劉志剛

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

2022年7月16日至17日，“2022虞山文化論壇——言子與江南文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在常熟舉行。研討會(huì)由中共常熟市委宣傳部、常熟理工學(xué)院師范學(xué)院、常熟市文體廣電和旅游局、常熟市對(duì)外文化交流促進(jìn)會(huì)共同主辦，來(lái)自尼山世界儒學(xué)中心、清華大學(xué)、山東大學(xué)、蘇州大學(xué)、江蘇省社會(huì)科學(xué)院等儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)和高校的30余名文史哲研究專(zhuān)家、學(xué)者及言氏宗親代表出席活動(dòng)，共同圍繞“言子與江南文化”主題進(jìn)行研討與交流。

言子，即言偃，字子游，常熟人，是孔子唯一的南方弟子，名列孔門(mén)“十哲”，“特習(xí)于禮，以文學(xué)著名”。言子少時(shí)北上問(wèn)學(xué)于孔子，晚年則回到吳地傳播儒家禮樂(lè)文化思想，開(kāi)拓了江南文化的全新境界，被后世尊為“南方夫子”。本次論壇聚焦言子與江南文化的關(guān)系，旨在進(jìn)一步挖掘言子“文開(kāi)吳會(huì)”“道啟東南”的歷史脈絡(luò)，探討江南儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人文發(fā)展的啟迪作用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力地方全方位高質(zhì)量發(fā)展。

中共常熟市委常委、宣傳部部長(zhǎng)、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)周曉，常熟理工學(xué)院黨委常委、副校長(zhǎng)王任出席會(huì)議并致辭。常熟市文體廣電和旅游局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)錢(qián)強(qiáng)，常熟理工學(xué)院師范學(xué)院院長(zhǎng)閆禎分別主持開(kāi)幕儀式和主論壇。

“作為言子故鄉(xiāng)，常熟人民一直沒(méi)有忘記這位文化先賢的巨大貢獻(xiàn)，尊賢學(xué)賢的傳統(tǒng)綿延至今?！敝軙圆块L(zhǎng)在致辭中說(shuō)，“言子將禮樂(lè)思想帶到江南，‘文開(kāi)吳會(huì)’‘道啟東南’，涵養(yǎng)了崇文尚和、開(kāi)放包容、創(chuàng)新超越的江南文化精神。傳承好這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們義不容辭的責(zé)任。希望研討會(huì)進(jìn)一步探討言子文學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值及其貢獻(xiàn)，厘清言子與江南文化的關(guān)系，促進(jìn)言子思想在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，促進(jìn)言子思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

“言子思想為中華民族的精神基因注入了核心價(jià)值?！蓖跞胃毙ｉL(zhǎng)在致辭中說(shuō)，“我們今天研討言子與江南文化，就要把言子為代表的江南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，守正創(chuàng)新，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來(lái)。懷著敬畏之心洞悉先賢思想，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，構(gòu)建具有本土特色的行動(dòng)方案，讓千年集聚的文化財(cái)富重新爆發(fā)出磅礴力量，促進(jìn)常熟走向新的輝煌。”

論壇活動(dòng)由主論壇報(bào)告與分論壇交流兩部分組成。主論壇報(bào)告中，言恭達(dá)、楊朝明、羅時(shí)進(jìn)、彭彥華等專(zhuān)家圍繞言子禮樂(lè)思想的歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展以及與江南文化的關(guān)系做了精彩的講演。兩場(chǎng)分論壇分別以“言子與江南儒學(xué)”“言子思想的當(dāng)代傳承”為主題同步進(jìn)行，與會(huì)學(xué)者分別從不同視角進(jìn)行了研討交流。論壇期間還舉行了2022年度蘇州“江南文化”品牌重點(diǎn)出版物——《言子與江南文化》新書(shū)首發(fā)暨贈(zèng)書(shū)儀式。

