田旭明 楊正梅

中國古代社會(huì)是一種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會(huì)，具有家國同構(gòu)、家國同倫的鮮明特點(diǎn)，這不僅使得“家文化成為國文化的基石乃至核心”[1]，還使得家國關(guān)系特別是家國利益的價(jià)值取向成為中華文化的重要特色?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身”(《孟子·離婁上》)，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”(《大學(xué)》)，“將教天下，必定其家，必正其身”(《南陽集·本文》)，都是家國一體結(jié)構(gòu)特征的鮮明表達(dá)。這種獨(dú)特的價(jià)值傾向、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治架構(gòu)和生活方式，不僅使得“家”在中國人的精神世界和文化傳統(tǒng)中有著極其特殊的地位，還衍生了齊家興家愛家的優(yōu)良傳統(tǒng)和以“修齊治平”為主線的家國文化體系。家國文化是關(guān)于家國觀念、家國關(guān)系、家國倫理、家國行為的總和，它以對(duì)家庭或家族的自然情感為基礎(chǔ)，以“在家盡孝、為國盡忠、濟(jì)世愛民”為核心價(jià)值，以“仁愛萬物、天下大同”為使命追求，蘊(yùn)含著“中華民族成員對(duì)家園、故土、國家、民族的眷戀愛戴、情感歸屬、包容胸懷、價(jià)值認(rèn)同和忠誠捍衛(wèi)，以及對(duì)家國使命、家國一體、家國共在的深刻認(rèn)知、體悟和踐行”[2]。

縱觀歷史，家國文化是中華文化中富有特色標(biāo)識(shí)度的重要內(nèi)容，在個(gè)體品德錘煉、社會(huì)風(fēng)氣改造、基層社會(huì)治理、國家意志整合、主流價(jià)值世俗化、文明基因傳承等方面發(fā)揮了不可替代的作用，是中華文明綿延不絕的重要支撐，也是中華文化傳承發(fā)展的精魂所系。千百年來中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而生命長青，與根植于民族文化深處的家國文化基因及其精神偉力有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。今天，家庭依然是社會(huì)的基本細(xì)胞，重視家風(fēng)教化依然是社會(huì)文明程度提升的基本議題，尤其是中華民族偉大復(fù)興正邁入關(guān)鍵期，面對(duì)艱巨的改革重任和充滿不確定性的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，家國情懷不能弱化，家國文化不能式微。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在“統(tǒng)籌兩個(gè)大局”高度，充分汲取中華家國文化的養(yǎng)料，將其與社會(huì)文明、社會(huì)治理、民族復(fù)興、人類事業(yè)發(fā)展充分結(jié)合，創(chuàng)造性提出了一系列內(nèi)含中華民族家國文化基因的新思想新理念，要求“在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”[3]。這對(duì)凝心聚力實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，彰顯中華文化魅力具有十分重要的意義。

一、承繼修德齊家之風(fēng)，培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚

家國文化的基礎(chǔ)是齊家之道。在以血親關(guān)系為基礎(chǔ)、家國同構(gòu)為特征的傳統(tǒng)社會(huì)，家庭具有突出地位。教從家始，“治國之道，實(shí)由家治也”(《千秋金鑒錄》)，“正家而天下定”(《周易·家人》)，家庭被賦予教化“第一場所”的關(guān)鍵地位。為維系家族和睦和宗族延續(xù)，便有了以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”(《顏氏家訓(xùn)》)為主要取向的種種家規(guī)家訓(xùn)。在儒家文化的影響下，中國傳統(tǒng)社會(huì)形成了以睦親齊家、立身處世、治學(xué)勵(lì)志為主要內(nèi)容的家訓(xùn)箴言和門風(fēng)規(guī)約，并一直傳世至今。譬如漢朝鄭玄《戒子益恩書》、三國時(shí)期諸葛亮《誡子書》、南北朝時(shí)期顏之推《顏氏家訓(xùn)》、宋明時(shí)期司馬光《家范》、清代《曾國藩家書》等。這些家書家訓(xùn)都深刻闡述了治家維倫之道。中華家訓(xùn)家風(fēng)文化思想極其豐富，多為家族父母長輩對(duì)子孫后人的教導(dǎo)、訓(xùn)誡、規(guī)范之言，主要包括立身處世之規(guī)、睦親齊家之訓(xùn)、修行勵(lì)志之道。

