許 霆

（常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

中華民族自古就有尊賢學(xué)賢的歷史傳統(tǒng)，它是我們民族文化生生不息的重要保證。在傳統(tǒng)意義上說，尊賢學(xué)賢之“賢”主要是指先賢，包括后世所稱的名宦和鄉(xiāng)賢。仕于其地而惠澤于民者謂之名宦，生于其地而德業(yè)學(xué)行著于世者謂之鄉(xiāng)賢。常熟把孔門大賢言子，視為常熟文化的始祖，又視其“魯之宰”是縣令起源，因此，言子成為常熟民眾心目中兼具鄉(xiāng)賢和名宦雙重身份的先賢。尊言子與尊鄉(xiāng)賢有機結(jié)合，這是常熟鄉(xiāng)賢文化的基本特征。

鄉(xiāng)賢與邑之人望

我國的鄉(xiāng)賢文化源遠流長，它是中華民族文明進步的重要因素。常熟的鄉(xiāng)賢文化溯源無考，現(xiàn)存最早論及常熟鄉(xiāng)賢文化的是宋常熟縣令陳映所撰《（常熟縣宰）續(xù)題名記》[1]。

宋神宗初年，常熟縣令劉拯在縣署廳壁創(chuàng)設(shè)縣宰題名板榜，將太宗太平興國至神宗元年百余年內(nèi)的42名縣令的姓名，逐一開列板榜，希望后繼者不負先賢，刷新政績。紹興二十一年（1151），縣令曾慎將木質(zhì)板榜換成石刻，“庶為不朽之傳”。淳熙元年（1180），縣令陳映撰《（常熟縣宰）續(xù)題名記》，其中有這樣的表述：

今吳邑之人，或知映不敢墮也，率以淳厚簡孚交相為治，倘如是愒日，庶乎列名下方其無辱！若夫邑之望，則有巫咸所止之山、泰伯所葬之墟、言偃所居之里、龔景材所表之閭，其風(fēng)俗之美，猶可概見。[1]109

這里所論“邑之望”，即邑之人望，而“人望”即眾人所屬望或在民眾中有聲望的人，因此，“邑之望”即“鄉(xiāng)賢”的意思。陳映認為，邑之望則有巫咸、泰伯、言偃和龔景材。巫咸，商代太戊時賢相，其子巫賢祖乙時賢相?！拔嵋剜l(xiāng)賢祠首商相巫公咸及子賢。按《越絕書》，虞山巫咸所出。張守節(jié)《史記正義》，巫咸及子賢冢在蘇州常熟縣西海虞山上。蓋二子本吳人也。”[2]209泰伯，商代周人部落古公亶長子，后與弟仲雍奔吳建勾吳國，泰伯為勾吳一世，無子，弟仲雍立，傳之后世。言偃，孔子唯一南方弟子，以文學(xué)著名，列名十哲。唐龔景材，邑之小山人，五世同居，以孝義稱。唐麟德九年，旌表門閭。這是唐代以前的四位邑之先賢。關(guān)于“鄉(xiāng)賢”，歷來“有以德行稱者，有以風(fēng)節(jié)聞?wù)?，有以文學(xué)著者，有以事功顯者”[3]之說，無論從哪方面說，巫咸、泰伯、言偃、龔景材都是名副其實的邑之望，是常熟鄉(xiāng)賢的杰出代表。鄉(xiāng)賢有著多個衡量標準，但首要標準就是德行，因此，鄉(xiāng)賢文化的鮮明特征就是人文性，而這種人文性在巫咸、泰伯、言偃、龔景材身上得到了充分體現(xiàn)。在常熟鄉(xiāng)賢文化史上，陳映首先把四人組合稱為“邑之望”。此后，常熟志書大致沿襲這種在地鄉(xiāng)賢的表述?，F(xiàn)存最早常熟志書《至正重修琴川志》，“人物”所列前三位是：巫咸、言偃、龔景材；最晚常熟志書《重修常昭合志》，“人物志”所列前四位是：巫咸（巫賢）、仲雍、言偃、龔景材。由此可見，常熟官員和士人始終把以上四人視為在地最為重要的先賢（鄉(xiāng)賢）。

陳映在敘說四位“邑之望”時，都突出他們與常熟故土的特殊關(guān)系。說巫咸則是“所止之山”。巫氏家族居常熟虞山北端小山地區(qū)，巫咸、巫賢死后又葬虞山?！吧诫m無峰巒，而蜿蜒起伏，略如臥龍，隨處望之，形勢各異。”[1]49說泰伯則是“所葬其墟”。其實，泰伯并非葬在虞山，是葬吳縣或無錫學(xué)界尚有爭議。倒是仲雍奔吳后，先在虞地開拓，建立中容小國，并入泰伯所建之國勾吳國，后仲雍接續(xù)泰伯為勾吳君，勾吳五世周章與祖仲雍同葬虞山，因此，常熟民眾視仲雍而非泰伯為在地先賢。說言偃則是“所居之里”，肯定了言子故鄉(xiāng)在常熟，是常熟的鄉(xiāng)先生。常熟現(xiàn)存言子故里碑亭，題“先賢言子故里”，左右石柱鐫刻題聯(lián)：“邑里崇名跡，東南鐘大賢”。說龔景材則是“所表之閭”，其“閭”是指唐戶部奏請所表門閭：敕用廳事夾欄，正門閥閱、烏頭二柱，端冒瓦桶，衛(wèi)以綽楔。左右各建臺，高一丈二尺，圬以百堊，赤其四角，廣狹方正稱焉。[4]1018據(jù)龔立本編次的《（崇禎）常熟縣志》記載，“龔景材宅，在縣西，五世同居，以孝義稱。麟德元年詔旌?！盵5]112陳映對于四人所在處所的敘說，把鄉(xiāng)賢與常熟故土的可視景觀結(jié)合起來，呈現(xiàn)了由此形成的地方人文景觀，使得鄉(xiāng)賢具備了在地聯(lián)系的客觀性。這又是常熟鄉(xiāng)賢文化的重要特征。鄉(xiāng)賢文化具有精神性特征，它必須通過客觀顯示性才能發(fā)揮社會功能，建祠祭祀是顯示，人文景觀也是顯示。這種顯示性在鄉(xiāng)賢文化傳播中意義重大。突顯相關(guān)景觀的顯示性和聯(lián)系性，能夠更好地收獲鄉(xiāng)賢精神傳播之效。

陳映在論說邑之望后說道：“其風(fēng)俗之美，猶可概也”，即借助于巫咸、泰伯、言偃、龔景材之“山”“墟”“里”“閭”，可以概而見到常熟風(fēng)俗之美。這就是說，這些杰出的鄉(xiāng)賢是常熟風(fēng)俗之美的表征，這種表征性人文景觀，是先賢移風(fēng)易俗、德播天下的結(jié)果。這使縣令陳映感到欣慰。陳映說：“環(huán)府之邑五，而常熟居其望焉。時主客以戶計者八千九百七十有二，今五萬一千三十八，夏賦金錢為緡二錢八百，其幣帛匹合萬二千三百，而斛財損其舊二千。”常熟是財賦重地、風(fēng)俗美邑，環(huán)府居其望。但在此同時，陳映也說道：“邑之事，其倍稱何如哉！”“資糧巨萬，以日饋給。營繕百頃，以時調(diào)度。茍有不至，責(zé)且乏興。若民兵之事，由如是?！薄氨葹榱钫?，材若不濟，負罪投劾而去者，頂背相望也。”陳映在敘說治邑之難后接著說邑之望，是要表明自己將以邑之望為范，“率以淳厚簡孚交相為治”，以德行和功績，“庶乎列名下方其無辱”。陳映的這種自我表白，提示了彰表鄉(xiāng)賢具有敦風(fēng)俗、美族邦的政治功能。鄉(xiāng)賢具有在地親善性，容易使人產(chǎn)生共鳴，使得居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢。這是鄉(xiāng)賢文化的又一重要特征。

