■ 黃玉芬（泉州職業(yè)技術(shù)大學(xué)/福建省泉州市）

前賢有言，“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；疑者，覺(jué)悟之基也”。如是而言，疑為學(xué)問(wèn)之始，探疑解惑則為進(jìn)學(xué)之階。近日重讀《桃花源記》，細(xì)加品讀玩味，一些疑問(wèn)隨之而來(lái)，而在探疑解惑過(guò)程中又自覺(jué)頗有所得。遂將所疑所思所得，援筆記錄如下，愿就方家而正之。

一、疑問(wèn)一：探尋桃花源的對(duì)象，為何設(shè)置為漁人？其中有無(wú)深意？

很多人可能會(huì)認(rèn)為，探究“漁人”的形象并無(wú)多大意義；作者設(shè)置“漁人”的形象，也未必具有多大深意。本文的重點(diǎn)在于陶淵明所營(yíng)構(gòu)的世外桃源及其所包含的隱喻，“漁人”不過(guò)是虛構(gòu)的一個(gè)線索式的人物，一個(gè)引子，其功能在于引出塵囂之外的桃源世界，因此，這個(gè)“漁人”的形象，既可以是文中的以捕魚(yú)為業(yè)的武陵人，也可以是諸如儒生、道士、佛徒、商人、農(nóng)夫等的任何人。

持這種觀點(diǎn)的人，顯然脫離了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，忽視了文人創(chuàng)作背后代代相因的共同的民族文化心理。一種文化形象，一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，經(jīng)過(guò)歷朝歷代文人的傳播和再創(chuàng)造，就不再是孤立的、單一的形象本體，而是附著了創(chuàng)造者、傳播者與再造者所賦予的文化內(nèi)涵。

“漁人”的形象，濫觴于屈原筆下的《漁父》，文中塑造了一個(gè)高蹈遁世的隱者形象。他勸慰開(kāi)導(dǎo)屈原，“不凝滯于物，而能與世推移”，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)禍全身的自保之路。遭到屈原的拒絕后，他“莞爾而笑”，高歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，“鼓枻而去”。漁父洞察世事的智慧、高蹈出世的情懷和超拔塵俗的姿態(tài)，高標(biāo)千古，遂使?jié)O父成為隱逸者的代名詞。自此千載而下，漁父的形象屢屢出現(xiàn)在文人墨客筆下，尤其是成為不得志文人出世的一種寄托或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種隱喻。

反觀陶淵明的《桃花源記》，作者選擇漁人作為探尋桃花源的對(duì)象，似乎并不是出于偶然。文中的漁人，雖然不是隱士，甚至有些世儈，但讓一個(gè)天然具有“隱逸”意義指向的文化意象，去揭開(kāi)世外桃源的神秘面紗，這種奇思巧構(gòu)，令人嘆服?！皾O樵耕牧”是中華民族勞動(dòng)人民的基本生活方式，也是中國(guó)文人在“修齊治平”不可得的情況下虛擬的遁世出世的生活樂(lè)土。其中，漁人與桃源人所代表的就是其中兩種生活方式，他們代表的是一種“山”與“水”的對(duì)話，是“漁”與“耕”的交流。漁人所居為水，桃源所處為山；漁人捕魚(yú)為業(yè)，桃源農(nóng)耕為業(yè)，二者雖有不同，但實(shí)際呈現(xiàn)的都是中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)自由超脫、自在高遠(yuǎn)、瀟灑不羈、自得其樂(lè)的人生境界的渴望。

二、疑問(wèn)二：陶淵明筆下的“桃花源”所代表的理想生活的實(shí)質(zhì)是什么？為什么這種農(nóng)耕的生活方式會(huì)成為中國(guó)文人“精神家園”的代名詞？