一

煌煌中夏，禮儀之邦；悠悠江南，文脈流傳。吳地文化作為江南文化的重要組成部分，承五千年文明衍進(jìn)，挹三萬(wàn)頃湖山靈秀，既深蘊(yùn)中華大文化之歷史內(nèi)涵，復(fù)練就“崇文重教，尚德務(wù)實(shí)”之地域特色，進(jìn)而構(gòu)為江南文化的核心與底蘊(yùn)。吳文化之核心價(jià)值，溯源則傳承有三，其先為泰伯奔吳，樹(shù)禮讓友善精神并開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，其后有范仲淹作記，書(shū)天下己任胸懷及先憂(yōu)后樂(lè)境界；中間則為言子南歸，傳大同小康思想和禮儀政治理想?！岸Y”為人類(lèi)文明教化、社會(huì)發(fā)展之犖犖大者，孔子曰：“不知禮，無(wú)以立也。”又曰：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”則言子南歸推行禮樂(lè)化教實(shí)踐，于吳地文化之演進(jìn)發(fā)展，更見(jiàn)大功。

言子后裔，清華大學(xué)教授、博導(dǎo)言恭達(dá)以“禮樂(lè)化教中的人文精神”為題，對(duì)言子忠實(shí)承繼并發(fā)展孔子治國(guó)平天下中關(guān)于“禮治”的學(xué)說(shuō)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為言子的禮樂(lè)化教深刻闡述了儒家“至德”核心理念，表述了對(duì)天下蒼生的人文關(guān)懷，數(shù)千年來(lái)中華民族禮樂(lè)生活的審美基調(diào)之形成以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出的明德篤志、砥礪奮發(fā)、銳意開(kāi)拓、執(zhí)著創(chuàng)業(yè)的精神動(dòng)力，都與言子的禮樂(lè)弘揚(yáng)實(shí)踐有關(guān)。歷史演進(jìn)至當(dāng)下，面對(duì)文化生態(tài)危機(jī)與人文精神失落等社會(huì)問(wèn)題，尤其需要從儒家“禮樂(lè)化教”中吸取傳統(tǒng)人文精神的滋養(yǎng)因子來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代人文精神的建立，促成以人為本的價(jià)值理性與求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理性相融合的創(chuàng)新性發(fā)展、經(jīng)世致用的工具理性與當(dāng)代實(shí)踐不斷提升的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣與公益道德守則的深入人心以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代現(xiàn)代生活方式構(gòu)建中全民美育素質(zhì)的普遍提升，形成重禮儀、重審美的新時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚。

關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)和解讀中華禮樂(lè)文明，使之在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，山東大學(xué)特聘教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊朝明以“禮樂(lè)文明是中華民族的不動(dòng)產(chǎn)”為題，為立足當(dāng)代繼承和發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文明傳統(tǒng)指出方向。他強(qiáng)調(diào)中華民族禮樂(lè)文明的根本落腳點(diǎn)在于對(duì)人心的整合，在中華民族漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，它一度為中國(guó)古代文明確立了組織、制度與道德的穩(wěn)定坐標(biāo)，對(duì)中華民族成為多元一體的偉大民族以及維系中國(guó)古代社會(huì)持久的和諧、穩(wěn)定、繁榮作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，中華禮樂(lè)文明歷久而彌新，禮樂(lè)研究也應(yīng)與時(shí)而俱進(jìn)，必須正確認(rèn)識(shí)禮樂(lè)并妥善行用禮樂(lè)，秉承返本開(kāi)新的歷史使命，深入挖掘禮樂(lè)的內(nèi)涵及其與時(shí)代需要的關(guān)聯(lián)，將研究目光聚焦于禮學(xué)經(jīng)典的詮釋、禮樂(lè)精神的闡發(fā)與禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上來(lái)，通過(guò)對(duì)禮樂(lè)文明進(jìn)行正本清源和深刻體察，將禮的真精神切實(shí)貫穿于具體施行中，讓傳統(tǒng)禮樂(lè)文明真正煥發(fā)生機(jī)與活力。

