王子今

張騫“鑿空”功業(yè)，在中國(guó)史和世界史上都有重要意義(1)《史記》卷一二三《大宛列傳》：“騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來(lái)，于是西北國(guó)始通于漢矣。然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國(guó)，外國(guó)由此信之?！迸狍S《集解》：“蘇林曰：‘鑿，開(kāi)；空，通也。騫開(kāi)通西域道?！彼抉R貞《索隱》：“案：謂西域險(xiǎn)阸，本無(wú)道路，今鑿空而通之也。”(北京：中華書局，1959年，第3169-3170頁(yè))參見(jiàn)王子今：《張騫鑿空》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年5月18日02版；《〈龜茲左將軍劉平國(guó)作關(guān)城誦〉考論——兼說(shuō)“張騫鑿空”》，《歐亞學(xué)刊》新7輯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第68-80頁(yè)。。他以“使絕國(guó)功”，得封博望侯(2)《史記》卷一一一《衛(wèi)將軍驃騎列傳》，第2929頁(yè)。?！安┩?，也成為一種文化紀(jì)念(3)王子今：《博望：中原西望中亞的視窗》，《南都學(xué)壇》2019年第1期，第1-9頁(yè)。。張騫事跡的歷史記憶，后來(lái)演化為“浮槎”“訪星”傳說(shuō)，在俗文學(xué)中形成比較廣泛的影響。張騫的文化形象升入天界，自有對(duì)英雄人物尊崇而導(dǎo)致神化的因素，或許可以理解為對(duì)遠(yuǎn)國(guó)異族文化神秘感覺(jué)的體現(xiàn)。張騫形象因“浮槎”故事的民間傳播在美術(shù)史、工藝史中多有表現(xiàn)。對(duì)于“浮槎”故事演變的歷史文化分析，也可以從一個(gè)特殊視角考察絲綢之路開(kāi)通的社會(huì)影響。

一、《博物志》《拾遺記》“浮槎”“天河”“西?！?/h2>

“浮槎”故事得以較廣泛流播，人們多以為源出《博物志》?！恫┪镏尽肪硪弧稹峨s說(shuō)下》可見(jiàn)“人有奇志”“乘槎”行“天河”傳說(shuō)：

舊說(shuō)云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期。人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦。見(jiàn)一丈夫牽牛，渚次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰：“何由至此？”此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平，則知之?！本共簧习?，因還如期。后至蜀，問(wèn)君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿?！庇?jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。(4)張華著，唐子恒點(diǎn)校：《博物志》，南京：鳳凰出版社，2017年，第116頁(yè)。

此“浮槎”見(jiàn)“織婦、牽?！眰髡f(shuō)之原始。所謂“有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期”與“人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去”，起初和漢史人物張騫并無(wú)關(guān)聯(lián)。

對(duì)于“浮槎”事，劉知幾《史通》內(nèi)篇《采撰》討論史事采集和甄別時(shí)已經(jīng)有所指摘：“但中古作者，其流日煩。雖國(guó)有冊(cè)書，殺青不暇，而百家諸子，私存撰錄，寸有所長(zhǎng)，實(shí)廣聞見(jiàn)。其失之者，則有茍出異端，虛益新事。”所舉四例，包括“浮槎”故事：“至如禹生啟石，伊產(chǎn)空桑，?？统瞬橐缘菨h，姮娥竊藥以奔月。如斯蹐駁，不可殫論，固難以汙南、董之片簡(jiǎn)，沾班、華之寸札?！?5)劉知幾著，張振珮箋注：《史通箋注》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1985年，第142頁(yè)。對(duì)于“?？统瞬橐缘菨h”真實(shí)性的否定，自然是清醒嚴(yán)肅的史學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。不過(guò)，從社會(huì)文化學(xué)、信息傳播學(xué)的視角考察，應(yīng)當(dāng)注意其中反映的較廣闊層面的民眾心理對(duì)于“異端”“新事”的感覺(jué)。

宋人周密《癸辛雜識(shí)》前集“乘槎”條追溯這一傳說(shuō)的最初源頭，竟然早至先古圣王“唐堯”的時(shí)代：“王子年《拾遺記》云堯時(shí)有巨槎浮于西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名貫月槎、掛星槎。羽仙棲息其上。然則自堯時(shí)已有此槎矣。”(6)周密撰，吳企明點(diǎn)校：《癸辛雜識(shí)》，北京：中華書局，1988年，第29頁(yè)。我們讀《拾遺記》卷一《唐堯》：“堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名月貫月查，亦謂掛星查。羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)。游海之人，猶傳其神偉也?！?7)王嘉撰，蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記》，北京：中華書局，1981年，第23頁(yè)?？磥?lái)“浮槎”“浮查”傳說(shuō)的最初出現(xiàn)，時(shí)代相當(dāng)古遠(yuǎn)。這一傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)由自竹木浮水漂行這種交通實(shí)踐體驗(yàn)的記憶。其中涉及“西?！钡膬?nèi)容尤其引人注目?！案∮谖骱！?，“海人”“游?！钡那樾危c《博物志》“浮槎”故事的內(nèi)容有接近之處。