人文性、顯示性和教育性，這是陳映在論邑之望時所隱含的鄉(xiāng)賢文化思想，它提示了常熟鄉(xiāng)賢文化的基本特征。人文性體現(xiàn)的是鄉(xiāng)賢文化的價值選擇，顯示性體現(xiàn)的是鄉(xiāng)賢文化的傳播意義，教育性體現(xiàn)的是鄉(xiāng)賢文化的教化功能。陳映所論在不經(jīng)意之間，為常熟鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，常熟鄉(xiāng)賢文化還有一個重要特征，就是后代在邑之望四位鄉(xiāng)賢中，尤其突出的是言偃，次則是仲雍，或是兩者同列?；究捶ㄊ牵骸爸儆号c泰伯一起，將中原文化與江南土著文化相融合，成為中國吳文化的宗祖，常熟也成為吳文化的重要發(fā)祥地?！薄把宰优c仲雍一脈相承，仲雍是吳文化的奠基者、吳地禮儀教化的啟蒙者，而言子則是吳文化的發(fā)揚光大者、吳地崇文重教的開導(dǎo)者?！盵6]“虞當(dāng)商周間，不猶然荒服榛莽之區(qū)乎？仲雍入而虞之名尊，子游入而宇內(nèi)尊虞者，傲然與鄒魯埒。”[7]154尤其是言子這位鄉(xiāng)賢，對常熟文化發(fā)展的貢獻其功至偉。知縣王叔杲《重建文學(xué)書院碑》說：“勾吳自泰伯端委以治，而尚仍文身之陋。惟子游北學(xué)于中國傳仲尼之道以歸，而大江以南學(xué)者莫不得其精華，由是稱文獻之邦者。蓋三千年于茲，其功非亞于仲尼者與？”[8]299常熟是言子的故鄉(xiāng)，他晚年南歸傳道，“文開吳會”，成為“南方夫子”。因此，常熟對于這位開風(fēng)氣之先的先賢懷有特殊感情?！吨琳匦耷俅ㄖ尽肪桶岩刂闻c言偃緊密聯(lián)系起來，在卷第一“敘縣”中說：常熟公廨是“單父之堂，言游之室”[1]7，王爚易曰道愛；在卷第三“敘官”中說：“乃若治縣之譜，在學(xué)道愛人格言具在，而邑先賢言游之施于武城者，尚可考，故作敘官”[1]30；在卷第八“敘人”中說：“蓋常熟地本荊蠻，前乎此篾可紀矣。自仲雍以禮遜為化、子游以文學(xué)名科，而文物彬彬，實表于他郡國。”[1]73“常熟，古壯縣，詩書禮樂之地。自言子游親圣門以來，人才宜不乏?！盵1]76常熟志書如此重視言子與常熟的親緣密切關(guān)系，并認為常熟是“虞仲、子游文化之地，不可無紀”[1]1，可見言子等不愧為“邑之望”的代表人物，需要特殊尊崇。

常熟最初的“邑之望”論，確定了鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的特色，后代基本沿此思路推進。如明代在虞山書院選址時，就重視通過形勝古跡來傳承先賢文化傳統(tǒng)。虞山書院坐落虞山北麓，而虞山是一座東南文化名山，其上就有仲雍和言子兩位先賢的墓。張鼐在《地勝志》序中指出：“濱海而國曰虞，其山曰虞山，皆以虞仲傳也?；蛟唬荷涛紫叹佑萆?，在虞仲前，虞仲讓國居其地，為商逸民。后七百年而言子出，則地之勝又有以言子傳矣。嗟乎，桑滄有改，山陵可移，古來靈異之區(qū)埋沒，莫可記者多矣。而茲山之勝代封而識之以迄于今?！币虼耍萆綍耗芡筚t陵墓比鄰，可謂“地勝”。張鼐又說：“令公（耿橘）直欲引其千年來表彰，一念而使人人識其所為，言子虞仲者，以歸之于圣人，是令公之祀勝又不在山水靈異之間也，志地勝?！盵9]108-109俞汝楫也說：“當(dāng)虞仲子游兩墓間直下三百步許，南為文學(xué)里迤，北西入堂室精舍，與言子祠杰然鼎峙。從言子祠出游藝門，北通射圃，南達講武廳，而中為弦歌樓，樓高三十余尺，山南諸勝始畢獻目前?！薄吧w城內(nèi)山南一隅，其古跡若亡若在，地勢忽高忽平，?莽蔥郁，泉石祠宇，分奇綴勝，而書院成遂全收諸堂室之中，亦虞山有靈秘，此勝地一開千萬年道脈之傳也。”[9]111-112圍繞著虞山書院，是名城常熟的歷史古跡，有虞山、言子墓、墨井、子游東巷、子游西巷、景言巷、景言閣、子游闕里坊、文學(xué)橋、吳公祠、言氏家廟、莞爾亭、致道觀、觀德堂、弦歌館、興賢池、讀書臺、影娥亭、巫咸祠、清權(quán)祠、六先生祠、尚湖等，這些人文古跡呈現(xiàn)著常熟先賢的精神內(nèi)涵。虞山書院的選址，充分利用了鄉(xiāng)賢文化的人文性、顯示性和教育性特征，使之成為激勵后人追踵前賢、化民導(dǎo)俗的精神家園。鄉(xiāng)賢文化對人的影響，是通過有形顯示性來潛移默化的。張以誠在《虞山書院志》序中說：“學(xué)不在誦讀而在此勃然瞿然者也。此勃然瞿然者又必有觸而動，故君子欲移天下之心志，必先正天下之見聞，欲正天下之見聞，必先道之以禮樂?！薄敖窈娱g耿侯來令常熟，慨然以表章先賢興起后學(xué)為己任，考故址而鼎新之名曰虞山書院……足使人聞且見之而勃然與瞿然化者矣。”[ 9 ]102-103景行于前哲，場景觸動極其重要，它能使君子“勃然與瞿然化者”，達到“移天下之心志”。

鄉(xiāng)賢與入祠祭祀

建祠祭祀鄉(xiāng)賢，可以顯忠良，可以仰眷德，可以維風(fēng)教，因此它是鄉(xiāng)賢文化的重要組成部分。后人對名宦和鄉(xiāng)賢的區(qū)分原則明確，但早期人們往往不去嚴格區(qū)分，這就導(dǎo)致了范圍邊界不很確定的先賢祭祀。相傳周代就有“祀先賢于西學(xué)”之制?？锣l(xiāng)賢之祀在宋代已經(jīng)普遍，元人就有“古鄉(xiāng)先生沒，而祭于社。鄉(xiāng)先生之德，鄉(xiāng)人心悅而誠服者，其秩于祭，宜哉”[10]之論。常熟鄉(xiāng)賢祭祀同樣如此。明代以前，常熟建祠祭祀往往以先賢概之，且地域要求不嚴。宋先賢祭祀有記的是：言子專祠，南宋慶元年間創(chuàng)建；商相巫公祠，祀商相咸及子賢，宋祀于言子祠夾室；五夫子祠，祀先賢周子、二程子、張子、朱子；六先生祠，祀周濂溪等理學(xué)家；張尉旭祠，祀草圣張旭，在廟學(xué)土地祠內(nèi)；王爚生祠，在廟學(xué)以內(nèi)。元鄉(xiāng)賢祭祀有記載的是：常熟知州盧侯生祠、二戴祠（祀戴德、戴圣）、廟學(xué)三賢堂（祀宋諸儒）等。明代初期，教諭傅著建先賢祠于吳公祠東，祀范仲淹、胡瑗、王爚；明代前期，巡按御史命知縣祝獻將言子祠移至文廟東（先賢子游祠），祠之兩廡列祭祀多位鄉(xiāng)賢。