在立身處世方面，古代家訓(xùn)家風(fēng)將修身養(yǎng)德、存仁向善作為家庭教化的主要內(nèi)容，要求家庭成員以德修身、以禮待人，在處世交往中做一個(gè)合格的“道德人”?！对鲜婪丁犯嬲]后輩“勉人為善，諫人為惡，固是美事，須先自省”[4]82。《包拯家訓(xùn)》訓(xùn)誡子孫后代為官須清廉公正，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”[5]?！敖系谝患摇编嵤霞易宓募曳ň徒逃訉O后代要多積善行德，“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無非積善之事，子孫皆當(dāng)體此，不得妄肆威福，圖脅人財(cái)，侵凌人產(chǎn)”[6]。這些家風(fēng)箴言中都表達(dá)了明禮、誠信、向善、清廉、淡泊等立身之要。在教化子孫的過程中，長輩也會(huì)結(jié)合自己的人生閱歷，告誡子孫學(xué)會(huì)待人以誠、博愛濟(jì)貧、近善遠(yuǎn)佞、寬厚忍讓、和待鄉(xiāng)曲、謹(jǐn)言慎行等為人處世之道，促使他們更好地立足于社會(huì)。如朱熹告誡子孫交友要慎重，要交“敦厚忠信”的“益友”，不交“諂諛輕薄的“損友”[7]125；高攀龍強(qiáng)調(diào)鄰里平等和團(tuán)結(jié)，《高子遺書》載：“外鄉(xiāng)黨中與我平等，豈可以貴賤、貧富、強(qiáng)弱之故，妄凌辱人乎？”[8]在睦親齊家方面,古代家訓(xùn)多強(qiáng)調(diào)家族和睦才能家道興隆，所以不乏族親和善、家族和睦、鄰里友好的經(jīng)驗(yàn)之談和肺腑之言?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為治家要處理好夫妻、父子、兄弟之間的關(guān)系，如若不然，“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”[9]32。司馬光指出應(yīng)“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”[10]190(《訓(xùn)子孫文》)；《袁氏世范》強(qiáng)調(diào)家庭成員要寬容和睦，“居家久和者，本于能忍”[4]12，“身有瘡痍疣贅……惟當(dāng)寬懷處之”[4]11，凡事寬恕忍讓、常懷包容之心，便能家道和順。在修行勵(lì)志方面，古人注重以身立范、以言勖勉，教育后輩從小鍛造良好道德品行、立鏗鏘報(bào)國之志。嵇康《家誡》將勵(lì)志提高到區(qū)分“人”與“非人”的高度，“人無志，非人也”[10]73。在他看來，“若志之所之，則口與心誓，守死無二”[11]10?！额伿霞矣?xùn)》勉勵(lì)子孫“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”[9]97。明代姚舜牧家訓(xùn)《藥言》叮囑子孫后輩做人要砥礪志向，“老當(dāng)益壯，貧且益堅(jiān)，是立志之說也”[11]297。清代理學(xué)家王心敬倡導(dǎo)“行志達(dá)道”的治家理念，其《訓(xùn)子帖》叮囑兒子立志才能成業(yè)，“故君子欲砥德進(jìn)業(yè)，時(shí)時(shí)以責(zé)志、勵(lì)志為第一義”[12]。這些家訓(xùn)表達(dá)的殷切期盼，確為教導(dǎo)后輩勤勉治學(xué)和修行勵(lì)志之道的金玉良言。

在傳統(tǒng)社會(huì)，家是社會(huì)的根本。家不僅是一個(gè)事實(shí)性的空間存在，更是一種倫理性和精神性實(shí)體。圍繞齊家治家興家而形成的家訓(xùn)家風(fēng)是維系這種精神和倫理實(shí)體的樞紐。家訓(xùn)家風(fēng)雖然因家族或族群的生活環(huán)境相異而出現(xiàn)教化方式或側(cè)重點(diǎn)的不同，但在價(jià)值終極追求和主體內(nèi)容上具有一致性和共通性，都涵蓋耕讀傳家、勤儉興家、德善齊家、清廉護(hù)家、和睦旺家、知禮傳家等內(nèi)容，將傳統(tǒng)主流價(jià)值觀特別是儒家文化道德精髓融入為人、為官、治家、處世之道，塑造與中華優(yōu)秀道德相匹配的家庭倫理和風(fēng)范?？梢哉f，傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化通過上行下效與潛移默化的方式，教化子孫恪守“禮、義、廉、恥”等道德準(zhǔn)則，弘揚(yáng)“忠、信、愛、仁”等傳統(tǒng)美德，促使家庭成員明辨是非善惡，錘煉道德品行，塑造健全人格，進(jìn)而達(dá)到道德教化、敦風(fēng)正俗、風(fēng)化育人的治家齊家目的。雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)也存在一些“愚忠愚孝”“明哲保身”“宣揚(yáng)宿命論”等消極成分，但畢竟不是主流成分，其積極因素和影響必須予以歷史性肯定。