而后“浮槎”故事的變化，更有“虛益新事”情形，出現(xiàn)了張騫“浮槎”因“天河”得見(jiàn)牽牛、織女的情節(jié)。

二、《荊楚歲時(shí)記》：“張騫”的介入

《博物志》起初出現(xiàn)“浮槎”故事，“浮槎去來(lái)”者不著姓名?？赡芘c《史記·大宛列傳》“漢使窮河源”，“今自張騫使大夏之后也，窮河源”之說(shuō)有一定關(guān)系(8)《史記》卷一二三《大宛列傳》，第3173、3179頁(yè)。《三國(guó)志》卷三○《魏書·東夷傳》：“及漢氏遣張騫使西域，窮河源，經(jīng)歷諸國(guó)，遂置都護(hù)以總領(lǐng)之，然后西域之事具存，故史官得詳載焉。”(北京：中華書局，1959年，第840頁(yè))參見(jiàn)王子今：《西漢“窮河源”探索與絲路經(jīng)營(yíng)》，《新疆藝術(shù)》(漢文版)2017年增刊。，但是并沒(méi)有說(shuō)明。梁庾肩吾《奉使江州船中七夕詩(shī)》：“九江逢七夕，初弦值早秋。天河來(lái)映水，織女欲攀舟。漢使俱為客，星槎共逐流。莫言相送浦，不及穿針樓。”(9)歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》卷四，上海：上海古籍出版社，1965年，第78頁(yè)。故事主人公成為“漢使”。《玉臺(tái)新詠》卷八庾信《七夕》詩(shī)：“牽牛遙映水，織女正登車。星橋通漢使，機(jī)石逐仙槎。”吳兆宜注引《荊楚歲時(shí)記》明確與張騫事跡相聯(lián)系：“漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經(jīng)月，而至一處，見(jiàn)一女織，一丈夫牽牛飲河渚?？椗u機(jī)石與騫而還。后為東方朔所識(shí)?！?10)題注：“此詩(shī)本集無(wú)，徐刻亦不載?！毙炝昃?，吳兆宜注，程琰刪補(bǔ)，穆克宏點(diǎn)校：《玉臺(tái)新詠箋注》，北京：中華書局，1985年，第350頁(yè)。《太平御覽》卷五一引《荊楚歲時(shí)記》也說(shuō)：“張騫尋河源，得一石，示東方朔。朔曰：此石是天上織女支機(jī)石，何至于此？”(11)李昉等編：《太平御覽》卷五一，北京：中華書局，1960年，第250頁(yè)。

《歲時(shí)廣記》卷二七《七夕中》“得機(jī)石”條引《荊楚歲時(shí)記》：

漢武帝令張騫使大夏尋河源。乘槎經(jīng)月而去，至一處，見(jiàn)城郭如官府，室內(nèi)有一女織，又見(jiàn)一丈夫牽牛飲河。騫問(wèn)曰：“此是何處？”答曰：“可問(wèn)嚴(yán)君平?！笨椗w機(jī)石與騫而還。后至蜀問(wèn)君平。曰：“某年月日，客星犯牛女。”所得搘機(jī)石，為東方朔所識(shí)。

又言：

按《騫本傳》及《大宛傳》，騫以郎應(yīng)募，使月氏，為匈奴所留，十余歲得還。騫所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國(guó)五六，具為天子言其地形所有，并無(wú)乘槎之天河之謂。而宗懔乃傅會(huì)以為武帝張騫之事，又益以搘機(jī)石之說(shuō)。《藝苑雌黃》云：“今成都嚴(yán)真觀有一石，呼為‘支機(jī)石’。相傳云漢君平留之。予寶歷中下第還家，于京師道次，逢官差遞夫舁張騫槎。先在東都禁中，今準(zhǔn)詔索有司取進(jìn)。不知真何物也?！彼沃畣?wèn)《明河篇》云：“明河可望不可親，安得乘查一問(wèn)津。更將織女支機(jī)石，還訪成都賣卜人?！眲⒂礤a《七夕》詩(shī)云：“機(jī)罷猶安石，橋成不礙查。”杜子美詩(shī)云：“聞到尋源使，從天北路回。牽牛去幾許，宛馬至今來(lái)。”又陳無(wú)己《七夕》詩(shī)云：“早晚望夫能化石，盡分人世作支機(jī)?！?12)陳元靚編，劉芮方、張楊溦蓁等點(diǎn)校：《歲時(shí)廣記(外六種)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2020年，第285-286頁(yè)。

大致在《荊楚歲時(shí)記》成書與傳播的時(shí)代，張騫成為“浮槎”“尋河源”見(jiàn)“織女”“牽?！惫适碌闹魅斯??！爸C(jī)石”也成為張騫“浮槎”生動(dòng)傳說(shuō)中的道具?！稓q時(shí)廣記》卷二七《七夕中》“乘浮槎”條引《博物志》“浮槎”故事，又寫道：

宗懔作《荊楚歲時(shí)記》乃引《博物志》，直謂張騫乘槎。宗懔不知何據(jù)。趙璘《因話錄》亦嘗辨此事。杜甫詩(shī)云：“乘槎斷消息，無(wú)處問(wèn)張騫。”又“查上似張騫”，似亦誤也。東坡《七夕》詞云：“乘槎歸去，成都何在？萬(wàn)里江濤蕩漾。與君各賦一篇詩(shī)，留織女、鴛鴦機(jī)上。”又詩(shī)云：“豈如乘槎天女側(cè)，獨(dú)倚云機(jī)看織紗。”山谷詞云：“待乘槎仙去，若逢海上白頭翁，共一訪，癡牛騃女。”(13)陳元靚編，劉芮方、張楊溦蓁等點(diǎn)校：《歲時(shí)廣記(外六種)》，第285頁(yè)。