明初，朝廷推動各地廟學(xué)建立名宦祠和鄉(xiāng)賢祠，地方官也以改建或新建名宦、鄉(xiāng)賢祠為己任。其具體過程是：（1）正面提出先賢祭祀附學(xué)。洪武二年（1369），在整頓各地祀典基礎(chǔ)上，推動鄉(xiāng)賢附學(xué)?！皬R以尊圣賢，政教之所由出也；學(xué)以養(yǎng)士子，政教之所由行也?！盵11]學(xué)校作為教化之本，包括教學(xué)與祭祀二途，士人所習(xí)乃是孔子之道，而崇祀先賢也是作孔之道。（2）詔天下學(xué)校各建先賢祠。洪武三年（1370），又令天下學(xué)校建先賢祠，左祀賢牧，右祀鄉(xiāng)賢。春秋仲月，亦得附祭廟庭。這仍是承襲舊制，鄉(xiāng)賢與名宦“同堂合祭”，即一祠左祀名宦，右祀鄉(xiāng)賢。（3）令天下學(xué)校分設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢二祠。弘治九年（1496），祠祭郎中王云鳳請?zhí)煜赂菘h學(xué)校悉立名宦、鄉(xiāng)賢祠，遂為定制。此后地方學(xué)校新建或改建的名宦、鄉(xiāng)賢二祠，位置多于孔廟宮門外左右。弘治九年（1496），知縣楊子歷稽鄉(xiāng)賢所當(dāng)祀者，祀商相巫咸于西夾室，宋陸綰、錢觀復(fù)、錢佃、周容、冷世光、崔敦詩、周虎、邱岳、陳元大、錢俁，列吳公祠西壁；張洪、吳訥列吳公祠東壁。弘治十三年（1500），楊子器重修廟學(xué)，充拓廟址，重建禮殿五間，東西兩廡各七間，戟門三間，左鄉(xiāng)賢祠、右名宦祠各一間。這就有了兩祠分設(shè)的空間條件。據(jù)《[嘉靖]重修常熟縣志》（1538）記載，列入鄉(xiāng)賢祠的祭祀對象是：

商賢臣巫公咸子賢；宋和州防御使周忠惠公虎，尚書職方郎中贈中散大夫陸公綰，朝散郎贈金紫光祿大夫錢公觀復(fù)，江西路轉(zhuǎn)運副使中奉大夫錢公佃，孝子周公容，殿中侍郎御史冷公世光，翰林院權(quán)直贈中奉大夫崔公敦詩，龍圖閣學(xué)士封東海郡侯丘公岳，溫州府儒學(xué)教授陳公元大，福建路提舉朝請郎錢公俁；明工科給事中黃公鉞，翰林院修撰止庵張先生洪，都察院作副使御史謚文恪吳公訥。[12]

嘉靖中，移地新建鄉(xiāng)先賢巫公祠，專祀巫咸及子賢，因此，巫咸父子移出文廟鄉(xiāng)賢祠祭祀。后文廟鄉(xiāng)賢祠祭祀名單有所擴充，這一名單在《[萬歷]常熟縣私志》（1617）和《常熟縣儒學(xué)志》（1610）中相同，均為51名，位次如下：

宋：周容、陸綰、翟汝文、錢觀復(fù)、冷世光、錢俁、錢佃、崔敦詩、周虎、丘岳、王萬、陳元大；

明：黃鉞、張洪、吳訥、魚侃、程式、章格、程宗、楊集、徐恪、桑瑾、李杰、瞿俊、陳喆、陳易、沈海、周木、王宗錫、盧翊、丁仁、時中、蔣欽、陳播、王槐、唐天恩、陳察、鄒武、陳寰、王舜漁、陳逅、鄧韍、錢泮、嚴訥、瞿景淳、陳瓚、邵圭潔、陸一風(fēng)、趙用賢、蔣以忠、王之麟。[13]

明萬歷以后，常熟鄉(xiāng)賢祠明代入祀名單又有新的增加①如龔立本《（崇禎）常熟縣志》記：“鄉(xiāng)賢去留無常，弘治初惟吳文恪、張修撰洪存。知縣楊子器歷稽所當(dāng)祀者，祀商相巫咸于西夾室，而宋陸綰、錢觀復(fù)、錢佃、周容、冷世光、崔敦詩、周虎、丘岳、陳元大、錢俁，列吳公祠西壁，修撰文恪列吳公祠東壁，位號載?！吨尽?，其并入今祠，未詳所始。益以咸子賢及翟汝文、王萬、黃鉞，凡十七人，而御史章珪且不與焉，嚴可知已。嘉靖中，巫公父子議立專祠，春秋祀以少牢，而周孝子容遂首列。后有魚侃、程式、章格、程宗、楊集、徐恪、桑瑾、李杰、瞿俊、陳喆、陳易、沈海、周木、王宗錫、盧翊、丁仁、時中、蔣欽、陳播、王槐、唐天恩、陳察、鄒武、陳寰、王舜漁、陳逅、鄧韍、錢泮、嚴訥、瞿景淳、陳瓚、邵圭潔、陸一風(fēng)、趙用賢、蔣以忠、王之粦、瞿汝稷諸公相繼在列?！背Ｊ焓械胤街揪幾胛瘑T會辦公室點校，鳳凰出版社2021年版，第61-62頁。。

民國初編纂《重修常昭合志》，記錄了自宋至清末入祀鄉(xiāng)賢祠的總體名單，共105名：

宋：周容、陸綰、翟汝文、錢觀復(fù)、冷世光、錢俁、錢佃、崔敦詩、周虎、王萬、丘岳、陳元大、王堅、王安節(jié)；元：褚不華、褚伴哥；

明：黃鉞、張洪、衛(wèi)浩、吳訥、魚侃、程式、鄧彥章、陸懋、章格、程宗、楊集、桑瑾、陳易、李杰、徐恪、桑悅、沈海、瞿俊、陳喆、周木、王宗錫、時中、盧翊、陳播、王槐、蔣欽、唐天恩、丁仁、陳察、張文麟、鄒武、丁奉、陳寰、鄧韍、王舜漁、陳逅、張文鳳、錢泮、嚴訥、瞿景淳、邵圭潔、陸一風(fēng)、查光述、陳瓚、嚴澂、瞿汝稷、王嘉言、蔣以忠、趙用賢、陳國華、王之麟、陳禹謨、翁憲祥、陸重科、徐待聘、宋懋中、顧大章、龔立本、魏浣初、許士柔、王夢鼎、王夢鼐、楊彝、孫永祚、趙士春、蔣棻、歸起先、錢永達、項志寧；

清：錢朝鼎、王曰俞、王澧、李臨、蔣伊、周慶曾、翁叔元、歸允肅、汪惟時、汪錫爵、席啟寓、程云蛟、嚴虞惇、歸宗敬、蔣廷錫、蔣溥、歸宣光、陳祖范、張敦培、張大鏞。[4]308

以上名單并不盡善盡美，恰如《重修常昭合志》所說：“將后賢之濟濟，迥倍前賢耶？抑前賢之子姓所為表彰先烈者，會不若后之切耶？有識者所宜參觀也?！盵4]308但這些人物相繼在列，還是呈現(xiàn)了常熟鄉(xiāng)賢文化傳承的精神譜系。

