□ 李 鵬，鄭六六

［⒈東北師范大學(xué)，吉林 長春 130117；⒉中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院），吉林 長春 130012］

歷經(jīng)百年的艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民踔厲奮發(fā)、勇毅前行，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化從來不是一個(gè)抽象的理論，而是中華民族在馬克思主義的指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗，于歷史的曲折探索中締造的中國道路，是在中國積極與世界接軌、融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄就的人類發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化具有厚重的理論意蘊(yùn)和鮮明的中國特色，為開辟全新的世界歷史作出了重大貢獻(xiàn)，在整個(gè)人類文明發(fā)展史上有著繼往開來的重要意義。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。［1］黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］現(xiàn)代化并非某個(gè)國家某個(gè)民族的發(fā)展專利，而是世界歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以來人類社會(huì)發(fā)展的全部主題，是全人類的時(shí)代使命。深入理解以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化，必須將中國式現(xiàn)代化置于現(xiàn)代性與現(xiàn)代化、中國與世界的全部關(guān)系中，對現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化道路予以剖析，從馬克思對現(xiàn)代性的批判和世界歷史的展開中進(jìn)一步把握中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)核。

一、現(xiàn)代性的出場與馬克思對現(xiàn)代性的批判

廣義上，現(xiàn)代性指代人類歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后所具有的一切現(xiàn)代特征；狹義上，現(xiàn)代性則特指現(xiàn)代社會(huì)的核心特征——以資本為原則①吳曉明在《馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之要義及其當(dāng)代意義》（載于《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期）中論述當(dāng)代文明時(shí)使用了“以資本為原則”的敘述，強(qiáng)調(diào)資本進(jìn)入社會(huì)全領(lǐng)域的廣度和深度，突出資本在現(xiàn)代社會(huì)所達(dá)到的原則高度，本文主要采用這一說法。及以資本原則的展開而建構(gòu)的具有理性化特征的現(xiàn)代形而上學(xué)。［3］“現(xiàn)代性觀念在人們的生產(chǎn)生活過程中對象化為現(xiàn)代文明的普遍性，以前所未有的方式離開傳統(tǒng)社會(huì)秩序的軌道，使人們進(jìn)入對傳統(tǒng)等級觀念祛魅的世界?！保?］現(xiàn)代性這一概念的出現(xiàn)本就是由資本主義的發(fā)展所帶來的，資本的增殖本性要求打破全部舊的束縛生產(chǎn)力的傳統(tǒng)關(guān)系，首當(dāng)其沖的是地理隔閡。因此，資本主義在全球的發(fā)展史也是現(xiàn)代性在人類社會(huì)不斷深化的歷史?，F(xiàn)代性滲透到人類的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念體系等方方面面，［5］人的關(guān)系主要以物的關(guān)系來表征，而這一使用資本原則來改造社會(huì)全部傳統(tǒng)領(lǐng)域的過程，即稱為現(xiàn)代化。

現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化進(jìn)程具有不可逆的趨勢，是因?yàn)槠浞蠚v史發(fā)展的方向。通過社會(huì)基本矛盾來把握現(xiàn)代性特征和現(xiàn)代化進(jìn)程能夠清晰地看到，正是在進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的意義上，現(xiàn)代性成為世界歷史前進(jìn)和國家民族發(fā)展的默認(rèn)值，“資產(chǎn)階級歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”。［6］所有文明都被時(shí)代賦予了通過現(xiàn)代化來取得現(xiàn)代性的使命，現(xiàn)代化成為了全球事業(yè)，這是客觀歷史規(guī)律的必然要求。歷史事實(shí)表明，在通過資本全球擴(kuò)張而打通的世界歷史中，資本主義已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)將所有文明或主動(dòng)或被動(dòng)地卷入到現(xiàn)代化進(jìn)程中了。一方面，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是“地理大發(fā)現(xiàn)”后，全球貿(mào)易和世界普遍性交往的展開，人類歷史從民族史進(jìn)入到了世界史階段，現(xiàn)代性與現(xiàn)代文明才開始真正出現(xiàn)，［7］歐洲就此率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，在殖民時(shí)代，被歐美等先發(fā)國家所殖民和半殖民的國家作為原材料產(chǎn)地和商品傾銷地進(jìn)入到了世界貿(mào)易體系中，一定程度上發(fā)展了資本主義經(jīng)濟(jì)。即便在取得民族獨(dú)立后，這些國家也在不同的歷史時(shí)期明確了現(xiàn)代化目標(biāo)，進(jìn)入到現(xiàn)代化浪潮中。然而，在全球現(xiàn)代化突進(jìn)、人類生產(chǎn)力增長的同時(shí)，也出現(xiàn)了過去傳統(tǒng)時(shí)代不會(huì)面臨的新問題。解放人的現(xiàn)代化同時(shí)也在否定人，這促使人們不得不對現(xiàn)代性進(jìn)行反思，“如何理解現(xiàn)代性”“選擇怎樣的道路完成現(xiàn)代化”成為每一個(gè)現(xiàn)代人的時(shí)代之問。