雖然有“不知何據(jù)”的疑問(wèn)，但是張騫“浮槎”“乘槎”傳說(shuō)的社會(huì)流播，已經(jīng)達(dá)到非常普及的程度。

蜀布、蜀錦是漢代紡織品著名地方品牌?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌罚骸凹霸髟?，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰：‘從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！?14)《史記》卷一一六《西南夷列傳》，第2995頁(yè)。明確的蜀錦名牌，至遲在東漢時(shí)也已經(jīng)見(jiàn)諸文獻(xiàn)?！端囄念惥邸肪戆宋逡段何牡墼t》：“魏文帝詔群臣曰：‘前后每得蜀錦，殊不相似?！?15)歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》卷八五，第1457頁(yè)?！短接[》卷八一五引《魏文帝詔》曰：“前后每得蜀錦，殊不相比，適可訝，而鮮卑尚復(fù)不愛(ài)也。自吾所織如意虎頭連璧錦，亦有金簿蜀簿，來(lái)至洛邑，皆下惡。是為下土之物，皆有虛名?！?16)李昉等編：《太平御覽》卷八一五，第3622頁(yè)。張騫“浮槎”神異故事與織女及蜀郡嚴(yán)君平相關(guān)的情節(jié)，和絲綢之路史形成曲折的聯(lián)系(17)漢代蜀地織品介入絲綢之路重要路段河西地區(qū)消費(fèi)生活的情形，可參看王子今：《漢代河西的蜀地織品——以“廣漢八稯布”為標(biāo)本的絲綢之路史考察》，《四川文物》2017年第3期，第35-46頁(yè)；《河西“之蜀”草原通道：絲路別支考》，《絲綢之路研究集刊》第1輯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第16-29頁(yè)。張騫本人曾經(jīng)自蜀地試圖開(kāi)拓對(duì)外文化通道?！妒酚洝肪硪欢洞笸鹆袀鳌酚涊d，張騫說(shuō)“臣在大夏時(shí)，見(jiàn)邛竹杖、蜀布”，大夏國(guó)人稱來(lái)自身毒，“今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣?！薄疤熳有廊?，以騫言為然，乃令騫因蜀犍為發(fā)間使，四道并出：出駹，出冄，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里?！?第3166頁(yè))。當(dāng)然，“天河”浮行“芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜”情形，也可以理解為對(duì)遠(yuǎn)國(guó)異族文化神秘感覺(jué)的體現(xiàn)。

三、唐詩(shī)“往往有用‘張騫槎’者”

前引《歲時(shí)廣記》載錄宋之問(wèn)《明河篇》、劉禹錫《七夕》及杜甫詩(shī)，都是唐詩(shī)名作。又《文苑英華》卷一七三載錄唐蘇颋《七夕》詩(shī)：“靈媛乘秋發(fā)，仙裝警夜催。月光窺欲渡，河色辨應(yīng)來(lái)。機(jī)石天文寫，針樓御賞開(kāi)。竊觀棲鳥(niǎo)至，疑向鵲橋回。”(18)李昉等編：《文苑英華》卷一七三，北京：中華書局，1966年，第837頁(yè)。說(shuō)“織女”故事，也言及“機(jī)石”。

張騫“浮槎”故事為唐代詩(shī)人頻繁吟詠的實(shí)例，還有胡曾《詠史詩(shī)·黃河》：“博望沉埋不復(fù)旋，黃河依舊水茫然。沿流欲共牛郎語(yǔ)，只得(一作待)靈槎送上天?！?19)彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷六四七，北京：中華書局，1960年，第7425頁(yè)。王初《銀河》詩(shī)：“閶闔疏云漏絳津，橋頭秋夜鵲飛頻”，“年來(lái)若有乘槎客，為吊波靈是楚臣”(20)彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷六四七，第5558頁(yè)?！读N曲》所收《龍膏記》第二十二出《錯(cuò)媾》即化用作“閶闔疏云漏絳津，橋頭此夜鵲飛頻”，可見(jiàn)其文化影響之廣泛(毛晉編：《六十種曲》第11冊(cè)，北京：中華書局，2007年，第69頁(yè))。。唐彥謙《蒲津河亭》詩(shī)：“宿雨清秋霽景澄，廣亭高樹(shù)更晨興。煙橫博望乘槎水，日上文王避雨陵。”(21)彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷六七一，第7672頁(yè)?！叭丈衔耐醣苡炅辍彼稳擞忠鳌霸律稀?蔡正孫撰，常振國(guó)、降云點(diǎn)校：《詩(shī)林廣記》前集卷九引《洪駒父詩(shī)話》，北京：中華書局，1982年，第152頁(yè))。譚用之《別江上一二友生》詩(shī)：“國(guó)風(fēng)千載務(wù)重華，須逐浮云背若耶。無(wú)地可歸堪種玉，有天教上且乘槎。”(22)彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷七六四，第8669頁(yè)。杜甫詩(shī)作頗多涉及張騫“浮槎”的內(nèi)容。如《秋興八首》之二：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎?！薄队懈形迨住分唬骸鞍坠切陆粦?zhàn)，云臺(tái)舊拓邊。乘槎斷消息，無(wú)處覓張騫。”《天池》：“飄零神女雨，斷續(xù)楚王鳳。欲問(wèn)支機(jī)石，如臨獻(xiàn)寶宮?！薄顿?zèng)王二十四侍御契四十韻》：“消中祗自惜，晚起索誰(shuí)親。伏柱聞周史，乘槎有漢臣?！薄肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)審李賓客之芳一百韻》：“途中非阮籍，查上似張騫。披拂云寧在，淹留景不延。”又《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》之三：“紅浸珊瑚短，青懸薜荔長(zhǎng)。浮查并坐得，仙老暫相將?！?23)分別見(jiàn)杜甫著，錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》，上海：上海古籍出版社，1979年，第505、429-430、500、455、520、399頁(yè)。杜甫詩(shī)作相關(guān)內(nèi)容，是唐人熟悉“浮槎”故事，并樂(lè)于吟詠的例證。

唐初駱賓王《浮查》詩(shī)有“仙客終難托，良工豈易逢”句。序文言“際良工，逢仙客，牛磯可托”，陳熙晉箋注：“牛磯，用乘查至漢見(jiàn)牽牛渚次事?！彼摹断娜沼蔚轮葙?zèng)高四詩(shī)》寫道：“棲拙隱金華，狎道訪仙槎。放曠愚公谷，消散野人家?！睂?duì)于“仙槎”，陳熙晉引張華《博物志》、王嘉《拾遺記》為解(24)分別見(jiàn)駱賓王著，陳熙晉箋注：《駱臨海集箋注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第78、77、25-26頁(yè)。。韋莊《夏口行寄婺州諸弟》：“回頭煙樹(shù)各天涯，婺女星邊遠(yuǎn)寄家”，“誰(shuí)道我隨張博望，悠悠空外泛仙槎”(25)彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷六九八，第8038頁(yè)。。從初唐到晚唐，“浮槎”“空外”“天河”者，從身份朦朧的“仙客”到明確的“張博望”，似乎完成了傳說(shuō)史的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于“張騫浮槎”傳說(shuō)的廣泛傳播，也有學(xué)者提出疑義。唐趙璘《因話錄》卷五《征部》寫道：