鄉(xiāng)賢祭祀附學(xué)，是在府州縣儒學(xué)里建立鄉(xiāng)賢總祠，集中奉祀本地的鄉(xiāng)賢，這就開啟了鄉(xiāng)賢祭祀的新模式，改變了各地鄉(xiāng)賢祭祀多且散的狀況。廟學(xué)建立鄉(xiāng)賢總祠后，祭祀對象眾多，地點集中，時間有常，費用保障，行禮簡便，易于堅持，各地廟外鄉(xiāng)賢專祠因此相應(yīng)減少。但是，還是保留或新建有專祠，這樣就形成了廟學(xué)鄉(xiāng)賢總祠合祀、廟外鄉(xiāng)賢專祠特祀的狀況，常熟也是如此。據(jù)《重修常昭合志》，廟外鄉(xiāng)賢專祠大致包括：巫公祠，祀商相咸及子賢，有司春秋致祭；泰伯祠，祀勾吳首任國公，地方官致祭；清權(quán)祠，祀虞仲，始建于明成化十七年（1481），地方官致祭；虞溪書院，祀虞仲，始建于明弘治中，春秋致祭；五夫子祠，祀宋理學(xué)家，地方官致祭；黃忠臣祠，祀明給事中忠節(jié)鉞（黃鉞）；程公祠，祀明刑部員外郎式（程式）；蔣忠烈公祠，祀明御史贈光祿寺少卿欽（蔣欽）；唐公祠，祀明葉縣贈光祿寺少卿天恩（唐天恩）；錢公褒忠祠，祀明江西左參政贈光祿寺少卿泮（錢泮）；顧裕愍公祠，祀御按察副使贈太仆寺卿大章（顧大章）；瞿忠宣公祠，祀明大學(xué)士臨桂伯式耜（瞿式耜）；王忠壯公祠，祀宋寧遠節(jié)度使堅（王堅）；王忠惠公祠，祀宋太常少卿萬（王萬）；陳北山先生祠，祀宋溫州教授元大（陳元大）；吳文恪公祠，祀明副都御史訥（吳訥）；張修撰祠，祀明翰林院修撰洪（張洪）；崇勛祠，祀明大力寺卿章格；程尚書祠，祀明工部尚書宗（程宗）；桑淵靜先生祠，祀明處州通判瑾（桑瑾）；思玄先生生祠，祀明通判桑悅；瞿副使祠，祀明按察副使?。目。?；李文安公祠，祀明禮部尚書杰（李杰）；徐公祠，祀明工部侍郎?。ㄐ煦。?；張公祠，祀明建寧知府文麟（張文麟）；嚴公祠，祀明封大學(xué)士?。▏楞。?；嚴文靖公祠，祀明大學(xué)士嚴訥；邵北虞祠，祀明德清教諭圭潔（邵圭潔）；瞿文懿公祠，祀明禮部侍郎景淳（瞿景淳）；趙文毅公祠，祀明吏部侍郎用賢（趙用賢）；許公祠，祀明國子監(jiān)祭酒士柔（許士柔）；雙相祠，祀清蔣文肅公廷錫、文恪公溥（蔣廷錫、蔣溥）；嚴太仆祠，祀清太仆寺少卿虞惇（嚴虞惇）；歸昭簡公祠，祀清工部尚書宣光（歸宣光）；瞿氏先賢祠，祀明文懿公景淳、太仆寺少卿汝稷、布政參議汝說、忠宣公式耜；等等。以上廟外鄉(xiāng)賢祠，有的不久即廢，有的存續(xù)較長，有的屬公建，有的屬私建，有的是家祠。但這里的人物，大多列名廟學(xué)鄉(xiāng)賢祠。雖然記載也有遺漏，但由此可見常熟建祠祭祀鄉(xiāng)賢風(fēng)氣之盛。

祭祀，是發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化教育教化功能的重要方式。鄉(xiāng)賢祭祀，包括一系列的禮儀，加上陳設(shè)、祭品、儀品，營造出一種莊嚴肅穆的場景，使人對鄉(xiāng)賢供祀對象的崇敬之情升華為神圣體驗?！冻Ｊ炜h儒學(xué)志》在《祭儀志》中規(guī)定，首先是“齋戒”：正祭前三日，獻官并陪祭官、執(zhí)事人等沐浴更衣，散齋二日，各宿別室，致齋一日同宿。常熟祭祀儀式中誦讀的祝文是：鄉(xiāng)邦俊彥，后學(xué)斗山，風(fēng)教敦俗，時祭是虔。這里闡明了祭祀對象受祀的原因，表達了參加祭祀活動的情感，揭示了祭祀活動的社會意義。

鄉(xiāng)賢與江南儒學(xué)

言子身后1600余年，南宋理學(xué)家朱熹鄭重地向常熟士人發(fā)出了振聾發(fā)饋的吁請：“孔門設(shè)科之法，與公之所謂本、所謂道，及其所以取人者，則愿諸生相與勉焉，以進其實，使此邑之人，百世之下，復(fù)有如公者出?！盵14]3到了元代，學(xué)者黃溍說：“常熟故吳地，州之西，子游宅在焉?！薄耙讶舴驗榈茏佣匦尴⒂斡谒拐?，皆生于子游之鄉(xiāng)，而得其風(fēng)氣習(xí)俗之美者也，茍無辜乎。居之安，食之飽，而必有事，將見其處也，必?zé)o愧乎。子游文學(xué)其出也，必?zé)o忘乎?！盵15]289學(xué)者陳基也說：“子游往矣，其嘉言微行，見于孔門師友之問答，千世之下，四海之內(nèi)，讀其書皆知其有所興起，況生乎其鄉(xiāng)者乎，況弦歌其文學(xué)以教其子弟者乎?！盵16]307以上學(xué)者，皆從先賢與后賢關(guān)系的視角，對常熟士人學(xué)子提出殷切期望，希望言子故鄉(xiāng)后學(xué)以前輩鄉(xiāng)賢言子為范，學(xué)道知本，成為如言子那樣的鄉(xiāng)賢人物。

隨著常熟尊言學(xué)賢活動的推進，常熟學(xué)人不僅普遍認同言子這位孔門大賢，而且從在地視角把他視為“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)先生”?！跋荣t”的本義是先世的賢人，特定情形下也指“先世的鄉(xiāng)賢”。明常熟鄉(xiāng)賢嚴訥撰《文學(xué)書院記》，首句說：“先賢言子，吳產(chǎn)也，尚矣”[17]131。他強調(diào)言子是常熟鄉(xiāng)賢，并把言子與縣令王叔杲聯(lián)系起來，揭示了他們同官同政：“公治先賢所產(chǎn)之邑，而首崇先賢，以風(fēng)乎邑人，是與先賢同官而亦與先賢同政，斯于吏道，實為得之，而視夫斤斤簿書者，不同年而語矣。夫武城小矣，且服先賢文化，而有弦歌之聲。公之化即先賢文化，而吾邑方幸被之，將于文學(xué)蓋茂進焉，而弦歌云乎哉?！边@就使昔時武城宰言子和現(xiàn)時常熟令王叔杲產(chǎn)生了親緣關(guān)系，使言子形象變得可親可愛。由“先世的鄉(xiāng)賢”，常熟又生出“鄉(xiāng)先生”“先師”的稱呼。明王鈇《重修儒學(xué)碑》中有“子游言公，邑之鄉(xiāng)先生也”之句。明楊一清《常熟縣重建吳公祠記》中，有“先民有言，盛德宜百世祀，故鄉(xiāng)先生沒則祭諸其社”句。明洪武間縣學(xué)教諭傅著在《子游像贊并序》中說：“星辰之昭明，河岳之流峙，將愈而益彰焉，其先師子游氏之神乎？”不但稱言子為先師，且稱其為先師之神。以上稱呼表明，常熟士人官員普遍認同言子是邑之人望（鄉(xiāng)賢），也就是說，言子這位孔門先賢與后代常熟先賢不是平行的關(guān)系，而是特定的師承關(guān)系，言子是一位同常熟后世鄉(xiāng)賢有著“先師”“鄉(xiāng)先生”關(guān)系的先世鄉(xiāng)賢，這就在常熟構(gòu)建起了一個前賢后賢相繼相續(xù)的精神譜系。

