劉偉兵

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433)

黨的二十大報告明確提出“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21、22頁。，并進(jìn)一步明確中國式現(xiàn)代化“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21、22頁。這一論斷表明了中國式現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的關(guān)系，也為接下來中國式現(xiàn)代化比較研究指明了方向，即在把握現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，把握中國式現(xiàn)代化的獨特性。中國式現(xiàn)代化的獨特性是建立在適應(yīng)本國國情基礎(chǔ)上，既充分彰顯現(xiàn)代化普遍規(guī)律的科學(xué)性，又充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨歷史主動的結(jié)果。因此，深入而全面地梳理和把握現(xiàn)代化及中國式現(xiàn)代化，就成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的重要生長點，“是今天馬克思主義學(xué)術(shù)界的一個重要任務(wù)”(3)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第24頁。。只有在馬克思主義的基礎(chǔ)上，分析和理解現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，并把握中國式現(xiàn)代化的獨特性，才能真正從文明和歷史的高度把握中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興以及創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值與意義。

一、馬克思解碼現(xiàn)代化進(jìn)程的三重邏輯轉(zhuǎn)換

馬克思是否存在現(xiàn)代化思想？對這一點保持質(zhì)疑的人們大多是以馬克思不存在現(xiàn)代化論著為論據(jù)。但是，馬克思面對當(dāng)時發(fā)達(dá)的資本主義現(xiàn)代社會，不可避免地會觸及現(xiàn)代化研究。換言之，馬克思雖然沒有明確提出現(xiàn)代化的概念，但卻進(jìn)行了事實上的關(guān)于現(xiàn)代化的理論探討。

馬克思的現(xiàn)代化思想呈現(xiàn)批判性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的雙重研究進(jìn)路：一方面，馬克思批判資本主義現(xiàn)代社會存在的現(xiàn)代性問題，剖析資本主義現(xiàn)代社會的內(nèi)在限度和悖論文明圖景，并指出資本主義現(xiàn)代社會必然滅亡的前景；另一方面，馬克思則從資本主義現(xiàn)代社會的批判中，肯定資本的文明面，并通過唯物史觀和剩余價值規(guī)律的研究，科學(xué)探討了現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，以及跨越卡夫丁峽谷和東方社會建設(shè)的預(yù)測，并論證了現(xiàn)代社會最終會通向共產(chǎn)主義。

那么，馬克思又是如何一步步地在批判資本主義現(xiàn)代化的理論進(jìn)路中，逐漸觸及現(xiàn)代化普遍規(guī)律從而建立起科學(xué)的現(xiàn)代化理論呢？事實上，馬克思經(jīng)歷了三重邏輯轉(zhuǎn)化，通過異化邏輯的現(xiàn)代性價值批判，到生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)揭示，直至深入到資本邏輯的運(yùn)行中，揭示出現(xiàn)代化的規(guī)律?！?844年之后，馬克思通過整合哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義思潮，描述了從中世紀(jì)到近代資本主義社會的轉(zhuǎn)型過程，形成了以異化邏輯、生產(chǎn)邏輯、資本邏輯為基礎(chǔ)的三個不同階段的批判性話語?！?4)仰海峰：《馬克思的社會轉(zhuǎn)型思想》，《中國社會科學(xué)》2022年第2期，第4-22頁。

首先，馬克思通過異化邏輯把握了資本主義現(xiàn)代化所彰顯的各種現(xiàn)代性問題。早在馬克思之前，盧梭、黑格爾、費爾巴哈和青年黑格爾派都已經(jīng)關(guān)注到，并在不同層面探討了資本主義現(xiàn)代化帶來的異化現(xiàn)象。馬克思繼承前人的異化思想，在轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的關(guān)注中，把握了資本主義現(xiàn)代社會政治異化、勞動異化、歷史異化的現(xiàn)象。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思面對當(dāng)時現(xiàn)代政治國家的形成與現(xiàn)實的悖論，敏銳地察覺到資本主義現(xiàn)代政治帶來的是人的政治異化。馬克思站在歷史的高度肯定了資本主義政治現(xiàn)代化實現(xiàn)的政治解放的歷史功績。但是，馬克思認(rèn)識到人們在政治生活領(lǐng)域享受著形式自由的同時，在市民社會領(lǐng)域依然不自由。馬克思通過對現(xiàn)實生活實踐的關(guān)注，揭露了資本主義政治現(xiàn)代化帶來的形式自由與實質(zhì)不自由的政治異化悖論。