西方作為資本主義的興起地，也是最早直面現(xiàn)代社會(huì)弊病的地方。西方的思想家們率先開始的對現(xiàn)代性的批判，最早可以追溯至18世紀(jì)反對工商業(yè)甚至反對貨幣的法國重農(nóng)學(xué)派，之后是將現(xiàn)代文明的發(fā)展斥為人類的沒落的法國思想家盧梭以及19世紀(jì)在西歐盛行的空想社會(huì)主義等。這些思想本質(zhì)上都沒能正視現(xiàn)代性的癥結(jié)，最后把問題的解決寄希望于一種“同歷史的發(fā)展成反比”［8］的逆歷史潮流的浪漫幻想。這些懷著對人類美好社會(huì)憧憬的思想是人類面對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展弊病的樸素反應(yīng)，但其僅停留在否定階段而沒有深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，最終只能成為寫在書本中的浪漫幻想，不可能真正改造社會(huì)。

真正肩負(fù)起批判現(xiàn)代性這一時(shí)代使命的人是馬克思，馬克思通過對舊哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對新世界的科學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代性的徹底批判，或者更進(jìn)一步說，也完成了新現(xiàn)代性的構(gòu)建。［9］在哲學(xué)上，馬克思驅(qū)散了過去抽象化哲學(xué)籠罩在現(xiàn)代思想上的形而上學(xué)迷霧，結(jié)束了韋伯所說的思想界“諸神之爭”，以《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志，完成了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，建立起以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義，明確了物質(zhì)生產(chǎn)是構(gòu)成現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)；［10］在經(jīng)濟(jì)上，馬克思在《資本論》中通過對資本主義的深入剖析，批判了商品和貨幣拜物教所信奉的勞動(dòng)產(chǎn)品神秘性，揭示出資本主義中“物”和“人”之間不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。在他看來，追求無限增殖的資本邏輯就是現(xiàn)代性的底層邏輯，但全部的理論分析最終都是為了現(xiàn)實(shí)地“改變世界”；在政治和文明走向上，馬克思看到了無產(chǎn)階級變革現(xiàn)實(shí)的徹底的革命性，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性——資本主義生產(chǎn)關(guān)系終將無法容納其解放的生產(chǎn)力，因此資本主義必然因自身的全面展開而被歷史所揚(yáng)棄，人類文明也最終走向揚(yáng)棄了資本現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義。如此，馬克思完成了對現(xiàn)代性的全面批判。從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立，歷史與邏輯在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中走向了統(tǒng)一。

對現(xiàn)代性的批判中，馬克思在肯定人類現(xiàn)代化成就的同時(shí)還要求對過去充滿血腥和掠奪的資本主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行揚(yáng)棄。對于具體走怎樣的現(xiàn)代化道路的問題，馬克思不僅考慮到這一過渡時(shí)期必然還表現(xiàn)出“舊社會(huì)的痕跡”的特征，而且在回應(yīng)處于特殊時(shí)期的俄國問題時(shí)創(chuàng)造性地提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，認(rèn)為俄國“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。［11］馬克思對現(xiàn)代性的批判有著極為重要的當(dāng)代意義——只要以資本增值為基礎(chǔ)建立起來的生產(chǎn)關(guān)系還能容納解放的生產(chǎn)力，現(xiàn)代性就仍是當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)特征。同時(shí)要?dú)v史地看到，資本主義的發(fā)展是一個(gè)不斷自我否定的歷史過程，［12］其所直接帶來的資本現(xiàn)代性特征必然隨著人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展而出現(xiàn)、蓬勃然后消亡，這也是馬克思主義不斷煥發(fā)生機(jī)的過程。

