吳永剛，張亞軍

(陜西中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 咸陽 712406)

自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》于1932年公開發(fā)表后，“異化”成為整個西方馬克思主義界一直關(guān)注與研究的最主要問題之一。赫爾伯特·馬爾庫塞的“單面人”思想對于認(rèn)識和分析現(xiàn)代人的“異化”問題提供了新的范式和理論框架?，F(xiàn)代性總是與人的“異化”聯(lián)系在一起，不可否認(rèn)的是，我國在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程也出現(xiàn)了諸如拜金主義、物質(zhì)至上、價值判斷困惑以及由此帶來的貪婪、壓抑、空虛等“單面人”(也譯為單向度人)現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化的價值追求，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程既要防止步西方資本主義現(xiàn)代化的后塵，同時也要克服我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程已出現(xiàn)的問題及不足，特別要防止“單面人”現(xiàn)象的發(fā)生。

一、“單面人”的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

馬爾庫塞用“單面性”來概括現(xiàn)代資本主義社會的主要特征，“單面人”究其本來意義特指發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會中沒有否定性和批判精神的人，“單面人”的內(nèi)涵及外延會隨著時代的發(fā)展而不斷變化，其存在樣態(tài)也并非恒定不變。

(一)“單面人”的內(nèi)涵

“單面人”是“單面社會”所造就的人的一種畸形發(fā)展，其產(chǎn)生是科技異化導(dǎo)致的直接結(jié)果。當(dāng)資本主義國家機(jī)器和科技聯(lián)姻對人進(jìn)行極力控制的時候，人的單向度命運(yùn)在病態(tài)社會里顯然無法逆轉(zhuǎn)?！皢蚊嫒恕笔且粋€物質(zhì)生活豐盛而精神生活空虛的人、是一個“身患重病”卻感覺不到的人、是一個喪失個性而千人一面的人、是一個喪失否定性和批判精神的人。馬爾庫塞關(guān)于“單面人”的內(nèi)涵論述主要集中在以下3個方面：

第一，“單面人”是一個專注于滿足物質(zhì)需要而忽略精神追求的人。“人們好像為了他們的商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄像機(jī)、有兩層雙向?qū)挸柵_的住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂”[1]10。只追求物質(zhì)享受并不能給人帶來真正幸福，人與動物不同就在于他追求更加高尚的東西。人需要一定的物才能生存，但同時也要試圖擺脫物的束縛而實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為，所謂“虛假的需求”正是社會為了實(shí)現(xiàn)某些特殊利益而利用文化工業(yè)的先進(jìn)手段和大眾傳媒的誘導(dǎo)使人的消費(fèi)行為喪失了理性、忘卻了真正需求。

第二，“單面人”是一個受到壓抑而缺失自由的人?，F(xiàn)代西方社會并沒有因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展使人獲得真正的自由；相反，科技異化成為控制人和抑制人個性發(fā)展的工具。馬爾庫塞指出，現(xiàn)代西方資本主義社會是一個富足的社會，但同時也是一個新型極權(quán)主義社會；在這種病態(tài)社會中生活的人似乎擁有許多自由，但“自由已變?yōu)橐粋€強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具”[2]8。極權(quán)主義社會的抑制性管理愈是全面有效合理，被管理的個人獲得自由的手段與方法愈是不可想象。個人對自由的需要被發(fā)達(dá)工業(yè)社會有效地窒息，正如一個生活在病態(tài)社會中的人，明明身患重病卻感覺不到，身處于異化中卻感覺不到。

第三，“單面人”是一個喪失否定性和批判精神的理性麻木人。馬爾庫塞指出：“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[2]6一旦把“虛假的需求”強(qiáng)加于人后，就會出現(xiàn)個人把社會的需求變成自己的需求，隨之而來的就是喪失對這一制度的反抗。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會借助先進(jìn)的傳媒工具控制宣傳和思想，異化文化直接斷送了人們超越自我的途徑，使人的“思想的獨(dú)立性、自覺性及政治對立的權(quán)利，在一個似乎日益能夠通過其組織起來的方式滿足個人需要的社會里，正逐漸被剝奪了基本批判功能”[3]1。沒有了否定性和批判精神的人必定是一個理性麻木的人、是一個失去靈魂的人。