《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠(yuǎn)，實(shí)無(wú)天河之說(shuō)。惟張茂先《博物志》，說(shuō)近世有人居海上，每年八月，見(jiàn)海槎來(lái)不違時(shí)。赍一年糧，乘之到天河。見(jiàn)婦人織，丈夫飲牛。遣(26)“遣”當(dāng)作“還”(魯明：《〈因話錄〉研究》，復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第133頁(yè))。問(wèn)嚴(yán)君平，云：某年某月某日(27)魯明將“某月某日”改為“某月日”(魯明：《〈因話錄〉研究》，第133頁(yè))。，客星犯牛斗，即此人也。后人相傳云：得織女支機(jī)石，持以問(wèn)君平。都是憑虛之說(shuō)。今成都嚴(yán)真觀有一石，俗呼為“支機(jī)石”，皆目云：當(dāng)時(shí)君平留之。寶歷中，余下第還家。于京洛途中，逢官差遞夫舁張騫槎。先在東都禁中，今準(zhǔn)詔索有司取進(jìn)，不知是何物也。(28)趙璘：《因話錄》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第108頁(yè)。

他認(rèn)為《博物志》乘海槎到天河事“都是憑虛之說(shuō)”，且本與張騫無(wú)關(guān)，注意到后來(lái)有“張騫槎”傳說(shuō)為世人相信。他說(shuō)：“前輩詩(shī)往往有用‘張騫槎’者，相襲謬誤矣?？v出雜書，亦不足據(jù)?！?29)趙璘：《因話錄》，第108頁(yè)?！翱v出雜書”當(dāng)作“縱出雜詩(shī)”。又“張騫槎”，《分門集注杜工部詩(shī)》作“東君槎”，《九家集注杜詩(shī)》作“張君槎”(參見(jiàn)魯明：《〈因話錄〉研究》，第133頁(yè))。所說(shuō)“官差遞夫舁張騫槎”和“成都嚴(yán)真觀”“支機(jī)石”，說(shuō)明社會(huì)上下都已深信張騫“浮槎”事。所謂“前輩詩(shī)往往有用‘張騫槎’者”，就是前引唐詩(shī)諸作一類。

《因話錄》言“前輩詩(shī)往往有用‘張騫槎’者，相襲謬誤矣”，批評(píng)對(duì)象包括杜甫等著名詩(shī)人。不過(guò)，論者以為“謬誤”“不足據(jù)”的故事之所以為社會(huì)廣泛傳誦，其實(shí)是有值得重視的文化背景的。前引杜詩(shī)“浮查”“仙老”句及韋莊“空外”“仙槎”之說(shuō)，似已將乘槎者歸入仙界(30)錢謙益注：“浮查?！妒斑z記》：堯時(shí)有巨查，浮于四海。查上有光若星月。常繞四海上，十二年一周。名貫月查，又名掛星查。羽仙棲息其上。”未言張騫(杜甫著，錢謙益箋注：《錢注杜詩(shī)》，第399頁(yè))，而盧元昌《杜詩(shī)闡》說(shuō)：“此中仙老浮查而坐，容焉與焉。三三兩兩，恍然天上，不似人間。但此浮查，我可并坐，未識(shí)仙老肯挈我片時(shí)相將游戲否？”又說(shuō)：“泛舟者范蠡，控鶴者王喬，浮查者又是張騫。故首章曰‘群仙’?！?杜甫撰，盧元昌注：《杜詩(shī)闡》卷一八，清康熙二十一年刻本，第21b-22a頁(yè))?；蛟S可以理解為張騫地位的提升，已經(jīng)進(jìn)入信仰世界的上層。

四、王觀國(guó)《學(xué)林》“怪誕不足信”說(shuō)

前引《史通》言“?？统瞬橐缘菨h”事乃“中古作者”“其失之者”。而《歲時(shí)廣記》卷二七《七夕中》“乘浮槎”條說(shuō)“宗懔作《荊楚歲時(shí)記》乃引《博物志》，直謂張騫乘槎”，質(zhì)疑“宗懔不知何據(jù)”，又指出趙璘《因話錄》“嘗辨此事”。可知對(duì)于“張騫浮槎”“張騫乘槎”故事的歷史真實(shí)性，很早就有否定的意見(jiàn)。

宋人王觀國(guó)《學(xué)林》卷四“牛女”條也就此有所討論，以為雖“前賢多用之”，但無(wú)所根據(jù)，實(shí)不足信：

觀國(guó)竊見(jiàn)古今文士多用張騫乘槎牛女相會(huì)事，然《博物志》初不言張騫，按《漢書·張騫傳》及《史記·大宛列傳》，皆言張騫使月氏，窮河源，通西北國(guó)，而不言乘槎事。杜子美《夔府詠懷》詩(shī)曰：“途中非阮籍，槎上似張騫。”又《秋興》詩(shī)曰：“奉使虛隨八月槎。”如此類前賢多用之，恐非實(shí)事。又世傳織女嫁牽牛，渡河相會(huì)。觀國(guó)按：《史記》《漢》《晉·天文書》，河鼓星隨織女星、牽牛星之間，世俗因傅會(huì)為渡河之說(shuō)，渫瀆上象，無(wú)所根據(jù)。惟《淮南子》云，烏鵲填河成橋而渡織女，其說(shuō)怪誕不足信。杜子美《牽?？椗吩?shī)云：“牽牛出河西，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同。神光意難候，此事終朦朧?！庇^子美詩(shī)意，不取世俗之說(shuō)也。七夕乞巧，見(jiàn)于周處《風(fēng)土記》，后人編類雜書，如《荊楚歲時(shí)記》之類，咸分門錄之，初無(wú)稽考，其不足信者多矣。(31)王觀國(guó)著，田瑞娟點(diǎn)校：《學(xué)林》卷四，北京：中華書局，1988年，第121-122頁(yè)。