回望各國曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，將現(xiàn)代性直接等同于現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代化道路必然會(huì)遭遇系統(tǒng)性的挫折。以英國為代表的走資本主義現(xiàn)代化道路的先發(fā)國家，在殖民時(shí)代因其對世界其他國家和地區(qū)的血腥掠奪，一直面臨著殖民地和國內(nèi)政局動(dòng)蕩的問題，現(xiàn)實(shí)境遇越來越悲慘的底層人民和越來越富有的既得利益集團(tuán)形成鮮明對比，國內(nèi)外矛盾愈演愈烈，最后走向全球性的戰(zhàn)爭——兩次世界大戰(zhàn)。之后模仿西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展中國家也不可避免地遇到舊的資本主義現(xiàn)代化道路的弊病，發(fā)展上普遍遭遇了挫折。

總結(jié)全球的現(xiàn)代化歷程，各國都在歷史實(shí)踐中給出了自己的回答。中國之外的現(xiàn)代化道路大體可以分為三種：一是歐美已不可復(fù)制的“滴著血和骯臟”的資本主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化是在特定社會(huì)歷史條件下、在全球范圍殖民掠奪的基礎(chǔ)上、在將其他落后國家或地區(qū)卷入資本主義全球體系的動(dòng)蕩過程中完成的資本主義現(xiàn)代化，既無法復(fù)制也不可能重復(fù)。時(shí)至今日，西方的現(xiàn)代化已經(jīng)陷入了增長乏力、社會(huì)兩極分化、社會(huì)文化畸形等困境，正日益走向現(xiàn)代化的反面。［13］二是后發(fā)國家全盤西化的資本主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化僅僅簡單照搬西方發(fā)達(dá)國家的制度和文化，不顧本國國情，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，最終不可避免地陷入發(fā)展困境，典型代表是陷入“中等收入陷阱”的巴西、阿根廷等國。［14］三是以蘇聯(lián)為代表的畸形發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化在發(fā)展前期確實(shí)取得了高速增長，但卻沒有積極客觀地吸收資本主義經(jīng)濟(jì)的有益成果，導(dǎo)致后期經(jīng)濟(jì)上粗放式的發(fā)展模式難以完成產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進(jìn)步，政治上權(quán)利高度集中因而喪失活力，最終不得不或解體或改制，重回資本主義現(xiàn)代化老路。［15］有西方學(xué)者甚至以此為據(jù)，將資本主義視為人類發(fā)展最終形態(tài)的“終結(jié)”。

歷史沒有“終結(jié)”，面對現(xiàn)代化的歷史使命，同樣作為發(fā)展中國家的中國沒有選擇去簡單模仿任何一條老路，而是在近代以來的探索中給出了具有豐富世界歷史意義的全新回答——中國式現(xiàn)代化道路。以馬克思主義中國化時(shí)代化為指導(dǎo)，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在取得輝煌成就的同時(shí)突破了西方現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，詮釋了人類社會(huì)發(fā)展路徑的多樣性，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。［16］