世外桃源，可以說(shuō)它代表的是農(nóng)耕民族的理想生活，這種理想生活也基本成為中國(guó)文人“精神家園”的代名詞。但是，很多人不明白，陶氏筆下的桃花源，不過(guò)是尋常的農(nóng)耕生活圖景，為何它有如此深遠(yuǎn)的影響？或許，陶氏似淡而濃、似癯而腴的筆調(diào)，是需要細(xì)加品味，方能登堂入室、見(jiàn)其大觀的。我們著重從文中兩組極易被人忽略的詞來(lái)觀照陶氏心中的理想家園。

詞一：“阡陌交通”?！摆淠啊边@組詞的造字很有意思，“阡”字，從阜從千；“陌”字，從阜從百；“阡陌”乃田間小路之意，《說(shuō)文新附》釋為：“阡，路東西為陌，南北為阡。”“阡陌”就是一組極具畫(huà)面感、頗具大氣象的詞，諸君細(xì)想，千百條縱橫交錯(cuò)的田間小路，在平原大地上延展開(kāi)來(lái)，是一幅怎樣壯觀的畫(huà)面??！為什么有這么多條縱橫交錯(cuò)的田間小路呢？陶氏為什么會(huì)在短短三百余字的文章里提及田間小路呢？

這些小路，其實(shí)是田與田之間的經(jīng)界，這些經(jīng)界既承擔(dān)農(nóng)田的分界功能，也成為交錯(cuò)相通、四通八達(dá)的田間小路系統(tǒng)。由這些田間小路所組成的田塊，就是孟子想恢復(fù)的夏、殷、周三代之治下的“井田”。所謂“井田”，就是按“井”的形狀或形式來(lái)劃分的田地，井田之間就是縱橫交錯(cuò)的“阡陌”。所以，我們可以這樣猜想，陶氏談及“阡陌”，其實(shí)是表達(dá)他經(jīng)濟(jì)層面的理想。古人經(jīng)濟(jì)層面的理想，主要在田地政策上，《孟子·滕文公上》有一個(gè)簡(jiǎn)單勾勒：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！嚼锒虐佼€，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣?！倍@個(gè)“井田制”的理想，是否在滕文公那里得到施行，我們不得而知。而秦國(guó)的商鞅，將這種理想付諸實(shí)踐，建立了阡、陌、阡道、陌道、封、埒配套的完整田界系統(tǒng)，其結(jié)果，“秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵”。

陶氏理想化的桃花源里，所施行的田地政策就是儒家所倡導(dǎo)并致力于復(fù)興的殷、商、周三代“井田制”；所達(dá)到的理想社會(huì)圖景，就是孟子筆下的“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的和諧社會(huì)。

詞二：“雞犬相聞”。這個(gè)詞也很尋常，所呈現(xiàn)的無(wú)非是尋常所見(jiàn)的農(nóng)村生活場(chǎng)景。但是，稍有文化常識(shí)的人應(yīng)該明白，此語(yǔ)典出《老子》：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”

中國(guó)文人，寫(xiě)詩(shī)著文，酷好用典。引用古籍中的故事或詞句，豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)內(nèi)容和思想。如果說(shuō)“阡陌交通”所潛藏的是儒家關(guān)于土地政策的經(jīng)濟(jì)層面的理想；“雞犬相聞”則是道家關(guān)于國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的政治層面的理想。或許是緣于老子所處的春秋戰(zhàn)亂、天下紛爭(zhēng)、百姓流離的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子的理想，就是建立一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有機(jī)心與巧構(gòu)、天下太平、社會(huì)簡(jiǎn)單、百姓各安其所的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。陶氏關(guān)于桃花源的設(shè)定，是諳合老子關(guān)于“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想的。桃花源與世隔絕，僻處山之一隅，平等自由，人人勞作，自給自足，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典”，有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的志向；同時(shí)，他也受到道家思想的熏陶，性喜自然，愛(ài)閑靜。同很多古代文人一樣，他的身上，具有道家和儒家兩種特質(zhì)。因此，他營(yíng)構(gòu)的桃花源，兼具儒道兩家的社會(huì)理想，也在常理之中。