緊接著，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，捕捉到了資本主義現(xiàn)代社會的異化勞動現(xiàn)象。在他看來，勞動應(yīng)該是人的有意識的生命活動，是實現(xiàn)人本質(zhì)的重要方式。但是在私有制條件下，資本主義現(xiàn)代化出現(xiàn)的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)并沒有減輕人的勞動負(fù)擔(dān)，反而出現(xiàn)了四種異化勞動現(xiàn)象：勞動對象同勞動者相異化、勞動活動本身同勞動者相異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人同人相異化。勞動不再是人發(fā)展自身的方式，而是成為一種謀生的手段。

隨后，在《神圣家族》中，馬克思又通過批判青年黑格爾派的歷史觀，揭露了資本主義現(xiàn)代化的歷史觀是一種異化的歷史觀?，F(xiàn)代性在先還是現(xiàn)代化在先？這是現(xiàn)代化理論中探討的基礎(chǔ)問題。秉持現(xiàn)代性在先的思想家們，不管是何種主張，大多認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是對現(xiàn)代性價值理念、現(xiàn)代啟蒙思想，抑或是絕對理念的展開過程。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派們也是如此。馬克思正是在批判他們歷史觀的基礎(chǔ)上，揭露了資本主義現(xiàn)代化歷史觀異化了歷史，將人的主體轉(zhuǎn)化為精神，從而凸顯資本主義現(xiàn)代性價值的決定性。“把人的一切活動和實踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判的批判的辯證思維過程”。(5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第274頁。

但是，隨著先驗的人本主義哲學(xué)面對現(xiàn)實問題的“失語”時，馬克思深入到現(xiàn)實社會實踐中，在觸碰現(xiàn)實利益問題面前完成了自己的哲學(xué)變革，實現(xiàn)了邏輯轉(zhuǎn)化。

其次，馬克思通過哲學(xué)變革把握住了資本主義現(xiàn)代社會中的生產(chǎn)邏輯，通過歷史唯物主義框架的建構(gòu)，提供了分析現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的理論工具，也深刻批判了資本主義現(xiàn)代化。面對物質(zhì)利益難題時，馬克思完成了重要的哲學(xué)變革，即將物質(zhì)生產(chǎn)提升到優(yōu)先于人的精神意識的地位，并將其看作是社會和歷史發(fā)展前提。這一哲學(xué)變革“從先驗的本質(zhì)設(shè)定回到歷史本身， 形成了人類意義上的、面對一切歷史發(fā)展過程的理論構(gòu)架”(6)仰海峰：《異化邏輯·生產(chǎn)邏輯·資本邏輯——馬克思哲學(xué)發(fā)展中的三次重要轉(zhuǎn)換》，《江漢論壇》2022年第1期，第15-22頁。。

馬克思對生產(chǎn)方式的把握是從分工開始的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思論證了自然分工、腦力與體力的分工、城鄉(xiāng)分工、行業(yè)分工，以及由分工帶來的生產(chǎn)與交往的分離，從而出現(xiàn)了社會分化和精神活動的獨立化，逐漸形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對立統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)。在馬克思看來，分工的出現(xiàn)也就意味著生產(chǎn)除了原有的自然關(guān)系以外，還蘊(yùn)含著社會關(guān)系。于是，作為共同活動方式的生產(chǎn)力也就出現(xiàn)了。“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”(7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532-533、536、536、538、541頁。同時，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式”(8)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532-533、536、536、538、541頁。。這是因為伴隨分工的還有不平等的分配，從而“產(chǎn)生了所有制”(9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532-533、536、536、538、541頁。。于是，單個人的利益和共同利益的矛盾就會貫穿分工始終。為了解決這種矛盾，共同利益會通過國家等獨立的虛幻共同體的方式，進(jìn)行實際的干涉和約束。同樣，精神活動、宗教活動、政治活動，也正是在與物質(zhì)活動分工基礎(chǔ)上才成為可能。這種分工使得這些精神活動形式必須要適應(yīng)生產(chǎn)力水平，也就是物質(zhì)活動。于是，形成了建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑。

而隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，伴隨著生產(chǎn)與交往分離的是生產(chǎn)與交往的相互作用。在馬克思看來，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”(10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532-533、536、536、538、541頁。。因為隨著分工的深入發(fā)展和擴(kuò)大，是產(chǎn)品交換、商品貿(mào)易、人員流通的擴(kuò)大。這就使得交往的范圍以市場的形式逐漸擴(kuò)展開來。伴隨著世界市場形成的是民族性、地域性生產(chǎn)的消亡，是自給自足自然經(jīng)濟(jì)的消亡，是歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。于是，建立在普遍交往和生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人的自由全面發(fā)展，在世界歷史進(jìn)程中獲得了可能。正是在此意義上，馬克思從生產(chǎn)邏輯中把握住了資本主義現(xiàn)代化不自覺地促進(jìn)人類解放的歷史進(jìn)程。“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第532-533、536、536、538、541頁。

不過，馬克思在生產(chǎn)邏輯里意識到資本主義現(xiàn)代化的社會化生產(chǎn)也使得生產(chǎn)與交往形式的矛盾進(jìn)一步加深，使得生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力越來越不匹配。馬克思在《資本論》的第四篇里，系統(tǒng)性地梳理和把握了資本主義現(xiàn)代社會從簡單協(xié)作，到工場手工業(yè)，再到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式變革。馬克思深刻地描繪和揭露了資本主義社會化大生產(chǎn)使得人的物質(zhì)活動分工，進(jìn)一步呈現(xiàn)為人與機(jī)器的分工。受機(jī)器排擠的工人，在事實上被資本主義進(jìn)行了系統(tǒng)性、整體性、社會化的剝削。這意味著資本主義現(xiàn)代社會在社會化大生產(chǎn)的趨勢下使得私有制與勞動的矛盾愈加尖銳。依靠社會協(xié)作集體生產(chǎn)的社會產(chǎn)品卻不歸勞動者所有，這一資本主義社會基本矛盾構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代社會危機(jī)的內(nèi)在原因。

正是對生產(chǎn)方式的重視與把握，使得馬克思在梳理考察資本主義社會生成過程中，認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代社會之所以形成，是因為作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的資本的出現(xiàn)。資本是資本主義現(xiàn)代社會的“普照的光”，是“特殊的以太”。因此，對資本主義現(xiàn)代社會進(jìn)行深入的研究，使得馬克思切中了資本邏輯的密碼。

最后，馬克思通過對生產(chǎn)的歷史梳理與考察，從商品、貨幣深入到對資本的把握，進(jìn)而實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代社會考察的資本邏輯轉(zhuǎn)換。馬克思曾批判庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能從感性直觀的方式，從物質(zhì)方面將資本把握為貨幣。在馬克思看來，“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系”(12)《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1972年，第834、836頁。，是一種“歷史的生產(chǎn)關(guān)系”(13)《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京：人民出版社，1972年，第834、836頁。。馬克思認(rèn)識到，資本這種歷史的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了一種新的文明，即資本文明?！巴抡J(rèn)為資本等于文明，又是對的?！?14)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第23頁。

資本出現(xiàn)的前提，是勞動者與生產(chǎn)資料的分離，從而勞動者不得不靠出賣自己的勞動力來換取生活資料。這就意味著雇傭勞動作為一個歷史前提出現(xiàn)了。于是，掌握生產(chǎn)資料的資本家只付出了勞動力價格，獲得的卻是包含剩余價值在內(nèi)的整個勞動。如此一來，生產(chǎn)資料與勞動者在雇傭勞動中的每一次結(jié)合，都是獲取剩余價值的過程。從而，資本作為一種“勞資關(guān)系”，就呈現(xiàn)為自我增殖的資本邏輯。