推進(jìn)言子與江南文化研究，探討言子思想在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，需要明晰而活躍的學(xué)術(shù)思維。蘇州大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師羅時(shí)進(jìn)基于此項(xiàng)出發(fā)點(diǎn)，以“活躍言子研究的學(xué)術(shù)思維”為題做了報(bào)告交流。他指出，研究歷史文化問(wèn)題，必須在歷史文獻(xiàn)與現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的融合激發(fā)下，讓學(xué)術(shù)思維活躍起來(lái)。圍繞言子與江南文化的關(guān)系，他從三個(gè)方面提出言子研究的思維線(xiàn)索：一是要重視言子“道啟東南”的精神標(biāo)志意義?！暗绬|南”即儒學(xué)尤其是禮樂(lè)文化在江南傳播并形成教化作用，而言子的歷史作用即在于推動(dòng)禮樂(lè)文化在“東南”傳播，促成了新文明形態(tài)。二是要關(guān)注言子“文開(kāi)吳會(huì)”的文化促進(jìn)作用?！拔膶W(xué)子游”開(kāi)吳會(huì)文風(fēng)，影響了數(shù)千年的文人、文化、文學(xué)，應(yīng)從源頭上追尋言子南歸、設(shè)壇講學(xué)的先導(dǎo)作用。三是要落實(shí)言子“文獻(xiàn)集成”的整理研究工作。言子研究要有更加廣闊的文獻(xiàn)視野，通過(guò)對(duì)地下文獻(xiàn)、文本史料、文物遺存的搜集整理以及“活化”利用，不斷促生新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

儒家道統(tǒng)的演變與儒學(xué)的發(fā)展關(guān)聯(lián)密切。尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究部負(fù)責(zé)人彭彥華所作“孟子道統(tǒng)思想溯源——兼談子游對(duì)孟子的影響”報(bào)告，基于對(duì)顏、曾、思、孟學(xué)派發(fā)展與傳承的探討，剖析了孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思孟一派代表人物在儒家道統(tǒng)中承前啟后的重要作用，并在“子思、孟子之學(xué)，實(shí)由子游而以受于孔子”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，分析了子游對(duì)孟子在道統(tǒng)承繼中的重要影響。他認(rèn)為，孟子的思想在哲學(xué)和倫理方面受孔子和曾子影響很大，而在政治思想和理想方面則受子游之惠極厚。他還指出，言子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的重要性，但更重視禮之“道”，其所認(rèn)識(shí)的禮樂(lè)始終保持著發(fā)展的態(tài)勢(shì)，他在看重傳統(tǒng)的同時(shí)也在積極防范流弊，這在某種意義上正是孟子道統(tǒng)思想的濫觴，同樣也是今天我們通過(guò)認(rèn)識(shí)儒家道統(tǒng)而更深入地認(rèn)識(shí)中華文明主流價(jià)值傳統(tǒng)并不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)文化的重要價(jià)值體現(xiàn)。

二

言子與江南文化之關(guān)聯(lián)締建，軌跡上見(jiàn)于其北上求學(xué)而后佩道南歸，內(nèi)容上涵于其傳道弘禮推行弦歌之治，影響上重于其“文開(kāi)吳會(huì)”兼及“道啟東南”。二千五百載以下，江南文化熠熠生輝且影響深遠(yuǎn)，言子之功善莫大焉。如何正確評(píng)價(jià)言子及其歷史地位，也因此成為言子及言子思想研究的一個(gè)重要課題。本次研討會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者圍繞言子治學(xué)、傳道、弘禮實(shí)踐，結(jié)合歷史發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代思考，進(jìn)行了更為深入的探討，推動(dòng)言子思想在新時(shí)代的傳承和價(jià)值研究上再添進(jìn)益。