二、中國式現(xiàn)代化的歷史延展與中國特色

中華民族走上中國式現(xiàn)代化道路，是社會(huì)發(fā)展的歷史決定性和主體選擇性的統(tǒng)一。中國最終選擇具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，不是少數(shù)人的主觀選擇，而是無數(shù)中華兒女在艱難的歷史實(shí)踐中探索出來的。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國被卷入世界的現(xiàn)代化洪流中，但中國的現(xiàn)代化探索在中國共產(chǎn)黨成立之前一直處于紛爭不休的狀態(tài)。對中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思考可以追溯到19世紀(jì)末的維新運(yùn)動(dòng)，主要是以一種“全盤西化”的思想傾向呈現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)要“改正朔，易服色，一切制度，悉從泰西”。［17］至“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的一部分先進(jìn)知識(shí)分子更是直接提出中國要完成“歐化”。另一種思路剛好相反，以梁漱溟為代表的學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要用中國的舊文化來對西方物質(zhì)文明進(jìn)行根本改造，認(rèn)為“建立在人際關(guān)系情感上的東方精神文明要優(yōu)于建立在個(gè)人主義競爭基礎(chǔ)上的東方精神文明”。［18］其實(shí)，無論全盤西化還是守住舊傳統(tǒng)來進(jìn)行文化改造都局限于西方現(xiàn)代化的理論視野中，沒有實(shí)現(xiàn)對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真正透視，看不到使中國完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)力量。真正扭轉(zhuǎn)這一局面，帶領(lǐng)中國走向中國式現(xiàn)代化復(fù)興之路的，是中國共產(chǎn)黨。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化真正掀開了第一個(gè)篇章——實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一。民族獨(dú)立是國家真正走上現(xiàn)代化道路的前提，“一個(gè)大民族，只要還沒有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題”。［19］毛澤東同志明確指出：“一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。”［20］在新民主主義革命勝利的前夕，毛澤東同志就敏銳地察覺到了中國走向現(xiàn)代化的歷史趨勢：“我們已經(jīng)或即將區(qū)別于古代，取得了或即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。”［21］

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，隨著三大改造的順利實(shí)施，中國完成了社會(huì)主義革命，為社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。［22］通過中國革命“兩步走”的戰(zhàn)略，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新了社會(huì)主義革命路徑，使中國走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。以毛澤東同志為核心的第一代黨中央自覺把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，中國式現(xiàn)代化道路在曲折中發(fā)展。改革開放后，中國式現(xiàn)代化進(jìn)入積極并批判地吸收和借鑒資本主義有益成果的新時(shí)期。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確了中國特色社會(huì)主義就是“中國式的現(xiàn)代化”，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”。［23］這一時(shí)期，以“富起來”為目標(biāo)，充分發(fā)揮市場的活力與計(jì)劃的優(yōu)勢，建立符合中國國情的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在鄧小平同志“南方談話”后，中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入快車道。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的歷史性成就。在理論層面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)而深刻地豐富了中國式現(xiàn)代化的基本理論，揭示了中國式現(xiàn)代化的基本特征，明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和目標(biāo)追求，制定了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排；在實(shí)踐層面，新時(shí)代十年的偉大變革大幅提升了中國的綜合國力，如期且高質(zhì)量地打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化持續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)。聚焦“強(qiáng)起來”這一現(xiàn)代化目標(biāo)，在新的歷史方位上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒”，［24］中國式現(xiàn)代化道路越走越寬廣。歷史證明，中國式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”，其內(nèi)涵還在現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷豐富。這條充分遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并積極發(fā)揮歷史主體能動(dòng)性的中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的中國特色，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)拓寬了人類文明的發(fā)展之路，展現(xiàn)出超越西方資本主義文明形態(tài)的優(yōu)越性。

中國式現(xiàn)代化既借鑒和吸收了其他現(xiàn)代文明的積極成果，又烙有鮮明的中國印記。就發(fā)展速度來看，中國的現(xiàn)代化在幾十年的時(shí)間里走完了西方幾百年走過的歷程，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定的高速發(fā)展，這是過去其他大國文明不曾有過的。中國式現(xiàn)代化之所以能取得如此輝煌的成就，主要得益于：一是對普遍追求的人類現(xiàn)代文明的準(zhǔn)確把握、對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民美好生活追求的精準(zhǔn)定位使得中國能夠與世界全面接軌；二是中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢使得政府能夠積極介入社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控，確保現(xiàn)代化建設(shè)接續(xù)發(fā)展和順利推進(jìn)；三是馬克思主義與中國的具體實(shí)際、中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”為中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論支撐。就發(fā)展質(zhì)量來看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。［25］中國的現(xiàn)代化發(fā)展始終以人為本，集中體現(xiàn)在“五大文明”建設(shè)中：一是中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明，“既發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的長處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”，［26］最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；二是中國特色社會(huì)主義政治文明落實(shí)了全過程人民民主，保證了人民當(dāng)家作主；三是中國特色社會(huì)主義精神文明豐富和提升了廣大人民群眾的精神生活；四是中國特色社會(huì)主義社會(huì)文明滿足了人民群眾對美好生活的向往，真正保證了社會(huì)的公平正義；五是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明詮釋了人與自然和諧相處的根本理念，“綠水青山就是金山銀山”。“五大文明”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終牢牢緊抓“現(xiàn)實(shí)的人”，牢牢緊扣“人的現(xiàn)代化”。從世界交往層面來看，中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展、共榮共享、指向人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化。區(qū)別于直至今天仍在憑借經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等優(yōu)勢塑造霸權(quán)，向其他國家“抽血”的西方國家，中國始終奉行獨(dú)立自主的外交策略，堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏，反對霸權(quán)和零和博弈，積極參與世界和平和發(fā)展的建設(shè)性工作。黨的十八大后，習(xí)近平總書記著眼于全人類的未來，向世界發(fā)出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)空間里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。［27］這一倡議不僅彰顯了中國負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，更為人類的前途命運(yùn)指出了一條現(xiàn)實(shí)之路。