然而對(duì)于“恐非實(shí)事”的“世俗之說(shuō)”，如果進(jìn)行認(rèn)真的文化分析，其實(shí)是可能發(fā)現(xiàn)特殊的文化背景和深刻的文化含義的。

《能改齋漫錄》卷六《事實(shí)》“浮楂”條寫道：“杜子美《觀李固詣司馬第山水圖》詩(shī)，末章云：‘浮楂并坐得，仙老暫相將?！拜叾嘁龔堯q為證，非也。”他認(rèn)為是說(shuō)“堯時(shí)巨楂”：“余按：王子年《拾遺記》：‘堯時(shí)有巨楂，浮于四海。楂上有光若星月，常繞四海。十二年一周天，名貫月楂。又名掛星楂，羽仙棲息其上?！?32)吳曾：《能改齋漫錄》卷六，上海：上海古籍出版社，1979年，第146-147頁(yè)。這也是對(duì)浮槎故事“前輩多引張騫為證”的否定，所引《拾遺記》說(shuō)更在《博物志》之前。不過(guò)，要隔斷張騫與“浮槎”聯(lián)系，似乎已經(jīng)并不容易。

五、“乘槎圖”畫作和《題乘槎圖》詩(shī)作

宋元時(shí)期起，已經(jīng)多見(jiàn)詩(shī)人“題張騫乘槎圖”作品，成為文人創(chuàng)作時(shí)尚。直到明清，其風(fēng)依然盛行，影響到工藝品市場(chǎng)和收藏界以及更寬層面的文化生活。藝術(shù)與文學(xué)作品相結(jié)合形成的文化傾向，體現(xiàn)了對(duì)張騫乘槎傳說(shuō)的異常關(guān)注。對(duì)于這一現(xiàn)象，是可以進(jìn)行文化史的深入思考的。

南宋鄭思肖《張騫乘槎圖》詩(shī)寫道：“牛女宮中事若何，親身曾得上天河。逢人莫說(shuō)支機(jī)石，漏泄蒼蒼意已多?！?33)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第10冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第173頁(yè)。元人陳義高有《題張騫乘槎圖》詩(shī)：“雪涌銀濤八月秋，風(fēng)吹巾袂興悠悠。坐來(lái)蓬島千年樹(shù)，穩(wěn)勝蓮花一葉舟。星照橫機(jī)問(wèn)織女，月明清渚立牽牛。偶然得石歸來(lái)后，卻厭金章萬(wàn)戶侯。”畫作主題和詩(shī)題都明確突出張騫。又有《仙巖》詩(shī)也說(shuō)到“乘槎客”：“颯颯松風(fēng)吹鬢毛，溪流洗耳遠(yuǎn)塵勞。七千余鶴春歸晚，二十四巖秋正高。露滴桂香浮酒盞，山蒸云氣潤(rùn)詩(shī)袍。扁舟半是乘槎客，吟振雷聲撼海濤?！?34)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第18冊(cè)，第57-58頁(yè)。

對(duì)于“乘槎”的具體方式，如槎的形制和乘槎人的姿勢(shì)，元人戴表元《張騫乘槎圖》詩(shī)竟然有所涉及，詩(shī)句應(yīng)當(dāng)寫述了畫面表現(xiàn)的情景：“數(shù)尺枯槎底易騎，海風(fēng)吹浪白彌彌。如今市上君平少，曾到天河也不知?！?35)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第12冊(cè)，第162頁(yè)。所謂“數(shù)尺枯槎”及張騫“騎”“乘”方式，可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)這一傳說(shuō)的理解。魏初《為戴秀才題張騫乘槎圖》詩(shī)：“一片枯槎物外仙，浪花如雪水如煙。只應(yīng)直到天開(kāi)處，冷笑閑橫盡日船?！?36)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第7冊(cè)，第386頁(yè)。所謂“物外仙”，符合有關(guān)“張騫浮槎”的通常理解。即一位世間人物走入了神界仙境。其中“冷笑”一語(yǔ)，或許有復(fù)雜意思。許有壬有《張騫乘槎圖》與《題乘槎圖》(37)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第34冊(cè)，第233、433頁(yè)。，說(shuō)明當(dāng)時(shí)畫家關(guān)注的創(chuàng)作熱點(diǎn)，也表現(xiàn)出作者對(duì)這一美術(shù)主題的特殊興致。胡祗遹《題張騫乘槎圖》詩(shī)寫道：“奉使西夷二十年，同行三百一身全。期君事遠(yuǎn)無(wú)窮罪，又作茲行欲誑天?！?38)楊鐮主編：《全元詩(shī)》第7冊(cè)，第197頁(yè)。所說(shuō)“期君事遠(yuǎn)無(wú)窮罪”，表露出對(duì)漢武帝張騫時(shí)代對(duì)外文化聯(lián)系的批判態(tài)度?！坝N天”的“誑”，指出張騫向漢武帝介紹西域所見(jiàn)所聞，是欺騙性引導(dǎo)。張騫在西域得到的地理人文知識(shí)，按照《史記·大宛列傳》的說(shuō)法，來(lái)自“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國(guó)五六”，即兩方面的信息來(lái)源：第一，對(duì)于“身所至者”的直接考察；第二，來(lái)自傳聞的間接獲得；另外，又有來(lái)自更遙遠(yuǎn)地方者，“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)”(39)《史記》卷一二三，第3160、3163頁(yè)。。