隨著社會(huì)變遷和時(shí)代劇變，過去的大家庭被原子化、核心化的小家庭取代，市場經(jīng)濟(jì)刺激下個(gè)體權(quán)利意識(shí)的覺醒和伸張使得傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化維系的道德秩序遭遇沖擊，熟人社會(huì)依托道德和情感烘托的家族氛圍遭遇陌生人社會(huì)契約式思維和商品化意識(shí)的沖擊，家庭的社會(huì)功能開始弱化和收縮，家庭的神圣道德境界逐漸淡化，各種家庭教化及治理問題層出不窮。但不可否認(rèn)，家庭依然是社會(huì)的基本細(xì)胞和單元，依然是道德教育和文明修養(yǎng)的第一場所。社會(huì)是否和諧，要看每個(gè)家庭是否和諧；人民生活是否美好，要看每個(gè)家庭是否美好。家庭文明依然是社會(huì)文明的基石。過去家訓(xùn)家風(fēng)文化雖然也內(nèi)含一些糟粕和不適應(yīng)新時(shí)代的成分，但其對(duì)后輩立德修身的教育、嚴(yán)謹(jǐn)治家的勸導(dǎo)、與人為善處世之則的勸諫、家國一體愛國情懷的倡導(dǎo)等治家齊家之道，在今天仍有傳承借鑒價(jià)值。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要注重家庭、家教和家風(fēng)，指出家庭是“人生的第一個(gè)課堂”“是人們心靈的歸宿”[13]，更是提高精神境界、培育文明風(fēng)尚的重要場域?！凹绎L(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)”[14]。要“把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長期任務(wù)抓實(shí)抓好”[15]，“重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染”[13]，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”[13]，所以要“動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)，推動(dòng)形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”[16]。這是對(duì)中華文明重視家庭家風(fēng)傳統(tǒng)的繼承，更是中華優(yōu)秀家文化與社會(huì)主義價(jià)值在時(shí)代的相匯。培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，其要義愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享都是中華家文化中孝親敬長、精忠報(bào)國、以德立家、睦親齊家、和待鄉(xiāng)曲等家庭美德的弘揚(yáng)，同時(shí)又融入了馬克思主義家庭倫理觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德內(nèi)涵和集體主義取向，以及社會(huì)主義協(xié)商治理精神和公共性品質(zhì)?？梢哉f，社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚是中華優(yōu)秀家風(fēng)文化的時(shí)代延續(xù)和升華。在這一思想指引下，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》要求升華愛國愛家的家國情懷、建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭落地生根。這對(duì)弘揚(yáng)中華家文化、助推社會(huì)主義精神文明建設(shè)大有裨益。

二、繼承睦鄰治鄉(xiāng)之道，激活家訓(xùn)家風(fēng)的社會(huì)治理功能

家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)及其治理格局決定著家族尤其是內(nèi)蘊(yùn)其中的家訓(xùn)家風(fēng)文化在社會(huì)治理體系中有著特殊的重要地位。“如果說國文化是為了滿足統(tǒng)治者穩(wěn)定政治秩序的需要，那么家文化則更側(cè)重于鄉(xiāng)土中國與家族內(nèi)部的倫理關(guān)系規(guī)范、道德教化和行為指導(dǎo)，并由此延展至整個(gè)社會(huì)，協(xié)同國家禮法等文化，建立一種更為廣泛的社會(huì)規(guī)范體系與倫理道德秩序?！盵1]古代社會(huì)雖然“普天之下，莫非王土”，但實(shí)行的是國與家分治的治理模式。因“皇權(quán)不下縣”，囿于國家權(quán)力伸張范圍和治理精力的有限，國家治理力量的觸角主要延伸到縣一級(jí)，縣以下多以地方鄉(xiāng)紳和族長的自治為主。鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)普及、一般的矛盾糾紛化解、公共物品調(diào)配供給、公共財(cái)富創(chuàng)造、文化禮儀活動(dòng)等多需要依靠鄉(xiāng)村賢士精英的管理或調(diào)節(jié)，所以“縣下宗族”特別是一些大家族和鄉(xiāng)村精英在基層社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用。他們雖然不在官方政治體制之內(nèi)，但因?yàn)椤皬闹心軌颢@得一種從家到國的政治想象，形成了一個(gè)以自我完善作為人生的起點(diǎn)，到造福鄉(xiāng)里，再到為天下立功、立言為人生終點(diǎn)的人生目標(biāo)譜系”[17]99，所以也產(chǎn)生了一種較強(qiáng)的個(gè)體和社會(huì)價(jià)值感。在這種背景下，內(nèi)嵌于家族之中的家訓(xùn)家風(fēng)自然也就與鄉(xiāng)村社會(huì)治理發(fā)生了不可分割的關(guān)聯(lián)?！凹易迨莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，基于家族基礎(chǔ)之上的家風(fēng)文化植根于鄉(xiāng)村社會(huì)的深層土壤，在維系鄉(xiāng)村社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)方面具有十分重要的作用，是家族傳承與發(fā)展及鄉(xiāng)村社會(huì)秩序維護(hù)的蓄水池?！盵18]古代家訓(xùn)家風(fēng)因宗族的不同而內(nèi)容上有所差異，但總體都是以立德修身為圓點(diǎn)、以和諧之道為輪廓、以規(guī)則意識(shí)為指向，內(nèi)含德善并舉、內(nèi)和孝親的修行之道，同舟共濟(jì)、助人為樂的處世之規(guī)，和善睦鄰、容仁濟(jì)眾的維倫之訓(xùn)，從修行、勵(lì)志、為學(xué)、維倫等方面授予家庭成員“何可為、何不可為”的倫理之規(guī)，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)交往具有很強(qiáng)的道德約束力和規(guī)范力，因而對(duì)社會(huì)治理也產(chǎn)生直接影響。一定意義上說，在家族地位突出的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然也出現(xiàn)了一些“魚肉鄉(xiāng)里”的地方惡霸和紈绔子弟，但總的來說，家訓(xùn)家風(fēng)在涵養(yǎng)社會(huì)治理主體品質(zhì)、凈化社會(huì)治理環(huán)境、勾勒社會(huì)治理的道德邊界，為基層社會(huì)治理培育“德才兼?zhèn)洹钡闹卫碇黧w方面發(fā)揮了不可忽視的積極作用，是社會(huì)行為約束、社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)化、社會(huì)秩序安定的重要價(jià)值支撐。