三、中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義

在整個(gè)人類文明的發(fā)展變遷史中，中國式現(xiàn)代化在當(dāng)下取得的成就和未來指向的目標(biāo)以及對全人類的貢獻(xiàn)都是具有開創(chuàng)意義的。從這一意義上講，中國式現(xiàn)代化具有過去所有人類文明都不具備的世界歷史的深度并創(chuàng)造出一種全新的人類文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化突破了自地理大發(fā)現(xiàn)以來以資本為原則的由西方肇始并且西方“一家獨(dú)大”的世界體系。這種突破性體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)主義文明特征上，以人的現(xiàn)實(shí)的全面發(fā)展為目的，僅將資本增值作為實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活手段；體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義理論上，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，要求揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性對人的異化，反思現(xiàn)代形而上學(xué)的理性化問題，抑制“工具理性”的泛濫而提倡“價(jià)值理性”，建立健全以人為中心的社會(huì)制度，走向真正“自由人的聯(lián)合體”；體現(xiàn)在世界格局多極化趨勢的發(fā)展上，中國的和平崛起推動(dòng)了“新的更加公正合理的國際體系和秩序”［28］的建立，指向人類更美好的未來。

中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)解答了人類文明發(fā)展的方向問題和道路問題。一方面，中國式現(xiàn)代化回答了“人類文明向何處去”的時(shí)代之問——人類文明從來不以資本世界為終點(diǎn)，而始終以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為中心。當(dāng)西方資本主義現(xiàn)代化道路陷入困境時(shí)，具有中國特色的現(xiàn)代化之路以其輝煌的成就和無窮的潛力打破了西方對資本現(xiàn)代性永恒的迷夢和對發(fā)展解釋的壟斷，消解了資本現(xiàn)代性文明的普世邏輯；另一方面，中國式現(xiàn)代化開啟了真正“以人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)的面向人類未來的現(xiàn)代性文明新征程，拓寬了現(xiàn)代性文明的發(fā)展道路，鼓舞了發(fā)展中國家獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路，為全球治理找到了共榮共享、命運(yùn)與共的國際原則，為世界文明交流提供了中國智慧。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化所具有的世界歷史意義的集中體現(xiàn)。人類文明新形態(tài)是在馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個(gè)結(jié)合”的理論指導(dǎo)下形成的現(xiàn)實(shí)成果，是“馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”［29］的集中體現(xiàn)。放眼世界，這一現(xiàn)實(shí)成果同時(shí)也是世界文明的嶄新版本?？v觀世界歷史全部的資本主義體系和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家的多條道路，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“占據(jù)著真理、道義和文明的制高點(diǎn)”，［30］給出了區(qū)別于過去全部舊世界歷史的全新理念。中國式現(xiàn)代化不是單一目標(biāo)的現(xiàn)代化，而是融入民族復(fù)興、追求世界繁榮、指向人類解放的全部道路統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是面向人類未來的全方位的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是對以資本為原則的物的關(guān)系所建立的西方主導(dǎo)的世界歷史的積極揚(yáng)棄，指向真正的人的世界歷史，即人類自由解放的世界歷史，人的類本質(zhì)在世界生產(chǎn)關(guān)系中得以真正實(shí)現(xiàn)的世界歷史，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［31］的世界歷史，共產(chǎn)主義的世界歷史。