明人張寧《乘槎圖》寫道：“火敦腦兒天際頭，河源遠(yuǎn)絕昆侖丘。漢家使者去西域，何事卻向天潢游。開(kāi)邊貴物當(dāng)時(shí)事，莫怪傍人詫靈異。真?zhèn)斡朴剖纻魃?，荊楚猶傳《歲時(shí)記》。”(40)曹學(xué)佺編：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三八二，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1392冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第102c頁(yè)。畫題沒(méi)有出現(xiàn)“張騫”，但所謂“漢家使者去西域”，明確是指張騫。詩(shī)句對(duì)“開(kāi)邊貴物”似有批評(píng)，而“真?zhèn)斡朴啤本?，是就自《荊楚歲時(shí)記》之后張騫浮槎故事“世傳深”的反思?！盎鸲啬X兒”，即與張騫奉命探求之“河源”有關(guān)的星宿海?！对贰さ乩碇尽贰昂釉锤戒洝睏l：“按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，沮洳散煥，弗可逼視，方可七八十里，履高山下瞰，燦若列星，以故名火敦腦兒。火敦，譯言星宿也?！?41)附注：“思本曰：河源在中州西南，直四川馬湖蠻部之正西三千余里，云南麗江宣撫司之西北一千五百余里，帝師撒思加地之西南二千余里。水從地涌出如井。其井百余，東北流百余里，匯為大澤，曰火敦腦兒?！薄对贰肪砹兜乩碇玖罚本褐腥A書局，1976年，第1564頁(yè)。譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》元代宣政院轄地于今青海扎陵湖西標(biāo)示“河源”與“火敦腦兒(星宿海)”，明代《朵甘都司》則標(biāo)示“河源”與“星宿?！?42)譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第7冊(cè)，北京：中國(guó)地圖出版社，1982年，第36-37、85-86頁(yè)。。牛諫《乘槎圖》：“仙人御風(fēng)行萬(wàn)里，九土茫茫盡煙霧。張騫有術(shù)卻乘槎，飄然直上天河去。順流更欲下昆侖，霞衣又拂三株樹(shù)。莫將勝事論有無(wú)，直對(duì)芳樽詠佳句?！?43)曹學(xué)佺編：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷四六七，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1393冊(cè)，第348b頁(yè)。也提到了其事“有無(wú)”的疑問(wèn)?！皠偈隆薄凹丫洹钡恼f(shuō)法，似乎肯定了張騫浮槎故事正面的文化意義。林鴻《題鄭昭甫寫張騫乘槎圖》：“滾滾黃河天上來(lái)，茂陵底事望蓬萊。早知博望乘槎便，虛筑通天百尺臺(tái)?！?44)林鴻：《鳴盛集》卷四，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1231冊(cè)，第74d頁(yè)。王世貞《題周翁畫云槎圖贈(zèng)張隱君》：“昔有博望侯，鑿空訪河源”，“飄然犯銀漢，白榆寒歷歷?？椗庋b，橐中支機(jī)石。兩奇不相遭，萬(wàn)古疑其神”(45)王世貞：《弇州四部稿》卷一七，明萬(wàn)歷刻本，第3a頁(yè)。。一個(gè)“疑”字，也有特殊意蘊(yùn)。謝肇淛《題錢舜舉乘槎圖》說(shuō)到畫面描繪的筆法：“支機(jī)片石不可見(jiàn)，好事摹寫今猶存。錢生此圖真奇絕，窮極意象入毫發(fā)。驚看云漢恍昭回，虹橋怪底光明滅?！?46)謝肇淛：《小草齋集》卷一一，明萬(wàn)歷刻本，第13a-b頁(yè)。其他如劉嵩《題乘槎圖》、馬中錫《乘槎圖》、妙聲《題乘槎圖》、楊溥《題泛槎圖》、葉盛《乘槎圖》、張弼《乘槎圖》等(47)分別見(jiàn)劉嵩《槎翁詩(shī)集》卷七、馬中錫《東田漫稿》卷二、妙聲《東皋錄》卷上、楊溥《楊文定公詩(shī)集》卷三、葉盛《菉竹堂稿》卷一、張弼《張東海詩(shī)文集》詩(shī)集卷一。，也都反映了當(dāng)時(shí)畫風(fēng)與詩(shī)風(fēng)的一個(gè)側(cè)面。

清人百齡《七夕題查暎山侍御泛槎圖》及畢沅《敬題息圃舅氏乘槎圖》(48)分別見(jiàn)百齡《守意龕詩(shī)集》卷一○、畢沅《靈巖山人詩(shī)集》卷三○《終南仙館集》。，均題贊熟識(shí)畫家作品。徐渤《張騫乘槎圖》寫道：“張華《博物志》謂有居于海上者，每歲八月輒有浮槎至焉，于是裹糧而泛之，遂至天漢之上。又按《荊楚歲時(shí)記》則以為博望侯張騫使大夏，尋河源時(shí)事。二說(shuō)稍異，蓋誠(chéng)不可得而詳者矣。此圖墨氣秀潤(rùn)，絹素縝密，當(dāng)為南宋時(shí)筆，而題詠諸家又為國(guó)初宗藩名衲。詩(shī)詞爾雅，書法遒勁，每一披覽，真若陟昆侖涉河源，游于云漢之表”，“此卷殆鐵中錚錚者。若夫鑒定誰(shuí)氏之筆，則有正法眼在，未敢臆評(píng)也”(49)徐渤撰，沈文倬點(diǎn)校：《紅雨樓序跋》，福州：福建人民出版社，1993年，第72頁(yè)。。似乎贊美對(duì)象的作者身份并不明朗。陳用光亦有多篇題“泛槎圖”“乘槎圖”詩(shī)作，如《題張仙槎泛槎圖》《題許萊山湘月泛槎圖》《題汪味根乘槎圖》等，又有《題李墨莊前輩歸槎圖用希祖韻》(50)參見(jiàn)陳用光：《太乙舟詩(shī)集》卷四、七、九，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1493冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第104、105、149、188頁(yè)。。“泛槎”“乘槎”圖名有異，應(yīng)是依據(jù)畫家原作題名。最后一例的主題，應(yīng)當(dāng)是詠唱當(dāng)代外交生涯，而其中“使節(jié)”“客槎”辭句，仍然用張騫故事。清人丁仁《八千卷樓書目》卷一九《集部》著錄張寶編《泛槎圖題詠》六卷，有刊本、石印本(51)丁丙著，曹?；c(diǎn)校：《善本書室藏書志(外一種)》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2016年，第2842頁(yè)。?？梢?jiàn)以“泛槎”為主題的畫作與以“泛槎圖”為主題的詩(shī)作，數(shù)量都相當(dāng)可觀。