近代以來，在文明碰撞、制度重塑、經(jīng)濟(jì)體制變遷、文化多元化等因素的綜合影響下，中國社會(huì)發(fā)生了巨大變遷，現(xiàn)代化的步伐加速推進(jìn)，原有的“家”的結(jié)構(gòu)、文化和功能都發(fā)生了變化。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭遇深刻危機(jī)，民族蒙難、文明蒙塵，受民族振興和國家富強(qiáng)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)，為了充分汲取社會(huì)資源和凝聚應(yīng)對(duì)危機(jī)的合力，在一定意義上需要“打破以家為核心的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)”，“將國民從傳統(tǒng)的宗法倫理共同體中解放出來，產(chǎn)生對(duì)中華民族共同體的政治想象”[17]101，進(jìn)而強(qiáng)化國家認(rèn)同和榮辱感。在這種境遇下，傳統(tǒng)社會(huì)中的家族、宗族意識(shí)以及宗族倫理自治格局遭遇沖擊，民族和國家意識(shí)因民族危機(jī)的刺激而不斷抬升，“國大于家”“國家認(rèn)同高于宗族認(rèn)同”的倫理關(guān)系在主流價(jià)值中的地位和影響日益顯著。新中國成立和改革開放以來，隨著政治權(quán)力格局的變化、國家與社會(huì)關(guān)系的重塑、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷以及價(jià)值日益多元和個(gè)體主體意識(shí)的增強(qiáng)，傳統(tǒng)家庭模式和結(jié)構(gòu)遭遇“崩塌”，傳統(tǒng)家庭道德地位、社會(huì)功能和政治屬性遭到削弱，家庭從公共性空間和集體性場域中“脫域”成為私人生活空間，原子化、核心化、微型化的家庭成為現(xiàn)代家庭的普遍特征。資本魔力的吸引、現(xiàn)代城市的繁華、快節(jié)奏的生活方式、自我主張和權(quán)利意識(shí)的膨脹，使得一些人原有的家族情懷、鄉(xiāng)土情緣逐漸淡薄，家譜家族意識(shí)逐漸褪色，家訓(xùn)家風(fēng)的文化自覺、道德約束力和社會(huì)治理功能也隨之減弱。盡管如此，我們也不能就據(jù)此認(rèn)為可以“去家化”，甚至任由家庭地位和家風(fēng)功能日益萎縮。今天，家庭依然是社會(huì)基本單元，依然是連接個(gè)人與社會(huì)的紐帶和維系社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)，依然是“處于現(xiàn)實(shí)生活中的人”的重要據(jù)點(diǎn)，而且在現(xiàn)代流動(dòng)性加速的社會(huì)，在安全焦慮普遍滋生的境遇下，個(gè)體也需要將家庭作為避險(xiǎn)和尋求精神安樂的情感港灣，所以我們?nèi)匀灰匾暭绎L(fēng)家訓(xùn)在促進(jìn)社會(huì)治理、維系社會(huì)秩序中的重要價(jià)值。尤其在環(huán)境復(fù)雜和風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的不確定性社會(huì)，紛繁復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)蜂擁而至，單純依靠國家治理將會(huì)力所不逮。分擔(dān)國家治理壓力、提高自治能力和治理效能，亟須社會(huì)自組織和社會(huì)文化的力量，其中就包括高度重視家庭這一社會(huì)的基石和基本單元，激活家風(fēng)家訓(xùn)的社會(huì)治理功能，以充盈社會(huì)治理力量、豐富治理方式，促進(jìn)社會(huì)治理精細(xì)化。換言之，激活家訓(xùn)家風(fēng)的社會(huì)治理功能能促進(jìn)新的社會(huì)倫理治理格局形成，成為減輕國家治理壓力的減壓閥，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安的緩沖器。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“大國之大，也有大國之重。千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”[19]，要“使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[20]。要依靠家風(fēng)家訓(xùn)的倫理規(guī)約處理好社會(huì)事務(wù)、解決好社會(huì)糾紛，“打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”[21]，“以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”[13]。黨的十九屆四中全會(huì)首次從家庭家教家風(fēng)層面提出構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》強(qiáng)調(diào)：“要注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)建設(shè)在基層社會(huì)治理中的重要作用，吸引群眾走出‘小’家、融入‘大’家，積極參與和諧社區(qū)、美麗鄉(xiāng)村等建設(shè)?！盵22]與此同時(shí)，一系列關(guān)于家庭家風(fēng)家教的政策法規(guī)和專項(xiàng)工程陸續(xù)出臺(tái)，助力形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)秩序和諧。這些重要思想和實(shí)踐是對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)睦親友鄰、和待鄉(xiāng)曲、濟(jì)危扶困、親仁愛眾等社會(huì)治理理念和功能的合理承襲，是對(duì)培育新時(shí)代家風(fēng)文化，并將其與市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約結(jié)合起來，融入基層社會(huì)治理，進(jìn)而激活家文化社會(huì)治理功能的制度化規(guī)定和期待，這對(duì)提升基層社會(huì)文明程度，優(yōu)化基層社會(huì)道德秩序，激發(fā)社會(huì)自組織治理動(dòng)力，打造基層社會(huì)治理共同體，促進(jìn)社會(huì)治理精細(xì)化，減輕國家治理壓力和成本，提高社會(huì)治理成效具有重要價(jià)值。簡言之，在今天這樣充滿不確定性和高度復(fù)雜性的社會(huì)狀態(tài)下，新時(shí)代優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)在塑造個(gè)體品德的同時(shí)，尤其要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)積極培育個(gè)體的價(jià)值共識(shí)、公共德性、公共價(jià)值信念和精神境界，強(qiáng)化他們共生共存、合作治理意識(shí)以及公共性品質(zhì)，自覺抵御各種明哲保身、冷漠抗拒、佛系無為、機(jī)械應(yīng)付、被動(dòng)合作的社會(huì)心態(tài)及行為，提升共建共治共享社會(huì)系統(tǒng)的能動(dòng)性和主體性，進(jìn)而更加積極主動(dòng)參與到社區(qū)治理、鄉(xiāng)村治理、風(fēng)險(xiǎn)治理、危機(jī)管理等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成為基層治理共同體格局中積極的一環(huán)。