(二)“單面人”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

“單面人”現(xiàn)象在當(dāng)代資本社會主義普遍存在，同時也伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)而產(chǎn)生及發(fā)展，當(dāng)前存在的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)主要有以下3種：

第一，物質(zhì)至上的拜金主義。拜金主義即貨幣拜物教，是“單面人”最典型、最常見的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。伴隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義作為一種不良社會思潮極大地影響著人們的價值觀念和行為方式，甚至有相當(dāng)一部分人已深陷拜金主義泥潭卻不自知?！靶聲r代拜金主義以奢靡之風(fēng)、享樂之風(fēng)的嶄新姿態(tài)滲透到社會的各個領(lǐng)域”[4],拜金主義由于其本身具有的貪婪性、腐朽性、持久性等特點(diǎn)，正日益蠶食著人們對主流價值觀的認(rèn)同，一旦把金錢、享樂視為人生價值的終極追求，就必然出現(xiàn)人們物質(zhì)生活越來越豐盛而精神生活越來越空虛的現(xiàn)象。人一旦沉浸于“紙醉金迷”的生活，就從根本上喪失了力圖擺脫物欲束縛的自覺性。沒有高尚追求的人，實(shí)質(zhì)上就把自己降格為動物的種屬，是一個不折不扣的“單面人。”

第二，逃避現(xiàn)實(shí)的佛系現(xiàn)象。作為“喪文化”的佛系現(xiàn)象已成為當(dāng)下社會一種較為常見的社會現(xiàn)象，反映當(dāng)下一部分人逃避現(xiàn)實(shí)、冷漠麻木的生活態(tài)度和處世方式?！胺鹣怠爆F(xiàn)象表面上看似是對拜金主義的一種消解，在市場經(jīng)濟(jì)條件下能夠不為名利所動、清心寡欲實(shí)屬不易，但實(shí)質(zhì)上是價值虛無主義?！胺鹣怠笔乾F(xiàn)代化過程各種因素綜合作用而出現(xiàn)的產(chǎn)物，自稱為“佛系”或被貼上“佛系”標(biāo)簽的人都會因?yàn)闆]有理想追求而失去前行的動力，這樣的人不可能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，人只有在不斷地擺脫物的束縛和追求更加高尚東西的過程中才能實(shí)現(xiàn)自我的超越。一個只滿足于現(xiàn)狀而在思想上一味妥協(xié)的人，是一個“畸形”的人。

第三，價值判斷的棄權(quán)主義。價值判斷是人批判活動的有機(jī)組成部分，在價值判斷上的棄權(quán)就意味著對社會現(xiàn)實(shí)批判的缺失。青年大學(xué)生是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的主力軍，“在大眾文化浪潮裹挾之下的他們還是表現(xiàn)出選擇的迷惘和價值判斷的困惑，甚至用‘說不清楚’等詞匯來規(guī)避選擇的風(fēng)險以及可能需要承擔(dān)的責(zé)任，成為典型的‘單面人’，這其中滲透著明顯的后現(xiàn)代主義文化氣息”[5]。價值判斷的棄權(quán)主義是一種規(guī)避選擇風(fēng)險和害怕承擔(dān)責(zé)任的典型行為，是一種“無立場”的表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中多用“說不清”“無所謂”“說不好”等話語表達(dá)。價值判斷上的棄權(quán)也是對自我主體意識的放棄和消解，當(dāng)人在是非善惡問題上不敢做或不想做任何評價時，就已經(jīng)淪為喪失了對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與否定的“單面人”。

二、“單面人”走向“全面人”何以可能

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理應(yīng)是一切現(xiàn)代化所追求的終極價值目標(biāo)，但資本主義現(xiàn)代化過程中人的異化卻成為一種普遍現(xiàn)象。馬爾庫塞的“單面人”思想和馬克思的人的全面發(fā)展思想雖有諸多不同，但二者都對實(shí)現(xiàn)人的解放充滿期望。遺憾的是，馬爾庫塞對治療“單面人”的藥方顯然是無效的，對于實(shí)現(xiàn)人的解放的構(gòu)想也是不切實(shí)際的；馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了“人如何擺脫對自身及物的依賴關(guān)系到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一重大問題，建構(gòu)起了“全面人”的理論體系。討論“單面人”如何走向“全面人”必須回歸到馬克思主義的理論范式及其體系框架中來，“單面人”走向“全面人”不是思想理論上的一廂情愿，而是要回到現(xiàn)實(shí)中來考察實(shí)現(xiàn)的可能性。