常熟理工學(xué)院曹培根教授針對(duì)“言子文化作為整個(gè)江南文化的源頭”與“言子文化作為整個(gè)儒學(xué)在江南發(fā)展的源頭”兩種提法進(jìn)行辨析。他主張把言子置于具體的歷史坐標(biāo)，通過(guò)分析其具體的歷史貢獻(xiàn)作出恰如其分的歷史評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，在言子之前，江南文化自有其物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的源頭，言子文化并不是整個(gè)江南文化的源頭，但言子承前啟后，交融南北文化，則推進(jìn)了江南文化在新的起點(diǎn)上突破性轉(zhuǎn)型發(fā)展；言子學(xué)成南歸，在采輯孔學(xué)文獻(xiàn)、闡發(fā)孔學(xué)奧義、踐行孔學(xué)思想方面均有突出成就，不僅開(kāi)啟了儒學(xué)在江南的傳播，而且促進(jìn)了儒學(xué)在江南的創(chuàng)新發(fā)展，因此可以肯定“言子文化是整個(gè)儒學(xué)在江南發(fā)展的源頭”這一提法。他還特別強(qiáng)調(diào)，言子思想內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)為心懷廣宇的天下觀(guān)、理想社會(huì)的大道觀(guān)、重樹(shù)本質(zhì)的賢能觀(guān)，對(duì)今天我們?yōu)橹畩^斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)頗有進(jìn)益，具有深邃的當(dāng)代價(jià)值。

常熟理工學(xué)院巫放老師的論題“常熟古圣賢與江南文化”則結(jié)合關(guān)于巫史文化、禮樂(lè)文化、儒家文化的探討，通過(guò)對(duì)比巫咸、仲雍、言偃三位與常熟關(guān)系密切的古圣先賢的生平實(shí)踐，梳理分析了他們對(duì)于江南文化發(fā)展的奠基作用。他認(rèn)為，江南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包括言子在內(nèi)的三位常熟古圣賢是推進(jìn)江南文化發(fā)展的標(biāo)志性人物，都對(duì)江南文化發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，其思想與實(shí)踐形塑了江南文化海納百川、開(kāi)放包容、拓新向上的鮮明特征，并將推動(dòng)江南文化在新時(shí)代更加鮮活亮麗、綻放異彩。

常熟市文化博覽中心副主任陳穎，蘇州大學(xué)歷史學(xué)院教授、蘇州市歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李峰及蘇州大學(xué)圖書(shū)館副研究館員王晉玲則分別圍繞言子的籍貫歸屬、歷史上言子專(zhuān)祠的設(shè)立情況以及言子的歷史地位問(wèn)題進(jìn)行了探討。陳穎議題“言子落籍常熟的歷史考察”基于正本清源的學(xué)術(shù)思維，回顧了兩千年來(lái)關(guān)于言子“吳人說(shuō)”“魯人說(shuō)”“南京人說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)分歧，通過(guò)考證史傳、方志、碑刻等歷史文獻(xiàn)，詳細(xì)梳理了南宋以降在孫應(yīng)時(shí)、朱熹等人的努力下，言子“吳人說(shuō)”得以確立，并最終落地常熟的歷史演進(jìn)過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)了確定言子籍貫對(duì)于常熟尊言學(xué)賢歷史傳統(tǒng)形成的重大意義。李峰、王晉玲議題“言子專(zhuān)祠與名人崇祠的歷史觀(guān)照”，在言子入祀孔廟之外，考察了自南宋以來(lái)言子專(zhuān)祠在今江蘇常熟市、蘇州市，上海奉賢區(qū)，山東費(fèi)縣、嘉祥縣、武城縣，浙江紹興市，湖南株洲市等地創(chuàng)建的歷史脈絡(luò)，認(rèn)為言子專(zhuān)祠的設(shè)立成為言子崇拜及儒家思想文脈的重要象征，也充分說(shuō)明了言子在中國(guó)思想史、儒學(xué)史和吳文化、江南文化乃至于中華文化發(fā)展史上具有特殊的標(biāo)志性的尊崇地位。

常熟發(fā)電有限公司高級(jí)政工師孔平生以“評(píng)荀況批判言偃及言偃思想的當(dāng)代價(jià)值”為題，通過(guò)荀子關(guān)于“子游氏之儒”的評(píng)語(yǔ)反向考察了言子思想在儒學(xué)發(fā)展中的重要地位。他指出，荀子對(duì)“子游氏之儒”的批判反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期價(jià)值整合的時(shí)代背景：一方面，荀子批判包括言子在內(nèi)的儒學(xué)各流派，是適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)即將進(jìn)入“壹天下”的政治需要；另一方面，也是未來(lái)漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的前奏，是荀子嘗試以自己的學(xué)術(shù)思想對(duì)儒術(shù)“獨(dú)尊”所做的價(jià)值整合。荀子的批判恰恰說(shuō)明了言子及其后學(xué)“子游氏之儒”在當(dāng)時(shí)的重要影響，而且從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的思想交鋒中，也可見(jiàn)言子在應(yīng)對(duì)社會(huì)巨大變革來(lái)臨時(shí)推動(dòng)儒學(xué)理論發(fā)展的歷史主動(dòng)精神，這對(duì)于準(zhǔn)確理解言子思想的當(dāng)代傳承價(jià)值具有指導(dǎo)意義。