基于以上狀況，常熟鄉(xiāng)賢文化構(gòu)建的言子與后代鄉(xiāng)賢之間的特殊關(guān)系，主要有兩個方面：

一是特殊的師生關(guān)系，即強調(diào)言子是常熟學(xué)子的先師。如明常熟教諭許成器說：“古者立學(xué)必釋奠于先圣先師”，“先賢猶如鼻祖，大宗亙古。今孔子尚矣，鄉(xiāng)黨一篇，以身教萬世。子游非海虞之先師耶？其受先圣之傳，惟禮為兢兢，實與顏曾稱南北宗。”“二三子之尸祝先師，非一日矣，豈其不望以為趨，而隨俗厝趾？”這就從先圣與先師的關(guān)系，從孔門子游與海虞學(xué)子的關(guān)系，闡釋言子是常熟學(xué)子的先師，學(xué)言可達先圣之道。許成器認為，以言子為先師，最高境界是相契言子心齋密藏，其次是成為言子武城弦歌嫡派，再下則可以成為行不由徑、私不謁室的澹臺式人物。[18]135吳人徐有貞認為：“蓋子游之學(xué)之道也，仲尼之學(xué)之道，堯舜禹湯文武周公之學(xué)之道也。”“吾愿與二三子省之，由子游以求乎仲尼，由仲尼以求乎堯舜禹湯文武周公。其于道也，若溯流而求源，由一心而運之天下，小試而為弦歌之治，大行而成禮樂之化，庶幾哉其古若爾矣?！盵19]69這就勾勒出一條由堯舜禹湯文武周公，到孔子、言子，再到常熟學(xué)子的師承線索。而常熟士人認言子為先師，愿踵其跡。陳察列祀常熟鄉(xiāng)賢祠祀，他在《重建昭明讀書臺亭記》中動情地說：“虞仲清權(quán)，德高千古，子游禮樂，道契圣心。二公遺芳孔邇，過祠則式，經(jīng)墓則吁，不假外求，得師也已。雖然，學(xué)何常師。宅心砥行，吾從至讓；學(xué)道愛人，吾儀丹陽公博文；繕性敏政，吾兼資不遺乎昭明。食實采英，敦本該末，主善協(xié)一，歸成吾美，夫何不可。是則斯舉固君子所不廢也?！盵20]41陳察認為自己所學(xué)，不假外求，愿以鄉(xiāng)賢為師，君子不廢。

二是特殊的從祀關(guān)系，即強調(diào)言子是常熟在地的儒宗?；谘宰釉谌鍖W(xué)道統(tǒng)中的特殊地位，也基于言子在江南發(fā)展中的特殊貢獻，常熟在南宋即建立言子專祠，明成化二十二年（1486）移建于文廟東。這次言子祠移建的意義在于：言子祠移至學(xué)東，擴大空間，自成軸線，從而形成了常熟文廟南北三條平行軸線，殿宇三大建筑群落，即中為廟、西為學(xué)、東為言祠。這時正值朝廷積極推進鄉(xiāng)賢、名宦附學(xué)之際，其意是把鄉(xiāng)賢、名宦逐步納入國家祭祀體系和政教系統(tǒng)。朝廷對于附學(xué)祭祀者有著明確規(guī)定：凡有功于圣門者，始得從祀。附學(xué)鄉(xiāng)賢出處、事業(yè)雖有不同，但都是孔子之道的踐行者。鄉(xiāng)賢由此獲得了儒學(xué)的浸潤，完成了鄉(xiāng)賢祠祀的儒家正統(tǒng)化改造。這對于言子在常熟文廟祭祀中的地位變化有著直接推動意義。鄉(xiāng)賢附學(xué)，是使鄉(xiāng)賢成為孔廟祭祀系統(tǒng)中的次級層次，鄉(xiāng)賢附食圣賢之列，實質(zhì)是孔廟祭祀延伸的一種附祭。而常熟文廟又有言子祭祀軸線，這就有個恰當(dāng)處理孔子與言子以及其他鄉(xiāng)賢三者關(guān)系的問題。常熟文廟所取方式是其他鄉(xiāng)賢從祀言子祠。明天順三年（1459），知縣唐禮重修吳公祠，以鄉(xiāng)賢從祀?yún)枪｀l(xiāng)賢李杰撰記認為，“是邦才俊繼出，見用于世，文章政事，后先爭光，遂為詩禮文物之藪，未必不因子游之風(fēng)而興起也”；因此，“唐侯又以鄉(xiāng)之后賢，如范文正公諸位神主，從祀于內(nèi)，俾是鄉(xiāng)之人益有所觀感而奮勵焉，其有關(guān)于風(fēng)化大矣”。[21]71這就指明了言子先賢與鄉(xiāng)之后賢的關(guān)系，也揭示了后代鄉(xiāng)賢從祀先賢言子的可行性。成化二十二年（1486），言子祠東移重建后，正殿三楹祀先賢言子，兩廡以范仲淹、張洪、言信、吳訥、徐恪、周木從祀。明弘治九年（1496），楊子器宰邑，始例舉鄉(xiāng)賢、名宦所當(dāng)祠者附廟祭祀，名宦列于文廟戟門東西夾室，鄉(xiāng)賢均列于文廟吳公祠東西壁。后楊子器重修文廟，建成鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，即把鄉(xiāng)賢名單中宋諸公俱入鄉(xiāng)賢祠，獨留張洪、吳訥兩公，益以徐恪、周木，總四公從祀言子。后又調(diào)整從祀鄉(xiāng)賢為六人，即宋范公仲淹、明張公洪、吳公訥、徐公恪、周公木、言公信，此一從祀名單延續(xù)到清末。[22-24]常熟文廟通過從祀方式，呈現(xiàn)了先賢言子與后來鄉(xiāng)賢之間的特殊關(guān)系，而其本質(zhì)是呈現(xiàn)在地儒學(xué)道統(tǒng)的師承關(guān)系。

特殊的師生關(guān)系，特殊的從祀關(guān)系，揭示了言子與其他鄉(xiāng)賢之間的非凡關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，明萬歷年間，耿橘等復(fù)興書院，建立虞山書院，試圖通過整體空間布局和祭祀格局建構(gòu)，把這種關(guān)系固化起來，建立一個在地的儒學(xué)道統(tǒng)譜系。耿橘和顧憲成對此的敘述是：

書院講堂，鐫孔圣大像，為會眾所瞻依，表所宗也。言子祠，土塑言游大像，鄉(xiāng)賢故重之爾。講堂四周，精舍十五，各鐫一小像于中?？组T之顏、曾、思、孟，漢之董，宋之周、邵、程、張、朱、陸，本朝之薛、陳、胡、王咸在。尚友之藉，思齊之感，不可或遺矣。子祠后，書樓之前，經(jīng)房六，各鐫一小像于中。如易之伏羲，書之堯舜，詩之文王，春秋之孔子，四經(jīng)之祖宗，學(xué)者之日月，無待言矣。惟禮、樂二經(jīng)，自昔不傳。漢人集諸古文為記，今人亦謂之經(jīng)，而記中頗錄言游氏之文。如《禮運》諸篇，其鉅者也。用是兩房皆像言游。（耿橘《耿令公宗像贊引》）

顏其祠曰：“言子”，親之，亦尊之也。配以游寓梁昭明太子統(tǒng)，名宦宋縣令孫公應(yīng)時，邑賢明修撰張公洪、都憲吳公訥、侍郎徐公恪、別駕桑公悅、大忝周公木、孝廉鄧公韍、縣幕朱公召、布衣鄒公泉，從輿望也。又為之溯厥淵源，顏講堂之前曰：“愿學(xué)孔子”?！越ň?，顏曰：“友顏”“友曾”“友思”“友孟”，而漢之董，宋之周、邵、二程、朱、陸，我明之薛、胡、陳、王諸先生，俱次第列焉。是子游之所后先，二千載之間相與奔走，作孔子羽翼者也。（顧憲成《虞山言子祠記》）