而資本自我增殖，也使得資本成為了一項獨立的社會力量，使得社會發(fā)展蘊(yùn)含著資本邏輯。馬克思認(rèn)識到“資本邏輯決定著現(xiàn)代性邏輯的生成與發(fā)展，現(xiàn)代性邏輯的諸種基因就孕育在資本邏輯的內(nèi)在聯(lián)系、基本矛盾和演化趨勢之中”(15)郗戈：《從資本邏輯看現(xiàn)代性邏輯的生成與發(fā)展》，《社會科學(xué)輯刊》2010年第1期，第29-32頁。。資本的自我增殖統(tǒng)攝了資本主義現(xiàn)代社會的生產(chǎn)邏輯，資本的生產(chǎn)成為了現(xiàn)代生產(chǎn)方式的終極，將生產(chǎn)、分配、交換、消費、流通構(gòu)成了一個統(tǒng)一總體。“我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。”(16)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第40、32頁。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，資本增殖在生產(chǎn)邏輯的延展下延伸至分配、交換、消費、流通的環(huán)節(jié)中。

在資本邏輯統(tǒng)攝下，產(chǎn)品被生產(chǎn)出來并不意味著生產(chǎn)的終結(jié)，而是消費的開始。因為產(chǎn)品只有被消費了，資本才能增殖。“產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品?！?17)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第40、32頁。而生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的價值在價值增殖過程中，又會呈現(xiàn)為一種不平等分配。這種分配的不平等既包含了生產(chǎn)資料法權(quán)關(guān)系的不平等，也是在一定生產(chǎn)關(guān)系下各類生產(chǎn)之間的不平等分配?！胺峙潢P(guān)系和分配方式只是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式 (從而生產(chǎn)關(guān)系)的背面。”(18)陳文通：《準(zhǔn)確理解馬克思的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《中國延安干部學(xué)院學(xué)報》2018第5期，第43-75頁。而“平等”的勞資交換本身就是資本剝削勞動者剩余價值的主要方式，是資本增殖的重要一環(huán)。雖然，由勞動決定的價值通過交換不會變多也不會變少，但是價值量卻同流通時間成反比。因此，在資本增殖邏輯下，壓縮流通時間成為了現(xiàn)代社會的一種歷史必然。于是，資本便在生產(chǎn)、分配、消費、交換、流通的總體生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，在“平等”的交換中生產(chǎn)出“平等”，在“自由”的貿(mào)易中產(chǎn)生“自由”，在需要勞動力和市場時生產(chǎn)出“民主”?？傊Y本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(19)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。

可見，隨著三重邏輯轉(zhuǎn)換，馬克思逐漸把握和切中了資本主義現(xiàn)代社會之所以形成和發(fā)展的密碼，也為現(xiàn)代化普遍規(guī)律的把握提供了邏輯理路。

二、現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的二重性特征

馬克思在三重邏輯轉(zhuǎn)換中，切中了資本主義現(xiàn)代社會形成發(fā)展的資本密碼，也認(rèn)識到現(xiàn)代化是由資本開啟的一場世界歷史進(jìn)程。而且隨著資本主義現(xiàn)代社會發(fā)展的日益成熟，現(xiàn)代化的普遍特征暴露地也愈加明顯。馬克思在深入批判資本主義現(xiàn)代社會悖論的文明圖景基礎(chǔ)上，也勾勒起了現(xiàn)代化作為歷史進(jìn)程的二重性特征。