除了繪畫史遺存中大量的《張騫泛槎圖》《張騫浮槎圖》及相關(guān)詩(shī)作之外，歷代工藝史文字著錄與實(shí)物收藏亦多見(jiàn)以此為主題的牙雕、玉雕、琥珀雕、犀角雕作品。清人閔華《桃杯歌為西疇半查生日作》：“佳時(shí)置酒共稱觴，我亦霑嘗琥珀光。犀槎銀槎各為侶，好語(yǔ)兒孫什襲藏?！弊ⅲ骸拔鳟犈f藏有犀槎半槎，舊藏有銀查。”(52)閔華：《澄秋閣集》三集卷四，清乾隆十七年刻本，第14a-b頁(yè)。“犀槎”就是犀角槎杯。朱琦《潤(rùn)臣出示犀角槎杯席間索句》寫道：“斷之為酒船，奇古謝雕剖”，“藉以疏勒簟，往問(wèn)博望叟”(53)朱琦：《怡志堂詩(shī)初編》卷八，清咸豐七年刻本，第18b-19a頁(yè)。。所謂“犀槎銀槎”應(yīng)是不同材質(zhì)的張騫浮槎工藝品。戴璐《藤陰雜記》卷九說(shuō)到以“犀槎”為“酒具”，又引“每羨秋盤嘉，醇醪泛犀槎”詩(shī)句(54)戴璐：《藤陰雜記》卷九《北城上》，北京：北京古籍出版社，1982年，第90頁(yè)。其事又見(jiàn)戴璐《吳興詩(shī)話》卷四。。杭世駿《梅槎歌為吳均作》：“槎形宛肖張博望，恍從碧落穿銀河?！?55)杭世駿：《道古堂詩(shī)集》卷二四，蔡錦芳、唐宸點(diǎn)校：《杭世駿集》第5冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第1251頁(yè)。明確說(shuō)這樣的“槎”是仿象張騫“浮槎”制作。這些文物也都是有一定積極意義的社會(huì)意識(shí)的反映，不宜生硬地理解為單純求仙追求的表現(xiàn)。

宋元明清時(shí)期對(duì)外聯(lián)系的文化大趨勢(shì)，與漢唐已經(jīng)有所不同。與“張騫浮槎”為主題的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的興起，或許可以看作對(duì)張騫時(shí)代文化風(fēng)格的一種追念。而“期君事遠(yuǎn)無(wú)窮罪”一類批評(píng)，我們也可以作為進(jìn)行文化考察和歷史比較的標(biāo)本。

六、戲曲史著錄中的《張騫浮槎》《博望訪星》

班固在《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》最后以“贊曰”形式發(fā)表了對(duì)漢武帝時(shí)代人才政策的評(píng)價(jià)，以為“群士慕向，異人并出”，“漢之得人，于茲為盛”。列舉名臣27人：

儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。(56)《漢書》卷五八，北京：中華書局，1962年，第2633-2634頁(yè)。

后人增寫《史記》，將這段文字附于《史記·平津侯主父列傳》中(57)《史記》卷一一二，第2964頁(yè)。。所謂“奉使則張騫、蘇武”，是在民族關(guān)系和外交事務(wù)處理方面有所貢獻(xiàn)的兩位“異人”。

蘇武成為中國(guó)千百年來(lái)講究“忠”與“節(jié)”的道德教育的榜樣，在民俗文化中也有非常高的地位。據(jù)戲曲史學(xué)者研究，歷代有關(guān)蘇武事跡的劇目，有《蘇武牧羊記》(又稱《蘇武持節(jié)北海牧羊記》)，又有《蘇武和番》，今昆劇所演，尚見(jiàn)《慶壽》《頒詔》《小逼》《大逼》《看羊》《望鄉(xiāng)》《遣妓》《告雁》等出(58)齊森華等主編：《中國(guó)曲學(xué)大辭典》，杭州：浙江教育出版社，1997年，第214頁(yè)。。元雜劇有《持漢節(jié)蘇武還鄉(xiāng)》，又作《持漢節(jié)蘇武還朝》《蘇武還朝》《蘇武持節(jié)》《英雄士蘇武持節(jié)》。又傳奇有《白雁記》，清雜劇有《雁書記》，也記述蘇武故事。然而與蘇武同時(shí)的張騫，卻沒(méi)有能夠在古代戲曲舞臺(tái)上留下高大的成功使臣的形象(59)參中央政策研究室哲學(xué)歷史研究局編著：《史論十三篇》，北京：紅旗出版社，1998年，第198頁(yè)。。有關(guān)張騫的劇目均與“浮槎”傳說(shuō)有關(guān)。莊一拂《古典戲曲存目匯考》中編雜劇二《元代作品(下)》“張騫泛浮槎”條寫道：“《錄鬼簿》著錄。簡(jiǎn)名《泛浮槎》。《太和正音譜》、《元曲選目》均略作《張騫浮槎》，孟本別作《張騫乘槎》?！臼虏⒁?jiàn)梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、晉張華《博物志》?！敝芯庪s劇五《清代作品》“瓶笙館修簫譜”條寫道：“《博望訪星》，敘張騫溯河源遇雙星事。元王伯成有《張騫泛浮槎》雜劇?！逼洹对L星》“載《集成曲譜》中，今猶有歌唱者”。下編傳奇三《清代作品(上)》“星漢槎”條：“此劇未見(jiàn)著錄。見(jiàn)丁慎行重刊《西湖扇始末》一文。元王伯成有《張騫泛浮槎》雜劇，清舒位有《博望訪星》雜劇，李文澣有《銀漢槎》傳奇，題材同。佚?！毕戮巶髌嫠摹肚宕髌?下)》“七夕圓”條：“此戲未見(jiàn)著錄。乾隆間鈔本。一名《槎合記》。凡二卷三十四出。見(jiàn)《北平圖書館戲曲展覽會(huì)目錄》?！?60)分別見(jiàn)莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海：上海古籍出版社，1982年，第89-90、334、263-264、763、1348頁(yè)。又見(jiàn)王森然遺稿，《中國(guó)劇目辭典》擴(kuò)編委員會(huì)擴(kuò)編：《中國(guó)劇目辭典》，石家莊：河北教育出版社，1997年，第66、322、826、682頁(yè)。《槎合記》也可能據(jù)張騫尋河源至天河遇織女牛郎的故事創(chuàng)作。