三、弘揚(yáng)愛國如家傳統(tǒng)，鑄牢家國共同體意識(shí)

中華文明是一種崇尚道德至上，追求家國一體、家國同倫的圓融性倫理文化。在中國人的精神世界和文化傳統(tǒng)中，忠孝乃一體，個(gè)人、家庭和國家是命運(yùn)共同體，“烈士之愛國也如家”(《抱樸子·廣譬》)。家族中“始于事親”的“孝”，可以“中于事君”。人們理解的對(duì)國家的“忠”也是“興于身，著于家，成于國”(《忠經(jīng)》)?？梢哉f，“家”既具有血緣層面的原生性，又具有社會(huì)層面的擴(kuò)展性?！凹沂巧鐣?huì)與國家的原型。家的親親，構(gòu)成社會(huì)的尊尊、代際之間的長長，進(jìn)而構(gòu)成國家的忠君之本體性的依據(jù)?！盵23]由此中國古代社會(huì)逐漸形成了家—國—天下的政治格局。家與國不是兩個(gè)分離獨(dú)立的實(shí)體，而是在價(jià)值原則上同構(gòu)、道德規(guī)則上同倫、運(yùn)行模式上相通、組織架構(gòu)上同理。家國一體、家國同構(gòu)、家國同倫、家國同在是中華家國文化的重要特征。在家盡孝、為國盡忠、移孝作忠、愛國如家、愛民如子是中國人家國情懷的鮮明寫照?！洞髮W(xué)》有言：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。”[24]18“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵24]13家國本為一體，家是縮小的國，國是擴(kuò)大的家，治國必先齊家，家齊而后國治。有鑒于此，古代許多家風(fēng)家訓(xùn)以“一屋不掃，何以掃天下”“一室之不治，何以天下家國為”“家正而余無不正，故曰正家而天下定矣”的信條來教化引導(dǎo)子孫后輩，告誡他們堅(jiān)守忠孝一體、治國如家、恤民效國。可以說，家國一體的政治秩序和文化基因使得立家規(guī)、育家風(fēng)的傳統(tǒng)綿延不絕，而家規(guī)家風(fēng)在教化內(nèi)容上都將忠孝一如、家國一體作為核心價(jià)值，這不僅是一種情感訴求和心靈皈依，更是一種生命自覺和文化承續(xù)。不過也要說明的是，雖然國是家的延伸和擴(kuò)大，二者在大多數(shù)情況下利益是一致的，但也有利益沖突的時(shí)刻。一旦發(fā)生沖突，受儒家“重義輕利”“去利懷仁義”“以公義勝私欲”的義利觀影響，開明大義的賢人志士都會(huì)將國家和民族的利益置于最高的位置，家庭和個(gè)人利益要為之做出讓步。這種舍小家保大家的家國情懷也是愛國如家之倫的重要價(jià)值境界和道德義務(wù)。