三

言子北上南歸，起受孔門(mén)之學(xué)，終化江南風(fēng)教。言子追隨孔子，學(xué)而有思，思而開(kāi)悟，悟而踐行，其對(duì)孔子禮樂(lè)之學(xué)的弘揚(yáng)，乃是一個(gè)內(nèi)涵執(zhí)守兼及實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程。因此，當(dāng)下體認(rèn)言子思想，既要明其“文開(kāi)吳會(huì)”“道啟東南”的宏偉功業(yè)，亦當(dāng)習(xí)其傳承孔子學(xué)說(shuō)并惠及后世的具體價(jià)值。本次研討會(huì)上，即有專(zhuān)家學(xué)者將目光投注于言子思想對(duì)孔子禮樂(lè)之學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，深入探究了言子“弦歌之治”的治理實(shí)踐及其內(nèi)涵本質(zhì)、言子等孔門(mén)弟子問(wèn)學(xué)孔子之際所體現(xiàn)出的儒家教育思想以及言子承繼孔子禮學(xué)并特別突顯的重本貴情思想等。

“弦歌之治”在后世影響深遠(yuǎn)，歷來(lái)被視為言子繼承孔子學(xué)說(shuō)并創(chuàng)造性地應(yīng)用于治理實(shí)踐以達(dá)成學(xué)道愛(ài)人目標(biāo)的成功典范。但弦歌與治理如何有機(jī)結(jié)合起來(lái)？言子“弦歌之治”的實(shí)踐相對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性繼承又體現(xiàn)在哪些方面？這些問(wèn)題以往并未引起學(xué)人重視，卻正是深入了解言子思想價(jià)值之“然”與“所以然”的肯綮所在。常熟理工學(xué)院張幼良教授以“弦歌之治發(fā)微”為題，對(duì)言子“弦歌之治”的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和終極追求進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，弦歌之治是言子針對(duì)孔子禮樂(lè)學(xué)說(shuō)所進(jìn)行的一次思想實(shí)驗(yàn)，以詩(shī)禮為核心是其根本內(nèi)涵所在，而其實(shí)質(zhì)在于推行以德政為目標(biāo)的禮樂(lè)善治，并以實(shí)現(xiàn)“中和為貴”的人文理想作為追求之最高境界，至于弦歌則被言子視為連接詩(shī)、禮的紐帶和傳授禮樂(lè)思想的有效手段?！跋腋柚巍斌w現(xiàn)了言子大膽改革禮樂(lè)教育的內(nèi)容和方法，是運(yùn)用弦、誦、歌、舞及學(xué)、思、悟、習(xí)等方式，將樂(lè)教與詩(shī)禮之教相糅合，從而使儒家禮樂(lè)思想得以教化實(shí)施的具體實(shí)踐，也成為融思想傳播、社會(huì)治理于一體的靈活施教典范。在此研究基礎(chǔ)上，張幼良還進(jìn)一步探討了言子“弦歌之治”的當(dāng)代意義，他主張研究者應(yīng)以言子的治理實(shí)踐觀(guān)照當(dāng)今社會(huì)治理體系和社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化問(wèn)題，聚焦新時(shí)代美政善治的實(shí)現(xiàn)路徑、手段和方法的研究。