這個祭祀體系設(shè)計頗具匠心。（1）孔子與言子的關(guān)系。虞山書院用“愿學(xué)孔子”標識二者關(guān)系，耿橘認為孔子是大宗，鐫孔圣大像，言子則是小宗，土塑大像。耿橘認為，“匹夫而承五帝三王之統(tǒng)者，孔子一人而已。故孔子以前，五帝三王之統(tǒng)，天統(tǒng)也，非人也?？鬃右院?，秦漢唐宋之統(tǒng)，人統(tǒng)也，非天也。”“夫大江以南，得孔子之天統(tǒng)者，言子一人而已?！盵24]297言子愿學(xué)孔子，北學(xué)圣門，精于禮樂，得圣人之一體。（2）言子的在地儒宗地位。虞山書院建筑群落，居中的是子游祠，東側(cè)是學(xué)道堂，西側(cè)是弦歌樓。學(xué)道堂祀孔子，周圍有15個精舍。言子祠前左右有王叔杲和楊子器兩位的名宦祠。弦歌樓為藏書樓，兩邊各三經(jīng)房分別鐫小像，禮經(jīng)房和樂經(jīng)房刻子游像。此空間格局，是把言子作為在地儒宗祭祀，“親之，亦尊之也”。張鼐認為，祀以報本，本者，一也?！耙刈匝宰映龆沟来竺?。言子明孔子之道，而孔子之道在南國。言子上有功于孔子，而下有恩于海虞千百世。故祠祀言子，報本也。”[25]150孫慎行認為：“孔門之傳行于東南，實自言游始。況以虞山之人，師虞山之賢，以虞山之令，弘虞山之道，固其所也?！盵26]154（3）言子與師友后賢的關(guān)系。學(xué)道堂周圍十五個精舍，分別顏友顏、友曾、友思、友孟、友董、友周、友邵、友程、友張、友朱、友陸、友胡、友薛、友陳、友王，并分別鐫刻顏子、曾子、子思、孟子、董仲舒、周濂溪、邵雍、伊川二程、張載、朱熹、陸象山、薛敬軒、陳白沙、胡敬齋、王陽明小像。這表明以上十五位先賢，有的是言子的同門師友，有的則是言子的后學(xué)，但他們都是平等相接的朋友，都是孔子的羽翼。（4）言子與常熟鄉(xiāng)賢的關(guān)系。虞山書院言子祠中從祀者共十人①據(jù)《萬歷常熟縣私志》，虞山書院從祀言子名單的確定，是在文廟言子祠從祀四人（張洪、吳訥、徐恪、周木）的基礎(chǔ)上，縣令耿橘益昭明太子統(tǒng)、宋縣令孫應(yīng)時及邑人桑悅、朱召、鄧韍、鄒泉，總計十人。，即蕭統(tǒng)、孫應(yīng)時，張洪、吳訥、徐恪、桑悅、周木、鄧韍、朱召、鄒泉。除名宦孫應(yīng)時外，余為鄉(xiāng)賢。顧憲成認為，選擇十人從祀是“從輿望”。張鼐這樣說：“從之祀者，有孫公應(yīng)時及諸名人，凡十余人。諸名人本言子，言子本孔子，孔子之真血脈，至今在海虞。”“識得此本，便為言子真正弟子，為孔子的骨孫?！盵25]150

虞山書院構(gòu)建的空間結(jié)構(gòu)和祭祀體系，明確了言子作為在地儒宗的地位，也明確了言子與在地鄉(xiāng)賢的特殊關(guān)系，這是常熟鄉(xiāng)賢文化的重要特色。

鄉(xiāng)賢與文化傳承

在常熟文化的傳承過程中，鄉(xiāng)賢發(fā)揮著極其重要的作用。常熟著名鄉(xiāng)賢，或致仕在外，或退居鄉(xiāng)邑，都能關(guān)注并參與鄉(xiāng)邑建設(shè)，尤其是鄉(xiāng)邑的文化建設(shè)。由于鄉(xiāng)賢在民間頗具輿望，其人之德行風(fēng)節(jié)、文學(xué)事功、遺風(fēng)余烈洽于所見所聞多傳聞?wù)?，所以他們的參與對于常熟文化建設(shè)貢獻至大。

首先，鄉(xiāng)賢闡釋子游文學(xué)傳統(tǒng)。南宋接引子游傳統(tǒng)落地以后，常熟官員和士人不斷地闡釋子游傳統(tǒng)，正是在此闡釋中，子游傳統(tǒng)得以生根開花結(jié)果。而在此闡釋進程中，很多時候或關(guān)鍵問題是借助鄉(xiāng)賢實現(xiàn)的，這里以常熟書院數(shù)次變更復(fù)建為例說明。

元代至順年間，常熟創(chuàng)建“文學(xué)書院”，命名取義言子習(xí)于文學(xué)。元至正年間廢，明宣德間縣令郭南改建，更名“學(xué)道書院”。鄉(xiāng)賢張洪撰《學(xué)道書院記》，闡明書院改名初衷：

以子游為邑人，北學(xué)于中國，圣師目其所長，故曰文學(xué)。及為武城宰，施其所學(xué)于民，故子之武城，聞弦歌之聲，形莞爾之笑，有牛刀之戲。而子游以學(xué)道為對，言君子學(xué)道，應(yīng)推己以及人，故能愛人；小人學(xué)道，知職分之當(dāng)為，故亦易使。然則弦歌者，學(xué)道之具，非以道為弦歌也。

詩以興起前，樂以涵養(yǎng)于后，故以弦歌為學(xué)道。但昔子游之學(xué)道，本末兼該，重在小人，故以之為教于邑中。周公學(xué)道，先用力于根本，重在君子，故以之標名于書院。[27]55

張洪揭出了子游文學(xué)的真諦，即學(xué)道愛人，弦歌之聲的內(nèi)涵，即本末兼該，其要義是社會教化的善治德政。因此，書院之名改“文學(xué)”為“學(xué)道”，是為了更好地繼承和弘揚子游傳統(tǒng)，重在要求君子用力根本，深求學(xué)道，同時也寄望地方大夫?qū)W道愛人，以為出治之本。

學(xué)道書院“年久頹廢”，邑人周木、孫樓等提出復(fù)建，嘉靖四十三年（1564），知縣王叔杲改建于虞山下，名文學(xué)書院。其考慮是：“茲固先賢吳公之鄉(xiāng)也，國家方以文學(xué)造士，今僅有祠而書院不立，造士之制無乃缺諸?！编l(xiāng)賢瞿景淳對此深表贊同，撰《重建文學(xué)書院記》，說明了恢復(fù)“文學(xué)”命名的深層意義：

余獨念今之以文學(xué)名者，或有異于吳公也。吳公之文學(xué)蓋篤其實，非徒飾空言者。若今之文學(xué)，徒飾空言，為干祿之資爾，無乃有異于吳公乎！世有豪杰之士，必有不安于科舉之習(xí)，而以操履為重者。矧至吳公之鄉(xiāng)而依其門墻，可圖浮華是競以忝吳公乎？[28]130

瞿景淳借機闡釋子游文學(xué)的涵義，強調(diào)其特質(zhì)是“篤其實，非徒飾空言者”，“以操履為重者”，并對時人錯誤理解提出批評。這實際上是在恢復(fù)孔子教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)儒家政治理想的豪杰之士。與此同時，鄉(xiāng)賢嚴訥也在《文學(xué)書院記》中闡釋“子游文學(xué)”：

武城小矣，且服先賢之化，而有弦歌之聲。公之化，即先賢之化，而吾邑方幸被之，將于文學(xué)益茂進焉，而弦歌云乎哉。雖然子游以文學(xué)稱，而其聞諸夫子者，不過曰“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。然則其所謂學(xué)者，學(xué)乎道也，而文亦文此而已。[17]131