中華家國文化中家國一體、愛國如家、舍小家保大家的優(yōu)良傳統(tǒng)在新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的治國理政實(shí)踐中得到了全面闡釋和體現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視家風(fēng)建設(shè)和家庭幸福，還秉承“天下之本在國，國之本在家”的理念，始終強(qiáng)調(diào)家與國密不可分和命運(yùn)與共。他認(rèn)為，家庭承載著厚重的國家倫理期待，“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”，唯有“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”，國家的富強(qiáng)，民族的復(fù)興，“最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上”[13]。因此，廣大家庭必須“把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中”[13]，主動(dòng)承擔(dān)起“為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”[3]的重任，“使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”[13]。習(xí)近平總書記深知“國家好，民族好，家庭才能好”[13]的大義，對(duì)舍小家保大家的行為高度認(rèn)可和推崇。他曾援引歷史典故說：“中國人歷來講求精忠報(bào)國，革命戰(zhàn)爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期先大家后小家、為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國情懷?！盵13]這些重要論斷以“家國倫理共同體”為倫理本位和道德格局，與中華民族“修齊治平”的政治理想同頻共振，蘊(yùn)含著對(duì)家的依戀、對(duì)國的認(rèn)同、對(duì)家國共同體的擔(dān)當(dāng)，是個(gè)體修行、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著對(duì)中華家國文化價(jià)值取向和精神特質(zhì)的新時(shí)代傳揚(yáng)，同時(shí)內(nèi)嵌了無產(chǎn)階級(jí)政黨初心使命、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感基調(diào)及價(jià)值底色，融入了中華民族偉大復(fù)興的主基調(diào)，為新時(shí)代個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家關(guān)系的處理提供了根本性價(jià)值導(dǎo)向。

此外，愛國如家、家國一體并不是抽象的，而是一個(gè)具體的和歷史的范疇，有著特定的時(shí)代規(guī)定、制度邊界和文化習(xí)慣制約。近代以來中華民族大家庭在落后挨打的境遇中逐漸實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的飛躍，關(guān)鍵是因?yàn)橛辛酥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了中國特色社會(huì)主義道路的開辟，所以今天談家國情懷不能虛無化和懸空化，一定要將愛家愛國與愛黨、愛社會(huì)主義統(tǒng)一起來，這是最基本的政治和情感自覺。習(xí)近平總書記為此特別強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須堅(jiān)持愛國主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一。我國愛國主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國特色社會(huì)主義。祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)?！盵25]“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵26]新出臺(tái)的《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》也特別要求落實(shí)家庭責(zé)任，引導(dǎo)人們愛黨、愛國、愛社會(huì)主義，推動(dòng)鑄牢家國一體的共同體意識(shí)，培養(yǎng)家國情懷。所以新時(shí)代我們強(qiáng)調(diào)鑄牢家國共同體意識(shí)，不是只有“家”和“國”兩個(gè)場域性和精神性實(shí)體，其中還內(nèi)含著對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的認(rèn)同，不能脫離對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的熱愛，任何將愛家愛國與愛黨、愛社會(huì)主義分開，宣揚(yáng)“以愛人代替愛黨愛國”的行為，都是居心叵測的政治和歷史虛無主義。愛家愛國和愛黨愛社會(huì)主義，損害其中任何一個(gè)，就會(huì)傷害另一個(gè)。新時(shí)代家國共同體意識(shí)既發(fā)揚(yáng)了中華民族愛國如家的優(yōu)良傳統(tǒng)，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)文化語境和政治制度特色賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和境界。

四、延展“天下一家”之胸懷，升華天下大同情懷

在中國人的家國文化及其倫理架構(gòu)中，“天下之本在于家”?！疤煜乱患摇薄耙煌煜轮x”是人文理想，“大同社會(huì)”“天下為公”是美好愿景，“無偏無黨，王道蕩蕩”(《尚書·洪范》)是處世信念，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《橫渠語錄》)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種具有包容格局的天下觀影響了中國人的精神秩序和價(jià)值追求。在古代宗法制社會(huì)，“家”建立在血親關(guān)系基礎(chǔ)上，家集成“族”，族聚成國，因而要先“齊家”才能“治國”“平天下”。這不是家族與國家乃至天下萬物關(guān)系的虛擬表達(dá)，而是王道政治的貫徹、情感德性的舒展，更是一種立足于人道關(guān)愛基礎(chǔ)的倫理生活圖景。突破個(gè)體的“小家”走向天下的“大家”，將對(duì)父母的孝順、對(duì)兄姊的仁愛延及愛宗族、愛國家，更推廣至“四海之內(nèi)皆兄弟”的愛天下之境界，主張?zhí)煜乱患?、協(xié)和萬邦、萬物胞與?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)，是中華民族“家國天下”情懷的內(nèi)涵，也是中華文明的鮮明標(biāo)識(shí)。所以中國傳統(tǒng)家文化中就融入了“愛天下”“愛世界萬物”的道德勸善，以及發(fā)揚(yáng)集體主義與公益精神的倫理箴言，勸誡和教導(dǎo)后輩要傳承“承載萬物”的品德，秉持仁愛眾生和“天人合一”的理念，傳揚(yáng)“和諧大同”的情懷。例如，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”；三國名臣向朗教導(dǎo)子孫“天地和則萬物生”；《錢氏家訓(xùn)》告誡子弟“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”；左宗棠家書《與孝威孝寬》教子“天地民物，莫非己任；宇宙古今，融徹于心”；康熙在《庭訓(xùn)格言》中指出“仁者以萬物為一體”?？梢哉f，中國人的家情懷不僅局限于“小家”，還擴(kuò)展到“生靈萬物”和天下之家，充滿“以天下為己任”的兼愛品德和濟(jì)世情懷，不僅超越了宗族、疆域與國家之界限，也打破了人際、物我之間的障礙。