(一)物質(zhì)條件：發(fā)展的生產(chǎn)能夠滿足人民日益變化的物質(zhì)需求

從人的依賴性、物的依賴性到人的自由全面發(fā)展都要建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“生產(chǎn)力是促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的基本方式，是人對自身本質(zhì)的占有表現(xiàn)”[6]?！艾F(xiàn)實(shí)的人”總是首先滿足衣食住行方面的需求后，才會考慮德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，物質(zhì)需求在人的需求中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。要讓“現(xiàn)實(shí)的人”不再為滿足物質(zhì)需求而苦惱，就必然要回歸到以人民為中心的發(fā)展思想；要通過發(fā)展生產(chǎn)力為人的全面發(fā)展開辟更多的自由空間，就必須堅(jiān)決摒棄通過制造“虛假需求”來實(shí)現(xiàn)社會特殊利益目的的做法?！皬?qiáng)迫性消費(fèi)”是現(xiàn)代西方資本主義社會推行高生產(chǎn)、高消費(fèi)政策而對人進(jìn)行壓迫的一種方式，社會生產(chǎn)一旦違背了發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的法則和理念，其結(jié)果就是生產(chǎn)越是發(fā)展，人民的真正需求越難以得到滿足?？梢?，“單面人”要走向“全面人”必須建立在不斷發(fā)展的，生產(chǎn)能夠滿足人民日益變化的物質(zhì)需求這一條件基礎(chǔ)之上。

(二)制度條件：建立和完善為人民謀幸福的社會制度

生活在現(xiàn)代資本主義社會的人們，并沒有因?yàn)楦辉３潭鹊母纳贫埂皢蚊嫒恕爆F(xiàn)象有絲毫的減弱，反而變得比以往更加嚴(yán)重、更加普遍?！霸诩夹g(shù)面紗的背后，在民主政治面紗的背后，顯現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)：全面的奴役，人的尊嚴(yán)在作預(yù)先規(guī)定的自由選擇時的淪喪。”[7]90資本主義雇傭勞動制度是造就“單面人”的根本原因，消滅這一“畸形”社會制度才是“單面人”走向“全面人”的第一步；相比于資本主義是為少數(shù)人謀幸福的制度，為全體人民謀幸福的社會主義社會則為人的自由全面發(fā)展提供了根本的制度保障，為民謀幸福的社會主義制度真正實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展與個人發(fā)展的統(tǒng)一、物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。社會主義制度的建立為“單面人”走向“全面人”創(chuàng)造了制度條件。但我國還處于社會主義初級階段，因此，只有不斷地完善這一制度并最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，“單面人”現(xiàn)象才能終結(jié)，“全面人”才開始真正實(shí)現(xiàn)。

(三)文化條件：推動旨在滿足人民精神需要的文化建設(shè)

馬爾庫塞認(rèn)為，“單面人”是“單面的社會”和“單面的思想”共同造就的異化現(xiàn)象，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的成就及失敗使它(即發(fā)達(dá)工業(yè)社會)的高層次文化歸于無效，這種代表人的理想、高于現(xiàn)實(shí)的文化在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中與現(xiàn)實(shí)文化同化了，文化被賦予商品的形式”[8]?！皢蚊娴乃枷搿币苑暮头桥袨橹饕卣?，其本質(zhì)就是一種商品文化，顯然與人民的精神需求背道而馳。習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是‘僵化’的、‘單向度’的人?！盵9]150為了人民、服務(wù)人民是社會主義先進(jìn)文化的鮮亮底色，社會主義文化建設(shè)要在不斷滿足人民群眾精神需要的過程中促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展建立在高度發(fā)達(dá)的精神文明基礎(chǔ)上，物質(zhì)上的豐盛和精神上的充裕才是人的全面發(fā)展?？朔皢蚊娴乃枷搿北仨氁谏鐣髁x先進(jìn)文化建設(shè)上下功夫，要在全社會營造一個利于“全面人”發(fā)展的文化環(huán)境。