嚴訥的闡釋，同樣由現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了子游文學(xué)的特質(zhì)是教化，同時也對“今之所謂文學(xué)者，殆異于是”提出了尖銳批評。瞿、嚴的闡釋，對于準確理解子游文學(xué)意義重大。

萬歷初毀天下書院，文學(xué)書院僅存祠。三十四年（1606），知縣耿橘重修，名虞山書院，鄉(xiāng)賢周木在《請復(fù)建先賢子游祠院疏》中，對于言子的思想和功績做了明確的概括：

子游學(xué)宗大成，產(chǎn)由常熟。夫常熟素號荊蠻，詩書禮樂焉能家喻戶曉，自子游特起，得圣道精華，倡教于東南。如論學(xué)必崇本抑末，為政以學(xué)道率人，論喪貴其致哀，取士務(wù)其正大，規(guī)友戒其難能，得圣一體，列名充科，東南籍以移風(fēng)易俗。而常熟尤為耳濡目染，迄今士行彬彬，民重廉恥，弦歌雅化，恍然可挹。[ 29 ]308

周木突出了言子文學(xué)教化的特質(zhì)，強調(diào)其崇本學(xué)道，得圣人一體，如此，東南得以移風(fēng)易俗，常熟則得以士行彬彬，民重廉恥，弦歌雅化。

以上諸位鄉(xiāng)賢，借著書院變更連續(xù)闡釋子游文學(xué)傳統(tǒng)，其基本精神完全一致。這種闡釋恢復(fù)子游文學(xué)的真實內(nèi)涵，直擊子游文學(xué)的本質(zhì)特征，指明了子游文學(xué)的傳承路數(shù)。它持續(xù)端正了書院的辦學(xué)思想，對于常熟繼承子游文學(xué)傳統(tǒng)，形成崇文尚和風(fēng)尚產(chǎn)生了重要影響。

其次，鄉(xiāng)賢推進弦歌之政。地方官員尊重鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢則參與地方建設(shè)，這是常熟歷史上鄉(xiāng)賢與地方互動關(guān)系的基本狀況。鄉(xiāng)賢張洪闡釋子游文學(xué)要義，歸結(jié)為“吾邑之大夫當(dāng)深求學(xué)道之意，以為出治之本可也?！惫賳T周馳則說：“子游在圣門以文學(xué)著名，而其宰武城則能以學(xué)道愛人為先務(wù)。常熟，公故里也，凡官于此者，當(dāng)以公為則?！盵30]33鄉(xiāng)賢相互呼應(yīng)，在常熟推行弦歌之政中協(xié)同合作，這是常熟弦歌之政的重要特征。明嘉靖年間，東南地區(qū)經(jīng)常受到倭寇侵擾，為抗擊倭寇，知縣王鈇決定重修城墻。這就有了鄉(xiāng)賢邵圭潔的《筑城議》、嚴訥的《東南寇災(zāi)請蠲恤疏》等，也就有了王鈇動員民眾集資重修縣城之舉。王鈇募集民勇，抵抗倭寇，大敗敵人，在嘉靖三十二年（1553）誤中埋伏，與敵奮戰(zhàn)，受創(chuàng)死難。常熟民眾懷念忠烈，建祠紀念。鄉(xiāng)賢陳逅有《褒忠祠碑記》，陳瓚有《贈太仆少卿常熟知縣王公墓表》，邵圭潔有《祭王蒼野母子文》，嚴訥有《贈太仆少卿縣令王公墓銘》等。官員和鄉(xiāng)賢在保衛(wèi)家鄉(xiāng)中互相配合，官員殉職后鄉(xiāng)賢紛紛表達崇敬感情，令人動容。

武城弦歌之政，其理政思想是學(xué)道愛人，施政目標是惠民教民。其惠民，即發(fā)展生產(chǎn)，造福民眾；而教民，則興教辦學(xué)，禮樂教化。常熟歷任官員崇文重教，鄉(xiāng)賢對此充分肯定，并撰碑記予以彰表，闡發(fā)意義。如明正統(tǒng)年間，常熟縣陳澄新、郭南兩任知縣，捐俸為倡，官民合力，鳩匠市材，建成“尊經(jīng)閣”，以儲藏儒學(xué)經(jīng)典。邑賢吳訥撰《常熟縣儒學(xué)新建尊經(jīng)閣之記》，結(jié)尾說及寫作情形：“愚也年登八十，杜門待盡，筆硯久廢，故是閣之記，五年之間屢辭邑官之請。今則弗克終辭者，蓋欲因是盡悃愊以告鄉(xiāng)邑后進，俾勿悖先圣賢之訓(xùn)也。若夫本武城弦歌之政，推廣學(xué)道愛人之心，此邑之令佐當(dāng)自勉，以求無忝其職者，然亦耋老之深望云。”[31]59吳訥撰記，是為了推動邑治的弦歌之政，其言其行令人感動。尊經(jīng)閣后有多次修葺，鄉(xiāng)賢也有撰記，如沈應(yīng)魁在明嘉靖間有《重修常熟縣學(xué)記》。清乾隆十七年（1752），鄉(xiāng)賢陳祖范又撰《重修尊經(jīng)閣記》，強調(diào)“吾邑獨以言子故里，獨占南華之號，詎不美哉？”[32]209要求“吾鄉(xiāng)子弟”三復(fù)朱熹告誡，“百世之下，復(fù)有如公者出”。常熟鄉(xiāng)賢普遍肯定地方官員興教辦學(xué)的功績，如李杰在《直隸蘇州府常熟縣重修廟學(xué)記》中，先說常熟為姑蘇上邑，沾被文明之化最深以久，士之育才于學(xué)，而登賢科致仕者，獨盛于南畿諸郡；后贊揚巡撫劉廷瓚重修廟學(xué)：“廟自圣賢像以及禮殿兩廡，戟門、欞星門，煥然維新；學(xué)自師生舍館，會饌之堂，習(xí)射之圃，以及碑亭坊表，翼然加飭。經(jīng)始于甲寅之春，不五閱月而告成。于是闔學(xué)師生謂予宜有言以紀成績。”[21]75這里具體記載了常熟重建廟學(xué)成績，成為常熟文廟發(fā)展信史。

常熟地處江南河網(wǎng)地區(qū)，水旱災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)民苦其甚也。因此，常熟知縣一般都能重視水利工程建設(shè)，造福百姓。在常熟現(xiàn)存碑刻中，保留了相當(dāng)數(shù)量鄉(xiāng)賢記述官員治水政績的碑文。如張洪《修浚七浦塘記》、管一德《開橫瀝湖漕等河記》、管一德《邑侯趙公議浚橫瀝塘碑》、管一德《議浚橫瀝赤沙碑》、陳寰《白茆港水功記》、陳瓚《浚奚浦記》、趙士春《瞿侯理漕流愛碑》、嚴訥《浚治白茆塘記》、嚴訥《白茆塘新建石閘記》、陳國華《重開三丈浦記》、沈應(yīng)科《重浚鹽鐵塘碑》、管一德《重浚福山塘記》、翁憲祥《楊侯德遠塘記》①以上所列，僅據(jù)邵松年輯《海虞文徵》所載文獻，廣陵書社2017年版。等。鄧韍《漸齋先生王公碑》，記載知縣王綸救災(zāi)為民的形象：“縣連水旱，往時縣官坐廨宇，受民所報而不核，公拿小舟遍歷田野，雖雨涂沾體不為止，得其災(zāi)，為牘以告于上官。比戶部文至，民稅得免，或不免，蓋于公于民無不得也?！盵33]121吳訥《重建惠民藥局記》，記述知縣郭世南“捐俸貲以為眾倡”，吏民協(xié)勤相助，重建惠民藥局的動人事跡；張洪《濟農(nóng)倉記》，記述郭南擴建濟農(nóng)倉增加儲糧，“居人過客瞻望者，嘖嘖載道”；張洪《義役倉記》，記述郭南仿效古制，建立義倉，減輕百姓役費。[34-36]知縣郭南的惠民舉措得到鄉(xiāng)賢肯定，郭南入祀常熟名宦祠。