對(duì)于《漢書》所謂“奉使則張騫、蘇武”說(shuō)到的兩位外交家，我們?cè)?jīng)進(jìn)行文化形象的比較。從一些文化跡象分析，以“鑿空”業(yè)績(jī)?cè)谥袊?guó)史和世界史上都形成重要影響的張騫，后來(lái)步入虛無(wú)縹緲的仙界，于是其人格之真實(shí)不免遺失，其歷史創(chuàng)造和文化貢獻(xiàn)的價(jià)值不免有所削減?；蛟S可以說(shuō)，中國(guó)正統(tǒng)意識(shí)所決定的價(jià)值判斷，所謂“張騫立功異域”，不如“蘇武不失其節(jié)”(61)《后漢書》卷四七《班超傳》，北京：中華書局，1965年，第1571頁(yè)；《晉書》卷一○○《王機(jī)傳》，北京：中華書局，1974年，第2624頁(yè)。；所謂“張騫懷致遠(yuǎn)之略”，不如“蘇武以禿節(jié)效貞”(62)《后漢書》卷八八《西域傳》，第2931頁(yè)；卷五九《張衡傳》，第1908頁(yè)。。張騫和蘇武在后世文化天平上位置的高下，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向上微妙的偏斜。這不僅體現(xiàn)了古來(lái)中國(guó)歷史評(píng)價(jià)尺度“德”重于“功”的傾向，或許也透露出長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人的觀念中對(duì)于外事，也就是“異域”之事、“致遠(yuǎn)”之事的相對(duì)輕視(63)王子今：《張騫和蘇武：漢代外交的雙子星座》，《光明日?qǐng)?bào)》2006年4月4日。。

然而現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于相關(guān)歷史文化表現(xiàn)似乎還可以認(rèn)真考察其深層意義。如《中國(guó)劇目辭典》著錄“銀漢槎(傳奇)”：“銀漢槎，傳奇。清李文瀚作?！督駱?lè)考證》《曲錄》并著錄。有道光凌云仙館刊本。凡二卷十八出。演張騫探河源，并以汲黯開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)事副之。題目作‘興波浪的蠢黿鼉忽然多事，受饑寒的哀鴻雁未免堪憐；犯河漢的博望侯精誠(chéng)能格，塞江淮的支機(jī)石變化無(wú)窮’。以當(dāng)時(shí)河患賑救為隱喻，似有所影射?！?64)王森然遺稿，《中國(guó)劇目辭典》擴(kuò)編委員會(huì)擴(kuò)編：《中國(guó)劇目辭典》，第826頁(yè)。由所謂“犯河漢的博望侯精誠(chéng)能格”可知，似乎張騫艱苦“鑿空”的精神力量得到贊美。而“并以汲黯開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)事副之”的構(gòu)思，使神界人物張騫與“河患”“饑寒”及“開(kāi)倉(cāng)”“賑救”史事相聯(lián)系，樹(shù)立了親近民生的正面形象。而“支機(jī)石”可以“塞江淮”的情節(jié)，也是很有意思的設(shè)計(jì)。又如《中國(guó)劇目辭典》著錄“博望訪星(雜劇)”：“演博望侯張騫奉召探尋河源，乘槎逆流而上。七夕牛女相會(huì)。張騫詢問(wèn)雙星，遂一同乘槎?？椗?zèng)騫支機(jī)石，并令去訪嚴(yán)君平?！辈⒄f(shuō)“今猶有演唱者”(65)王森然遺稿，《中國(guó)劇目辭典》擴(kuò)編委員會(huì)擴(kuò)編：《中國(guó)劇目辭典》，第682頁(yè)。。所謂“張騫詢問(wèn)雙星，遂一同乘槎”，未見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，應(yīng)是舒位的虛構(gòu)創(chuàng)作?？磥?lái)，在劇作家和“演唱者”心中，“乘槎逆流而上”的博望侯張騫，并非以神仙的莊嚴(yán)相和冷漠心面對(duì)世界，而是一位富有親和力的探險(xiǎn)家。這與司馬遷筆下“騫為人強(qiáng)力，寬大信人，蠻夷愛(ài)之”(66)《史記》卷一二三《大宛列傳》，第3159頁(yè)。的形象是一致的。

“張騫浮槎”作為一種文化符號(hào)，其象征意義與開(kāi)拓進(jìn)取精神相關(guān)聯(lián)，與我們民族的開(kāi)放胸懷相關(guān)聯(lián)，與絲綢之路的開(kāi)通與繁榮相關(guān)聯(lián)。考察相關(guān)文化現(xiàn)象的意義，或許可以有積極的發(fā)現(xiàn)。在千百年的中西文化關(guān)系史中，漢武帝信用張騫通使西北的時(shí)代，是中原人在交往中取積極進(jìn)取態(tài)度的歷史階段。后來(lái)的歷史表現(xiàn)，則多有波折，亦見(jiàn)反復(fù)(67)王子今：《“博望”事業(yè)——〈中西文化關(guān)系通史〉》，《中華讀書報(bào)》2021年7月28日13版。。相關(guān)跡象，通過(guò)考察分析與“張騫浮槎”相關(guān)的文化遺存，可以得到新的認(rèn)識(shí)。