(四)社會條件：著力推進(jìn)和諧社會建設(shè)

生活在一個弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐社會中的人根本談不上自由而全面發(fā)展，一切社會關(guān)系的總和構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)屬性，人與人關(guān)系的和諧是“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。馬克思、恩格斯揭示了資本主義社會中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，生活在資本主義這樣冷酷無情、利己主義盛行的社會，人的異化也就在所難免。社會主義和諧社會建設(shè)的重點(diǎn)就在于塑造和諧的人與人以及人與社會之間的關(guān)系，在以人為本的理念指引下著力保護(hù)民生，通過政策傾斜來進(jìn)一步促進(jìn)弱勢群體權(quán)益的實(shí)現(xiàn)；社會主義和諧社會建設(shè)把良好的道德風(fēng)尚及和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成作為重要任務(wù)，把堅(jiān)持公平正義作為處理人際關(guān)系的基本原則，將“互敬互愛”作為人際交往及社會生活的價值導(dǎo)向，等等。生活在一個公平正義、誠實(shí)守信社會中的人將會克服人與人關(guān)系的異化，逐漸向人的自由全面發(fā)展邁進(jìn)。

(五)生態(tài)條件：打造人與自然和諧共生體

自然界是人的無機(jī)身體，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人與自然的關(guān)系作為人類社會基本關(guān)系之一，其關(guān)系的和諧與否直接影響著人的生存和發(fā)展。利己主義主導(dǎo)的社會往往對自然界采取一味索取的態(tài)度，造成人與自然關(guān)系的緊張。“資本家為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的，不惜調(diào)動一切力量壓迫工人開發(fā)和掠奪自然，自然僅僅具有‘純粹有用性’，他們從未將自然當(dāng)作審美的對象、當(dāng)作有機(jī)的生命加以對待?！盵10]打造人與自然和諧共生的生命體就是要本著尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)理念，在重構(gòu)主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上，為“單面人”走向“全面人”奠定良好的自然基礎(chǔ)。

三、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是不斷實(shí)現(xiàn)“全面人”的過程

人的自由全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化始終不變的價值追求。改革開放以來，伴隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的跨越式發(fā)展，人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步取得了歷史性成就。但由于我國的現(xiàn)代化仍然具有社會主義初級階段的基本特征，經(jīng)濟(jì)體制與社會結(jié)構(gòu)都不完善，人的異化現(xiàn)象依然存在。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家更突出全方位的現(xiàn)代化，當(dāng)然也包括人的現(xiàn)代化。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家既是對前一階段現(xiàn)代化的承接，同時也是一種超越，將極大地、持續(xù)不斷地推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國特色社會主義現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度是新時代人的全面發(fā)展的根本制度保證?！鞍讶嗣窭鏀[在至高無上的地位”——充分證明了人民群眾在社會發(fā)展中的重要地位，是對馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論的進(jìn)一步發(fā)展和闡釋。

(一)共同富裕的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

“全體人民共同富裕就是人的全面發(fā)展的一個主要價值訴求”[11],人的全面發(fā)展要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，全體人民共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，兩者是一個逐步實(shí)現(xiàn)的動態(tài)過程，相互促進(jìn)、相得益彰。社會主義制度一經(jīng)建立，中國共產(chǎn)黨就帶領(lǐng)人民開啟了不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的歷史征程。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人及全體人民的接續(xù)努力，人的全面發(fā)展程度及全體人民共同富裕程度有了巨大改觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，切實(shí)提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕取得新成效。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵12]全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家意味著全體人民共同富裕程度在得到顯著提升的同時，貧富差距問題將得到極大改善，這將為人的全面發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)

物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化的重要特征，同時也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)永恒不變的主題，特別是黨的十一屆三中全會以來，黨和國家在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也更加重視精神文明建設(shè)。1979年9月，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話中第一次正式提出：“要把建設(shè)社會主義精神文明作為我國現(xiàn)代化的一個重要目標(biāo)?！盵13]隨后，鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)缺一不可，提出要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就精神文明建設(shè)的重要性、目標(biāo)及方法發(fā)表了一系列重要論述，指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！盵14]精神文明建設(shè)要以文化自信為指引，要著力推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在“以文化人、以文育人”中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展創(chuàng)造社會條件