三、疑問(wèn)三：闡述桃花源物產(chǎn)豐富，列舉“良田美池桑竹之屬”，良田、美池、桑樹(shù)的功能作用，皆系生活之必需品，那么，列舉“竹”的用意何在？

在桃花源記中，陶淵明所向往的是一個(gè)人民豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)、老有所養(yǎng)、幼有所依的世外桃源。人民不再流離失所，饑寒交迫，良田、美池、桑樹(shù)就是這種豐衣足食生活的具體寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂時(shí)期，目睹人民顛沛流離、衣不蔽體、食不果腹的陶淵明，期望物產(chǎn)豐饒的理想家園。那“桑竹”的“竹”又有怎樣的豐富內(nèi)涵，寄托了作者怎樣的社會(huì)理想呢？“竹”作為古代文學(xué)中特定的意象，在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，一直到后世幾千載一直是文人墨客吟詠的主題。它承載了歷代文人不同的情感和志向。余以為，在《桃花源記》里，竹是太平之竹，是隱逸之竹。

“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！睋?jù)《穆天子傳》記載，穆王南巡時(shí)，途經(jīng)黃竹路，遇見(jiàn)在風(fēng)雪中被凍得瑟瑟發(fā)抖的人民，做《黃竹歌》三章，表達(dá)同情和憐憫。短短幾行詩(shī)，把一個(gè)體恤人民、愛(ài)民如子的君王形象展現(xiàn)在我們面前，這“竹”成為對(duì)愛(ài)民如子的君子的呼喚，是對(duì)天子作樂(lè)、國(guó)人饑寒的諷刺。《韓詩(shī)外傳》中有鳳凰食竹實(shí)的記載。自從黃帝即位后，鳳凰就棲息在黃帝居所之東園，停在梧桐樹(shù)上不離去。在這里，鳳凰作為象征和平的祥瑞之物，和竹共同構(gòu)成竹待鳳凰這一祈求太平的文化意象。《黃竹歌》和《韓詩(shī)外傳》中竹的意象是理想的君王和太平之世的象征。陶淵明所向往的世外桃源，是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，阡陌交通，雞犬相聞。這樣的太平之世，陶淵明認(rèn)為其前提是要有一個(gè)理想開(kāi)明的、重視人民的君王。所以竹寄托的是作者“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理想。所以這“竹”是太平之竹。

“竹”作為太平的象征一直沿襲到后世。如在唐代，唐太宗的《賦得臨池竹》“拂牖分龍影，臨池待鳳翔”，朱慶馀《震為蒼筤竹》“結(jié)實(shí)皆留鳳，垂陰似庇人”。他們借助竹待鳳凰的意象來(lái)表現(xiàn)國(guó)家的太平。

這“竹”也是隱逸之竹?！氨坛卮銊χ窳絷?，幾度狂歌何處尋”的嵇康，“月下琵琶伴竹風(fēng)”的阮咸，“云滾波翻竹未愁”的王戎……這竹林七賢似乎就是竹的代言人。竹林七賢的不拘禮法，風(fēng)流放達(dá)，崇尚自然，淋漓盡致地詮釋了“竹”這個(gè)意象的隱逸內(nèi)涵。他們狂嘯放歌，風(fēng)流自賞，彈琴縱酒，隱居竹林。竹林成為他們展示自由人格的舞臺(tái)，以隱身竹林、放浪形骸的行為來(lái)對(duì)抗名教，反對(duì)司馬氏，表明自己不同流俗，不拘禮法，崇尚自由的人生態(tài)度與人格追求。這里的竹林不僅僅是他們相聚縱酒狂歌的去處，更是他們的精神依托。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，那就隱身竹林吧。這里不用應(yīng)對(duì)官場(chǎng)俗務(wù)，這里可以“以天地為宅舍，以屋室為衣褲”，在自然的清幽寧?kù)o中得到心靈的慰藉。由于竹林七賢的巨大影響，從此“竹”成為遠(yuǎn)離世俗的隱逸之風(fēng)的象征，也成為后世憤世嫉俗或不得志文人的精神家園。