孔子是偉大的教育家，“三千徒眾立，七十二賢人”是孔子教育成就的最有力證明，言子“文開(kāi)吳會(huì)”“道啟東南”的教化功業(yè)更可謂孔子教育成功的典型案例。言子卓越的教育實(shí)踐是解讀言子與江南文化關(guān)系的重要鎖鑰之一，而言子的教育方法傳承自孔子，因此要深入了解言子之于江南的教育開(kāi)化之功，還應(yīng)通過(guò)對(duì)孔子教育實(shí)踐的細(xì)致考察，來(lái)把握自孔子至言子一脈相承的儒家教育思想。師生問(wèn)答是孔子教育實(shí)踐中的一個(gè)基本方法，常熟市文化博覽中心副主任陳穎即以孔子與言子問(wèn)答為例，通過(guò)對(duì)孔門(mén)師生問(wèn)答的主題內(nèi)容及具體形式的考察，對(duì)其中蘊(yùn)含的儒家教育思想及價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)分析。她認(rèn)為，孔門(mén)師生間圍繞“子產(chǎn)愛(ài)民”“喪禮”“孝道”等主題進(jìn)行的一系列問(wèn)答案例，建立于言傳身教、平等交流基礎(chǔ)之上，展示了教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用結(jié)合的教育教學(xué)特點(diǎn)，體現(xiàn)了循循善誘、重本育人、因材施教、引而不發(fā)等儒家教育思想，其核心是高度重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性和自覺(jué)意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。儒家教育思想超越歷史而具現(xiàn)代價(jià)值，值得當(dāng)下繼承并弘揚(yáng)。

言子是孔子門(mén)下最精于禮者，其繼承孔子禮學(xué)思想并創(chuàng)新發(fā)揮，形成了具有自我特色的禮學(xué)思想。蘇州東沙湖實(shí)驗(yàn)中學(xué)一級(jí)教師於淑娟通過(guò)翔實(shí)的文獻(xiàn)分析，探析了言子的禮學(xué)思想及治世實(shí)踐，同時(shí)基于“情”與“禮”的自然關(guān)聯(lián)，揭示了言子禮學(xué)思想中蘊(yùn)含的貴情精神。於淑娟認(rèn)為：首先，言子禮學(xué)思想兼有恪守古禮、重視禮義、以禮治世的理論建設(shè)與實(shí)踐探索特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為言子堅(jiān)守并高度吸收孔子禮學(xué)思想因而形成了重禮崇禮的思想，言子重視禮的內(nèi)在精神因而形成了重本貴德的思想，言子繼承孔子以禮治國(guó)思想又進(jìn)行了直接面向普通民眾施行禮樂(lè)之教的方法創(chuàng)新并因而擴(kuò)大了禮樂(lè)教化的受眾面；其次，言子禮學(xué)思想與孔子一脈相承，都認(rèn)同禮的出發(fā)點(diǎn)是情，有著強(qiáng)烈的貴情精神，但同時(shí)言子又強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)情”，在孔子關(guān)于禮之功能是讓人的真實(shí)情感合乎秩序的認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出了禮對(duì)情的引導(dǎo)、規(guī)范作用。

四

言子與江南文化的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。論其源遠(yuǎn)，是為言子南歸“文開(kāi)吳會(huì)”，于江南文化興起定肇始之基；論其流長(zhǎng)，則為子游傳統(tǒng)傳承不輟，于江南文化發(fā)展建繁榮之功。承繼創(chuàng)新是言子思想生生不息并流芳后世、德澤江南的生命密碼，當(dāng)代推進(jìn)言子思想的傳承發(fā)展，需要適應(yīng)時(shí)代需求而不斷推陳出新，也需要深度解碼子游傳統(tǒng)與江南文化繁榮與共的密邇關(guān)聯(lián)，從江南文化持續(xù)演進(jìn)的歷史進(jìn)程中梳理脈絡(luò)并收獲啟迪。

