類社會帶來了積重難返的生態(tài)危機和生存危機。日益嚴峻的生存境遇不斷促逼著人類必須從根本上反思自身的生存方式，立足嶄新的時代語境和理論視野重建人與自然的統(tǒng)一性，以人與自然和諧共生的生存方式開辟實現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展的至簡大道。

重建人與自然和諧共生的生存方式，需要從根本上樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念?！叭祟惏l(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復。這是規(guī)律，誰也無法抗拒?！盵16](P13)只有重新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。尊重自然，體現(xiàn)了對“生態(tài)興則文明興”的深刻認識。以史為鑒，可知興替。無論是世界歷史還是中國歷史，都銘刻著對自然進行不合理利用的慘痛教訓，尤其是人類進入工業(yè)文明以來，人與自然的占有式關(guān)系發(fā)展到了極致，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到了世界性的破壞。尊重自然，意味著“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[17](P87)將對自然環(huán)境的尊重視為人類社會得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，將堅持人與自然和諧共生置于所有政治經(jīng)濟活動的優(yōu)先位置。順應自然，體現(xiàn)了對“人與自然是生命共同體”的深刻認識。順應自然生態(tài)系統(tǒng)本身的規(guī)律是構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的基本前提。這一生命共同體既是指廣義上的“人與自然生命共同體”，也是對自然界內(nèi)部各構(gòu)成要素即“山水林田湖草沙生命共同體”的指認。順應自然就是要求從唯物辯證法對“事物是普遍聯(lián)系”的認識出發(fā)，將由人與自然的關(guān)系視為由自然整體性所統(tǒng)攝起來的生命共同體作為認識基礎(chǔ)，遵循“生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素”，以整體性和系統(tǒng)性的思維加以對待，“從而達到增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護生態(tài)平衡的目標”。[17](P275)保護自然，則體現(xiàn)了對“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的深刻認識。“保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。”[18](P19)這是因為，轉(zhuǎn)變資源消耗式和環(huán)境破壞式的發(fā)展方式能夠?qū)崿F(xiàn)自然資本的增殖，進一步推動綠色發(fā)展，同時，生產(chǎn)力的提高可以促進自然資源的有效利用率，還自然環(huán)境以合理的生長周期?；谶@一認識便能建立起經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護良性互動的有益循環(huán)，在現(xiàn)實層面落實人與自然和諧共生的目標愿景。

(二)堅持“以人民為中心”的發(fā)展方式

生態(tài)文明要實現(xiàn)的發(fā)展是高質(zhì)量的發(fā)展，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)人民對美好生活的向往，這代表著生態(tài)文明及其建設(shè)必然要堅持“以人民為中心”的發(fā)展方式。這意味著要把滿足人民美好生活需要當做根本標尺，而非囿于維護資產(chǎn)階級的利益、受制于資本增殖的虛假需要；意味著要關(guān)注社會實踐中“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)交往和社會關(guān)系，著力實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而非陷于“符號拜物教”對人的全面統(tǒng)治。堅持“以人民為中心”的發(fā)展方式，代表著對消費主義所潛隱的多重發(fā)展局限的揚棄與超越，為向人的精神世界和人的本質(zhì)力量真實復歸提供了重要動力。