“兼濟(jì)天下”的家國文化基因在新時(shí)代得到了更為深刻的詮釋。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)廣大家庭要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，“引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族”[16]，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)；同時(shí)，還秉持“四海一家”、和衷共濟(jì)的理念，立足于“人類向何處去”的世界之問，將中國人的家國情懷與世界和諧發(fā)展聯(lián)系起來，提出了推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、完善全球治理體系等關(guān)于世界建設(shè)的中國方案，形成了具有鮮明中國內(nèi)涵、歷史擔(dān)當(dāng)、國際主義和全球正義的天下觀。2013年習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)就指出：“中國人民怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平?！盵27]2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！盵28]“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人”，所以世界各國要“張開懷抱，彼此理解，求同存異，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”[28]。2021年，黨的十九屆六中全會(huì)更是立足于歷史實(shí)際，將“胸懷天下”作為黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。回顧黨的十八大以來的成就，中國共產(chǎn)黨在脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情、一帶一路、生態(tài)文明等方面取得的成績，為世界和平、綠色和開放發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這些富有人類情懷的思想和實(shí)踐是對(duì)中華“家國天下”倫理觀的時(shí)代揚(yáng)棄，也是中華民族天下一家、兼濟(jì)天下、天下大同情懷的時(shí)代升華，深刻彰顯了中華家國文化的生命韌性和時(shí)代延展，彰顯了中國共產(chǎn)黨“為人類謀幸?！薄盀槭澜缰\大同”這一鮮明的馬克思主義政黨初心使命。換言之，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的“天下觀”是中華家國文化精髓與馬克思主義關(guān)于人類解放思想、人類文明發(fā)展規(guī)律、當(dāng)今時(shí)代主題等相互融通結(jié)合的思想結(jié)晶，對(duì)回答世界之問、解決世界難題具有深遠(yuǎn)的積極影響。

五、中華家國文化新時(shí)代闡釋運(yùn)用的價(jià)值意蘊(yùn)

中華家國文化是中華民族共同的道德記憶和文化財(cái)富，其道德準(zhǔn)則、美德訴求和價(jià)值引導(dǎo)不僅達(dá)到了道德教化、風(fēng)化育人、安民治世、文明傳承的良好成效，還塑造了中國人“溫良恭儉讓”的處世品格、和諧互助的道德風(fēng)范、勤勞奮進(jìn)的民族本性以及“身無半畝，心憂天下”的精神品格，對(duì)中國精神的形成產(chǎn)生了重要影響。今天，立足于統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略高度，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華家國文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并用于新時(shí)代中國治理實(shí)踐，對(duì)于提升社會(huì)文明程度、畫好同心圓凝聚民族復(fù)興力量、推動(dòng)全球發(fā)展正義具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.提升社會(huì)文明程度

社會(huì)文明程度是事關(guān)國運(yùn)興衰的重大議題。家風(fēng)是社會(huì)文明程度的價(jià)值縮影。中華家國文化將“和”與“禮”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，既主張以禮待人、寬厚忍讓，又倡導(dǎo)以和為貴、兼容并包，為維系社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)文明風(fēng)尚提供了重要遵循。今天，隨著社會(huì)發(fā)展與環(huán)境流變，我們所處的時(shí)代已與傳統(tǒng)社會(huì)不同，家庭結(jié)構(gòu)模式及家庭的社會(huì)屬性都發(fā)生了變化，但家庭依然是社會(huì)的基石，良好的家風(fēng)是優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的堅(jiān)實(shí)支撐。家風(fēng)連著民風(fēng)社風(fēng)國風(fēng)，家風(fēng)正則民風(fēng)純國風(fēng)清，社會(huì)文明程度、國家精神面貌與家庭教育、家庭教化、家風(fēng)熏陶都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，受社會(huì)劇烈變遷和文化碰撞等多重因素影響，人們雖然感受到了物質(zhì)生活和精神生活的整體進(jìn)步，但局部和部分領(lǐng)域的價(jià)值困境和道德危機(jī)依然不同程度存在，其中就包括家庭倫理隱憂、公共品德缺乏、集體主義精神和社會(huì)共同體意識(shí)缺失、價(jià)值理性迷失和混沌、理想信念滑坡等。這些精神性問題的解決離不開家庭教育和家風(fēng)文化的道德教化及價(jià)值引導(dǎo)功能。所以傳統(tǒng)家國文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展，特別是其與社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對(duì)接，能加速推動(dòng)符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求的新型家國文化體系建構(gòu)，必然有利于在新的時(shí)空環(huán)境中進(jìn)一步明確家庭教育責(zé)任田，激活傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)的生命力，筑牢家風(fēng)文化的育人高地，塑造和錘煉青少年思想道德品質(zhì)，促使他們提升道德境界，明大德、守公德、嚴(yán)私德，鑄牢道德共同體意識(shí)，這對(duì)培育社會(huì)文明風(fēng)尚大有裨益，有助于家庭文明與社會(huì)文明的融會(huì)貫通，“推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”[16]。