新時(shí)代條件下如何更好地弘揚(yáng)言子文化，是言子研究工作必然要面對(duì)的重點(diǎn)課題，尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）學(xué)術(shù)研究部常檣從方向與方法兩個(gè)角度對(duì)此話(huà)題展開(kāi)探討，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)言子文化必須把握好時(shí)代之“勢(shì)”與創(chuàng)新之“術(shù)”。一方面，弘揚(yáng)言子文化在方向上要把握當(dāng)前國(guó)家及社會(huì)層面高度重視并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的大趨勢(shì)，順勢(shì)而為，相時(shí)而動(dòng)，緊扣“德”“和”二字，積極推動(dòng)言子文化的研究闡發(fā)和普及應(yīng)用；另一方面，弘揚(yáng)言子文化在方法上要結(jié)合儒家思想的文化內(nèi)涵和言子文化的地域特點(diǎn)，認(rèn)真寫(xiě)好“賢哲文化+師德教育”“儒家文化+政德教育”“中庸之道+人倫日用”“齊魯文化+吳越文化”四篇大文章，提升言子文化的內(nèi)涵并擴(kuò)大其影響力。在此基礎(chǔ)上，他建言常熟加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)其他城市，特別是儒家典范人物故里的溝通協(xié)作，共同探討新時(shí)代保護(hù)利用儒家典范人物的新路徑。此外，基于數(shù)字人文技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，常熟理工學(xué)院孫士現(xiàn)副教授提出構(gòu)建言子文化特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)的問(wèn)題，數(shù)據(jù)庫(kù)框架以言子本體研究為統(tǒng)領(lǐng)，包括“言子身世”“言子傳世文獻(xiàn)”“言子研究”“言子遺蹤文物”“言子內(nèi)部研究資料”等，他主張利用數(shù)字技術(shù)和工具對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和可視化處理，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化呈現(xiàn)典籍文本中關(guān)聯(lián)的、隱含的內(nèi)容信息，從而為新時(shí)代言子文化研究提供豐富便捷的資源平臺(tái)。

常熟是言子故里，言子南歸傳播儒家禮樂(lè)文化，于常熟地方文化之繁榮昌盛影響深遠(yuǎn)，明末清初虞山文化流派的興起即為一例。常熟理工學(xué)院許霆教授以子游文學(xué)與虞山流派的傳承關(guān)聯(lián)為研究課題，通過(guò)梳理子游文學(xué)的內(nèi)涵、子游傳統(tǒng)的弘揚(yáng)歷程和虞山流派的特質(zhì)，以揭示常熟文脈的流傳線(xiàn)索和精神譜系，力求推動(dòng)當(dāng)前常熟文化在繼承傳統(tǒng)中走向新的繁榮。他深入闡發(fā)了子游文學(xué)實(shí)為“以禮樂(lè)文化為核心的文治教化之學(xué)”的確切涵義，并探討了子游傳統(tǒng)自言子南歸弘道以來(lái)，尤其是宋、明兩代在常熟的落地發(fā)展脈絡(luò)。許霆認(rèn)為，北宋范仲淹等人的興學(xué)重教之舉以及南宋朱熹等人復(fù)興子游傳統(tǒng)，最終促成文治教化的子游傳統(tǒng)在常熟落地生根并形成尊言學(xué)賢的歷史傳統(tǒng)，而明初常熟地方官員、士人端正書(shū)院辦學(xué)方向及文壇創(chuàng)作風(fēng)尚的自覺(jué)行動(dòng)，以及晚明以降當(dāng)?shù)毓賳T創(chuàng)建虞山書(shū)院并以之矯正地方學(xué)風(fēng)及創(chuàng)作之弊的努力，均對(duì)常熟文學(xué)風(fēng)尚和文人習(xí)氣的養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。包括虞山詩(shī)派、琴派、畫(huà)派、印派及藏書(shū)之風(fēng)等在內(nèi)的虞山文化流派現(xiàn)象在明末清初的出現(xiàn)，正是常熟地方持續(xù)弘揚(yáng)子游傳統(tǒng)的必然結(jié)果，諸流派超越具體文類(lèi)的共同精神特質(zhì)，明白昭示了其與言子“簡(jiǎn)易疏通，高暢宏達(dá)”的人格特征的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)出對(duì)子游文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。