堅持“以人民為中心”的發(fā)展方式，要求以滿足人民美好生活需要為根本標尺。歷史唯物主義認為，人民群眾對社會歷史的發(fā)展“起著真正的推動作用”。[19](P538)建設(shè)生態(tài)文明，代表著要扭轉(zhuǎn)消費主義維護少數(shù)資產(chǎn)階級利益的價值取向，真正做到尊重人民群眾的歷史主體地位，“從老百姓滿意不滿意、答應不答應出發(fā)”。[18](P83)現(xiàn)代社會中，虛擬消費、超前消費、浪費消費等各種異化了的消費形式大行其道，無一不證明消費主義所炮制的虛假需要關(guān)系是以人與自身真實需要的背離為代價的。生態(tài)文明建設(shè)實則就是人的本質(zhì)力量和自然相互作用、轉(zhuǎn)化的過程，是與滿足人的美好生活需要一致的。在我國，生態(tài)文明建設(shè)就是將“滿足人民美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”。[20]聚焦高質(zhì)量發(fā)展，依循合理、健康的真實需要關(guān)系，通過不斷為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，實現(xiàn)“全體人民共同富?！钡哪繕?，從而“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”。[18](P33)讓發(fā)展成果更多更公平地普惠全體人民。堅持“以人民為中心”的發(fā)展方式，要求以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目標導向。生態(tài)文明的現(xiàn)代化目標既肩負著實現(xiàn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的時代重任，同時也承載著推進人的現(xiàn)代化、促進人的全面發(fā)展的歷史使命。生態(tài)文明要求“以人民為中心”，蘊含著超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”發(fā)展階段的目標要求，實現(xiàn)向人的本質(zhì)的復歸，使“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，[11](P52)從而走向“每個人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21](P51)的共產(chǎn)主義社會。

(三)倡導“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式

生態(tài)文明及其建設(shè)主張回歸“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，是要通過個體思維方式的根本轉(zhuǎn)變和實踐行動的高度自覺，樹立起勤儉節(jié)約的消費觀念，匯聚起總體上推進消費模式和生活方式的根本性變革力量。建構(gòu)新生活方式的過程和目的對人主體性價值的彰顯，意味著對“物化邏輯”內(nèi)控下人的異化的徹底超越，是最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展乃至人類社會解放的必要途徑。

倡導“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，內(nèi)在要求著激活生態(tài)文明的主體意識和行動自覺?！白ド鷳B(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神?！盵17](P69)生態(tài)文明及其建設(shè)絕不僅僅是黨和政府的事情，同時也是每個人的事。正如習近平總書記指出的，“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外”。生態(tài)文明及其建設(shè)不僅僅意味著四梁八柱的制度設(shè)計、安全可靠的生態(tài)產(chǎn)品、和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，更意味著個體內(nèi)在的生態(tài)文明意識和行動自覺的覺醒。只有在全社會范圍內(nèi)著力培育生態(tài)文明意識，使廣大人民群眾能夠高度認同并理解進而轉(zhuǎn)化為自覺行動時，生態(tài)文明才能真正得到落實，人的主體性價值才能真正得到彰顯。如今，為了降低能耗、節(jié)約資源能源的制度和政策正在逐步落地，人們的日常生活也越來越多地出現(xiàn)了諸如垃圾分類、節(jié)能電器使用、低碳出行、光盤行動等綠色實踐的身影，這些綠色實踐最終將會指向綠色生活方式的實現(xiàn)，將成為建設(shè)生態(tài)文明的生動力量。倡導“簡約適度、綠色低碳、文明健康”的生活方式，內(nèi)在要求著樹立勤儉節(jié)約的消費觀念。生態(tài)文明及其建設(shè)倡導一種秉持理性、適度和文明理念的消費模式，是將消費的目的還原為人類生存和發(fā)展的手段，而不是資本宰制人的工具。當前，我國步入新發(fā)展階段，“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念之一，倡導“簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動”。[22](P51)為個體形成的自由自覺的綠色消費模式和生活方式提供了頂層設(shè)計。在生態(tài)文明及其建設(shè)過程中，資源節(jié)約、環(huán)境友好、生態(tài)保護的綠色消費是其所需。綠色消費，即是指以節(jié)約資源和保護環(huán)境為特征的消費行為，主要表現(xiàn)為崇尚勤儉節(jié)約，減少損失浪費，選擇高效、環(huán)保的產(chǎn)品和服務(wù)，降低消費過程中的資源消耗和污染排放。[23]綠色消費是人追求美好生活不可或缺的向度，為將人從異化的消費觀念和行為中解放出來提供了行動指南。