由上所列可見，常熟在推行弦歌之治時，鄉(xiāng)賢與官員融洽合作，推動社會發(fā)展。對于鄉(xiāng)邑治理中德政顯著的名宦，常熟鄉(xiāng)賢不吝筆墨予以鋪敘、贊揚，這就有了一組常熟官員德政的碑記。如陳察《重修何孝廉祠碑》（何子平）、鄧韍《漸齋先生王公碑》（王綸）、桑瑜《邑侯楊公像記》（楊子器）、瞿景淳《常熟縣令永嘉王公去思碑》（王叔杲）、邑人《知州張公敘績碑》（張允同）、龔立本《贈宮保前邑楊忠烈公》（楊漣）、趙用賢《常熟縣三先生遺澤碑》（劉文詔、呂尚古、汪元臣）、魏浣初《邑侯楊公漕政碑跋》（楊鼎熙）、顧云程《耿侯去思碑》（耿橘）、顧云程《潛白黃公去思碑》（黃家謀）、陳祖范《重建于公祠記碑》（于宗堯）、翁賢祥《趙侯去思碑》（趙國琦）、翁憲祥《本石李先生遺澤碑》（李維柱）、許士柔《常熟縣令嚴陵守侯去思碑》（宋嚴陵）、翁叔元《永平楊侯去思碑》（楊振藻）、翁叔元《江南布政使劉公墓表》（劉鼎）、翁叔元《城守林公德政碑》（林介石），等等。鄉(xiāng)賢對于常熟名宦的肯定和贊揚，表達了深厚的鄉(xiāng)情，期望家鄉(xiāng)更好發(fā)展。

再次，鄉(xiāng)賢德高望重激勵后學(xué)。從輿望的鄉(xiāng)賢是本土人才的杰出代表，他們或立德，或立功，或立言，或兼而有之。明萬歷間管一德《皇明常熟文獻志》，記載了諸位鄉(xiāng)賢事跡，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)賢形象。如明嘉靖十六年丁酉科進士嚴訥，歷進官職，其在吏部時：“嚴飭約束，遠隙苞苴，能使長安中金賤而士貴。并用三徒振拔淹滯，而搜剔巖穴之士殆盡盡，歲余與興化李公并召直西苑，加太子太保，俄并進武英殿大學(xué)士，仍管吏部事。始公為學(xué)士時，上特賜鶴袍，后益賜麒麟飛魚服，以至繡蟒?！边@是立功。后告辭回鄉(xiāng)，“二親尚無恙，據(jù)鄉(xiāng)則恭謹益甚。雖少年書生與之講鈞禮出，遇鮮衣怒馬，狼蹌而來者，轍匿輿之，有以緩急告者，靡不飽所欲而去。嘗置義莊以周族人?！边@是立德。死后“所著有文靖公集十二卷，春秋國華十六卷。”這是立言。[37]24尤其是，鄉(xiāng)賢寓居故里，都能嚴于律己，成為鄉(xiāng)民楷模。如明英宗四年（1460年），吳訥告老返里，居室簡陋，巡撫周忱擬幫助翻建，被謝絕。其平時生活淡泊，常布衣食蔬。鄉(xiāng)賢有著激勵后學(xué)追踵前賢的示范作用。因為鄉(xiāng)賢乃鄉(xiāng)人，耳聞習(xí)見，鄉(xiāng)人對鄉(xiāng)賢功德事跡的熟知，自然會產(chǎn)生景仰追慕之情，“蓋人心有感發(fā)之機，天下有風(fēng)動之理，使官于斯者皆有志名宦，居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢?！盵38]這就是鄉(xiāng)賢對于鄉(xiāng)里學(xué)子的激勵、感動作用。這種作用具體來說，就是鄉(xiāng)賢文化的教育、教化功能。

常熟重視鄉(xiāng)賢文化的示范、導(dǎo)向作用。明萬歷間，侯先春撰《虞山書院弦歌樓記》，批評近世文學(xué)趨于章句，而不知經(jīng)緯天地，彌綸忝贊之術(shù)，去文學(xué)之真精神益遠。如何糾正近世文學(xué)之弊，侯先春主張向鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)，具體說是向鄉(xiāng)賢嚴文靖（嚴訥）和瞿文懿（瞿景淳）學(xué)習(xí)。瞿景淳的文章是“以其調(diào)之皆古”（嚴訥），即文章有本而根深葉茂；而嚴訥則是“以文學(xué)入筦機務(wù)，參大政者”，即文章通神明，可以治天下。這都同近世文學(xué)迥異，是得言子禮樂文章之真?zhèn)鳌Ｒ虼?，侯先春明確地說：“吾愿邑之良子弟，由茲洗滌今時所習(xí)，竭力以求言氏之真精神。言氏之言，盡載《論語》《檀弓》，茍能因膚及髓，即未能非一旦媲美先賢，而偵如靖、懿兩文公者，不將接踵起乎？”[39]296鄉(xiāng)賢邵圭潔也是文界杰出人物，《皇明常熟文獻志》介紹其文：“公制舉義，匠心獨妙，名彪映天下。策論尤奇拔古練，雅攻古文詞，不斤斤繩削而清婉凄切”[37]34。這給了科舉學(xué)子以范本，學(xué)子紛紛向?qū)W門下，雖其仕途不順，但在鄉(xiāng)里卻受到普遍尊重。在他逝世以后，其私淑弟子推動地方官為其建專門坊祠，并議謚號為“文遠”。推動建祠紀念的均為地方后起之秀，一同署名的有十六位，其中進士三位，舉人五位，未有功名的有九人。后邵圭潔入祀常熟鄉(xiāng)賢祠。瞿景淳、嚴訥、邵圭潔是明嘉靖后常熟文壇具有代表性的鄉(xiāng)賢。耿橘復(fù)建虞山書院，意在傳承言子“治邑以道，取人以節(jié)，論學(xué)以本”思想，建立新機制培養(yǎng)崇尚其實、以操履為重的國家有用人才。因此，在科舉時文教學(xué)中，他反對“道自為道而文自為文，文與道二”的做法，強調(diào)為文致真，文章與道理不相為二的關(guān)系，認為“夫文之真者，談理必晰；理之徹者，為文必超”。為達此人才培養(yǎng)目標，耿橘把瞿景淳、嚴訥、邵圭潔三位鄉(xiāng)賢作為學(xué)子學(xué)習(xí)的榜樣，以三位文章作為學(xué)子寫作的范例。耿橘還邀請三位鄉(xiāng)賢的子孫或門生參與虞山書院的教學(xué)、編志等工作。如邵圭潔門人孫森擔(dān)任《虞山書院志》共十一卷的編次或校閱；瞿景淳孫子瞿汝稷撰《虞山會語跋》（卷九）；瞿汝說撰《虞山書院有本室會藝序》（卷十）；嚴訥兒子嚴澂擔(dān)任數(shù)卷《虞山書院志》校閱，撰《虞山讀書臺記》（卷九）；邵圭潔孫子邵濂是《虞山書院志》三卷的校閱者；邵圭潔門人錢時俊、翁憲祥、翁應(yīng)祥等也參與其事。耿橘充分利用鄉(xiāng)賢資源，推動了虞山書院教育思想的落地。以上以瞿景淳、嚴訥、邵圭潔三位鄉(xiāng)賢為例，說明了鄉(xiāng)賢文化直接影響著常熟文化傳承，鄉(xiāng)賢文化推動了常熟文化發(fā)展，這也就是常熟文脈得以延續(xù)、子游傳統(tǒng)得以弘揚的重要因素。