2.畫好同心圓凝聚民族復(fù)興力量

中華民族是多元一體的民族格局，且歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命韌性和民族凝聚力，與中華文化深厚的家國情懷是分不開的。古代社會(huì)家國文化中內(nèi)含的愛家守德、報(bào)國恤民、心懷天下等價(jià)值理念也在一定意義上夯實(shí)了中國人家國一體、民族團(tuán)結(jié)和舍小家保大家的國家與民族意識(shí)。所以中華家國文化不僅是家規(guī)家訓(xùn)和家庭風(fēng)氣的表達(dá)，還是鑄牢家國意識(shí)、支撐民族發(fā)展的重要精神支撐。今天，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期，其實(shí)宏大的民族復(fù)興夢(mèng)正是在個(gè)人夢(mèng)與家庭夢(mèng)的微觀敘事和實(shí)現(xiàn)中得以舒展。面對(duì)前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和改革難題，只有涵養(yǎng)濃厚的家國情感和愛國如家的精神，才能為畫好同心圓凝聚民族復(fù)興力量提供源源不斷的精神動(dòng)力。所以挖掘中華家國文化中保家衛(wèi)國、愛國報(bào)國的精神資源，將其融入中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐，并與愛黨、愛社會(huì)主義融會(huì)貫通起來，才能進(jìn)一步喚醒人們的家國責(zé)任感，引導(dǎo)和激勵(lì)人們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下鑄牢家國共同體意識(shí)，厚植擔(dān)當(dāng)和斗爭精神，增強(qiáng)國家歸屬與認(rèn)同感，進(jìn)而將愛國主義情感轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在、理性平和的愛國行動(dòng)，把個(gè)人發(fā)展與國家前途緊密相連，凝聚攻堅(jiān)克難和拼搏奮進(jìn)的同心結(jié)，形成匯聚發(fā)展合力的同心圓，為民族復(fù)興注入強(qiáng)大動(dòng)能。正如習(xí)近平總書記所說：“把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中?！薄坝梦覀?億多家庭、13億多人民的智慧和力量”[29]，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。

3.推動(dòng)全球發(fā)展正義

當(dāng)今世界，隨著全球化不斷深入，特別是面臨金融危機(jī)、恐怖主義、局部動(dòng)蕩、難民危機(jī)、氣候變化等諸多問題的持續(xù)蔓延和不確定性風(fēng)險(xiǎn)的顯著增加，世界各國命運(yùn)更加彼此相連，相互依存更加深入。任何的單邊主義、零和博弈、排他主義的思維都會(huì)引起普遍性連鎖反應(yīng)。其實(shí)當(dāng)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”之日起，各個(gè)國家開始逐漸走出封閉隔絕狀態(tài)，由單個(gè)原子狀態(tài)連接為一個(gè)整體，越來越受世界市場力量的支配，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展就注定需要共同的價(jià)值體系、公正的治理準(zhǔn)則、普遍交往的道義法則和天下為公的人類情懷。中華家國文化不僅關(guān)注一家一戶、一族一國之穩(wěn)定和安寧，還內(nèi)含協(xié)和萬邦、天下一家的美好理想和價(jià)值訴求，這也為中華文化和中國人精神世界注入了為天地立心、為天下開太平的博大格局。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人基于百年未有之大變局的世界局勢(shì)，針對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世界之問，充分發(fā)揚(yáng)中華家國文化“天下一家”的大同情懷，立足于馬克思主義政黨“為人類事業(yè)謀進(jìn)步”的初心使命和建設(shè)美好世界的愿景，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念，并通過建設(shè)“一帶一路”、提出“雙碳”目標(biāo)、攜手合作抗擊疫情等實(shí)踐積極踐行這一理念?！皻g迎大家搭乘中國發(fā)展的列車”[30]，希望“通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇”[31]，向世界展示“中國共產(chǎn)黨歷來有著深厚的人民情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造?！盵31]。這種“為世界謀福祉、為天下謀大同”的國際主義精神，充分彰顯了中華家國文化的時(shí)代魅力和價(jià)值拓展，既順應(yīng)了時(shí)代主題、直面了世界發(fā)展難題、反映了各國人民愿望、堅(jiān)持了國家利益與全人類共同利益的有機(jī)統(tǒng)一，又為構(gòu)建和平發(fā)展的世界秩序注入了積極、穩(wěn)定、建設(shè)性的中國智慧、方案和力量，為推動(dòng)全球發(fā)展正義提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。