我國當(dāng)下的“單面人”現(xiàn)象大多是由于發(fā)展的不平衡不充分所導(dǎo)致的，在發(fā)展質(zhì)量方面存在著諸如創(chuàng)新能力不強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境代價大等突出問題；在發(fā)展空間方面存在著諸如區(qū)域發(fā)展差距、城鄉(xiāng)發(fā)展差距、階層差距等問題，這些差距的客觀存在導(dǎo)致人所能夠獲得的發(fā)展機(jī)會以及所處的發(fā)展水平明顯不同；在人的教育與素質(zhì)方面存在著諸如教育發(fā)展不平衡、相當(dāng)一部分人的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)偏低等問題；此外，封建迷信思想和官本位思想還未完全消失，甚至在有些地方、有些領(lǐng)域依然盛行，等等。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家就是要在補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，“全面是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，系統(tǒng)布局是現(xiàn)代化的必然要求，社會主義現(xiàn)代化更是具有全面建設(shè)、系統(tǒng)布局的制度優(yōu)勢”[15]。全面協(xié)調(diào)既是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)遵循的原則，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)追求的重要價值目標(biāo)，黨的十九屆五中全會全面系統(tǒng)規(guī)劃了“十四五”發(fā)展及二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)。全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化將為人的全面發(fā)展提供良好的社會條件[16]。

(四)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定世界條件

只有在世界意義層面上談?wù)撊说娜姘l(fā)展才有價值。在馬克思看來，人的全面發(fā)展只有在“自由人聯(lián)合體”中才能得到真正實(shí)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”是世界性的而非地域性的，以促進(jìn)世界各國人民共同福祉的人類命運(yùn)共同體是通往“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的普遍共識。任何國家的現(xiàn)代化都不是在封閉的環(huán)境中展開的，都需要充分利用和吸收借鑒他國的資源、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。與資本主義現(xiàn)代化道路不同，社會主義現(xiàn)代化更強(qiáng)調(diào)自力更生的基礎(chǔ)性和重要性。走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路不僅是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，而且更有利于人的全面發(fā)展。走資本主義血腥掠奪和戰(zhàn)爭道路的現(xiàn)代化只能導(dǎo)致世界的動蕩與不安，造成一國對他國的剝削和壓迫，不僅不利于人的異化的消除，反而使人的異化愈加嚴(yán)重。中國式現(xiàn)代化發(fā)展不僅改變了中國自身，而且也為世界上其他國家的現(xiàn)代化提供了中國方案，為人類解決現(xiàn)代化發(fā)展與人的發(fā)展不同步甚至對立的困境提供了中國道路、中國智慧、中國經(jīng)驗(yàn)。

(五)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展奠定自然基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)之一，但同時生態(tài)文明建設(shè)的程度受制于人的全面發(fā)展程度，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。不同時期的思想家和理論家曾對人與自然關(guān)系做出過許多重要論述，其中有一點(diǎn)是相同的，那就是自然界對于人的發(fā)展是至關(guān)重要的。但思想上的認(rèn)識并不能直接等同于行動上的高度自覺，現(xiàn)代化實(shí)踐中違背自然、征服自然的“人類中心主義”造成了生態(tài)環(huán)境惡化，嚴(yán)重地威脅著人的生存和發(fā)展，自然對人類的報復(fù)越來越頻繁且危害性與日俱增?，F(xiàn)代化絕不是、也不應(yīng)該是人與自然的對立，而應(yīng)當(dāng)是人、自然、社會的有機(jī)統(tǒng)一。人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化遵循的基本原則，黨的十九屆五中全會提出要“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17]。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則的具體體現(xiàn)，是擺脫自然對人的奴役，為人的全面發(fā)展奠定良好自然生態(tài)基礎(chǔ)的根本出路，以高質(zhì)量發(fā)展為主題的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化將開啟人的全面發(fā)展的新階段。