反觀陶淵明的《桃花源記》，陶淵明的理想家園里不僅要有良田、美池、桑樹(shù)，還必須有竹。有竹，才能融入“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的自然懷抱，展示“心遠(yuǎn)地自偏”的恬淡曠遠(yuǎn)的襟懷；有竹，才能舒展他“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，孤傲高潔的品格；有竹，才能在亂世中保持“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的灑脫心態(tài)?！爸瘛钡囊庀笤谔諟Y明這里是更徹底的高蹈出世、淡遠(yuǎn)曠達(dá)的隱逸情懷。

魏晉南北朝是文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代，儒家思想不再占主導(dǎo)地位，取而代之的是用老莊哲學(xué)包裝的玄學(xué)，越名教而任自然的思潮盛極一時(shí)。在殘酷的政治斗爭(zhēng)中，文人將精神寄托于對(duì)大自然美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，“竹”被賦予太平、隱逸、高潔等豐富的內(nèi)涵，承載文人特殊的情懷。陶淵明深受老莊哲學(xué)的影響，厭棄了功名利祿，回到生命的本初去享受自然，與自然融為一體?！爸袩o(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”的桃源，是陶淵明遠(yuǎn)離世俗污濁、悠然自得、享受自然的人生態(tài)度?！爸瘛背蔀樘諟Y明避開(kāi)世俗紅塵的一道屏障，竹林屏障之外，是烽火戰(zhàn)爭(zhēng)，遍地哀號(hào)。竹林屏障之內(nèi)是“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”?！爸瘛背蔀樘諟Y明生活中不可或缺的伴隨物，也是精神上必須擁有的理想家園。至此，“竹”也成為后世文人對(duì)理想追求的一種文學(xué)表達(dá)，如唐代王維的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”。宋代蘇軾的“何處無(wú)月，何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳”，無(wú)不表達(dá)了文人寄情山水田園和對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。所以“竹”寄托的是陶淵明遠(yuǎn)離世俗的隱逸情懷，而桃花源就是陶淵明為自己的隱逸情懷所勾勒的一幅理想的藍(lán)圖。

太平之“竹”是陶淵明“安社稷，濟(jì)蒼生”的儒家理想在桃源里的顯現(xiàn)，而隱逸之“竹”是陶淵明“天人合一，道法自然”的道家理想在桃源里的流露。

經(jīng)典文章的魅力，就在于常讀常疑，常疑常新。一篇經(jīng)典的文章，其可供解讀的空間是巨大的。關(guān)于《桃花源記》的解讀，深挖細(xì)品，除了上述兩個(gè)問(wèn)題，還是有許多值得探究的地方可供挖掘。比如，從文本的宏觀角度看，可以設(shè)問(wèn)：同是“精神家園”，兼具儒道兩家社會(huì)理想的“世外桃源”與佛家《阿彌陀經(jīng)》所營(yíng)構(gòu)的“極樂(lè)國(guó)土”，存在極大的差異，為什么？從文本的細(xì)節(jié)看，可以設(shè)問(wèn)：1.長(zhǎng)達(dá)數(shù)百步的桃花林，為何“中無(wú)雜樹(shù)”，不合自然常理，是否是人力所為？2.古人云，五里不同風(fēng)，十里不同俗。從“先世避秦時(shí)亂”就“來(lái)此絕境”的桃源人，已與外界隔絕數(shù)百年，語(yǔ)言風(fēng)俗必與外界迥異，但為何“男女衣著”還“悉如外人”？這也與常情不符。陶淵明是否別有深意？3.離開(kāi)桃花源的漁人，“處處志之”，且“太守即遣人隨其往”，前后幾乎沒(méi)有時(shí)間間隔，卻“遂迷，不復(fù)得路”，此亦與常理不通，為什么？等等。這些問(wèn)題，亦可深究，且留待方家，不述。