子游傳統(tǒng)得以扎根鄉(xiāng)梓、澤被江南，與兩千多年來(lái)言氏家族聚宗族、振家聲、尚氣節(jié)的不懈努力以及宋、明以降常熟地方官員復(fù)興言學(xué)的建設(shè)之功密不可分。常熟市政協(xié)蔣偉國(guó)通過(guò)分析言子后裔的聚族之舉，從謀世職、護(hù)故宅、修譜牒、葺家廟、繕祖塋等多個(gè)方面梳理了言氏族人爭(zhēng)取祖先榮耀、增進(jìn)家族合力、維系親情血脈、綿延士子風(fēng)范的努力作為，認(rèn)為在言子身后，歷代言氏后裔孜孜于養(yǎng)成言氏家規(guī)、振拔家族宗綱的行為舉動(dòng)，確保了言子勛業(yè)一輩又一輩的綿延不絕，文化一代又一代的傳承不斷，既凝聚起了言氏家族面對(duì)世情變化從容應(yīng)對(duì)的整體力量，又維護(hù)了言子及其思想在不同歷史時(shí)期應(yīng)有的社會(huì)地位，并極有力地促進(jìn)了江南尊言學(xué)賢社會(huì)風(fēng)氣的形成。常熟市委黨史辦公室陳建東、常熟市海關(guān)陳建華則共同探討了明代萬(wàn)歷年間常熟知縣耿橘對(duì)振興言子家族的貢獻(xiàn)問(wèn)題。他們研究認(rèn)為，受常熟尊言學(xué)賢的文化傳統(tǒng)影響，以及對(duì)言子治國(guó)理政思想的崇敬和本身的孝愛(ài)思想，耿橘于任職常熟期間推行了重建虞山書(shū)院并設(shè)立言子專(zhuān)祠、制定“言族六禮”、撰寫(xiě)言族譜序、補(bǔ)輯言子語(yǔ)錄等一系列興革舉措，為振興言子家族、光大言子文化做出了極大貢獻(xiàn)。耿橘的貢獻(xiàn)，加之言氏后裔幾代人的努力，終有清代言子家族的逐漸復(fù)興。

五

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化具有“中國(guó)特色”的重要原因，即在于其根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在其形成和發(fā)展進(jìn)程中，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

優(yōu)秀儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，言子作為孔門(mén)杰出弟子，對(duì)于促進(jìn)優(yōu)秀儒家文化在江南的傳播有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，其傳承并發(fā)揚(yáng)孔子禮樂(lè)思想所進(jìn)行的理論建設(shè)與實(shí)踐探索亦構(gòu)成儒家思想發(fā)展演變歷程中的重要內(nèi)容，并為新時(shí)代背景下吸納儒家文化精髓以推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了寶貴的思想文化資源。這也是近年來(lái)常熟作為言子桑梓故里組織召開(kāi)言子思想研究交流活動(dòng)的根本宗旨和出發(fā)點(diǎn)。

本次虞山文化論壇以“言子與江南文化”為主題，與會(huì)學(xué)者基于言子學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)功用的雙重考量，圍繞言子與江南文化形成之間的關(guān)系、言子的禮學(xué)思想、言子歷史地位的評(píng)價(jià)、言子崇拜的歷史淵源、言子“弦歌之治”的歷史源流、江南尊言學(xué)賢歷史傳統(tǒng)的形成與發(fā)展以及儒家讀書(shū)思想價(jià)值、儒家詩(shī)教意義、言子后裔聚族作用、言子文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等話(huà)題展開(kāi)交流，系統(tǒng)梳理了言子思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并客觀(guān)評(píng)價(jià)了其歷史地位，深入剖析了其當(dāng)代價(jià)值。研討活動(dòng)融匯宏觀(guān)和微觀(guān)兩種敘事模式，立意宏遠(yuǎn)而體察深刻，具有視角寬廣、取向多元、形式多樣、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，并以多學(xué)科的交叉融合促進(jìn)了人文學(xué)術(shù)與社會(huì)科學(xué)的深度對(duì)接，彰顯了言子思想研究的致用功效。論壇的成功舉辦，充分展示了當(dāng)代言子思想研究的精彩成果，也必將進(jìn)一步促進(jìn)未來(lái)言子思想研究的蓬勃發(fā)展。