首先，現(xiàn)代化是一場時間加速和空間擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。馬克思在對資本邏輯的把握中，認(rèn)識到現(xiàn)代化的“化”表現(xiàn)為時間加速和空間擴(kuò)張的兩方面。時間加速是資本增殖帶來的現(xiàn)代化特征之一。這是因為，資本增殖本身就是資本竊取勞動者剩余勞動時間的價值形式。由于延長勞動者勞動時間，竊取勞動者絕對剩余價值的方式既不持久也不可持續(xù)，資本必然會轉(zhuǎn)向通過提高生產(chǎn)率，進(jìn)而獲得更多的相對剩余價值。于是，勞動者不僅要加班，還要在消費環(huán)節(jié)里消費產(chǎn)品，完成資本增殖的閉環(huán)。換言之，在生產(chǎn)資料私有制下，不掌握生產(chǎn)資料的勞動者不可避免地將自己的一切時間都納入了生產(chǎn)、消費、交換等環(huán)節(jié)中。在此意義上，“工人不過是人格化的勞動時間”(20)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第281頁。，“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明”(21)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第23頁。。對占據(jù)社會絕大多數(shù)的勞動者而言，他們用于自由全面發(fā)展的自由時間就遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于資本家。此外，資本有最大限度壓縮流通時間的趨勢。勞動者的休息時間也是流通時間的表現(xiàn)形式之一。因此，資本必然會“‘零敲碎打地偷竊’工人吃飯時間和休息時間”(22)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第281頁。。這就是為何社會絕大多數(shù)人會覺得社會不斷加速，會覺得原本應(yīng)該節(jié)省時間的機(jī)器運(yùn)用，反而占用了人們更多的時間。

由資本開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程也是一場空間擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。這是因為資本在一個地方創(chuàng)造出剩余價值的同時，就需要“在另一個地點創(chuàng)造出它與之交換的剩余價值”(23)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。，這樣資本才能在交換中完成增殖。所以，只要資本還在不斷增殖，那么資本就會不斷擴(kuò)大流通范圍，并把一切地點的生產(chǎn)都變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)。而資本增殖對交換的依賴，在空間上就表現(xiàn)為對流通的依賴。由于資本具有壓縮流通時間的趨勢，所以“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”(24)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。。這就意味著“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”(25)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。。伴隨世界市場形成的同時，是現(xiàn)代文明的全面鋪開，“并把交換的范圍擴(kuò)展到整個地球”(26)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。。這一過程“從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”(27)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。，表現(xiàn)為現(xiàn)代文明圈的空間擴(kuò)張。

其次，現(xiàn)代化是一場總體化和差異性并存的歷史進(jìn)程。由于資本開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式過程，這就使得現(xiàn)代化在生產(chǎn)方式上具有了一致性。也就是說，資本邏輯所彰顯的現(xiàn)代性不論是何種現(xiàn)代化道路、何種現(xiàn)代化模式，在最為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式上，都呈現(xiàn)為統(tǒng)一的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，也就是依賴固定資本和科學(xué)技術(shù)。資本增殖導(dǎo)致的生產(chǎn)方式統(tǒng)一，使得現(xiàn)代化蘊(yùn)含了總體性，即“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”(28)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第387、521、388、178、388、237頁。。這一總體化的過程，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延伸至上層建筑，生成了社會的各個方面。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代社會成為了現(xiàn)代文明。人們具有了可以對話的現(xiàn)代性價值，可以對接的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)，可以共享的現(xiàn)代性理念等。現(xiàn)代性問題也只有在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，才呈現(xiàn)為一種普遍性的問題。正是在此意義上，現(xiàn)代化是一場總體化的歷史進(jìn)程。

但是，現(xiàn)代化在總體化的過程中，還會生成差異性。這種差異性既是現(xiàn)代化發(fā)展程度的差異性，也是資本邏輯產(chǎn)生的差異性。每個民族、地區(qū)被卷入世界歷史的發(fā)展程度并不是同一的。而且，資本在每個現(xiàn)代化模式中的統(tǒng)治力量也是有差異的。在以資本為主體的現(xiàn)代化與以資本為手段的現(xiàn)代化中，資本對現(xiàn)代化總體化的推動力量存在著差異，造就了現(xiàn)代化具體歷史進(jìn)程的多樣性。這是因為資本增殖具有全面生產(chǎn)和生產(chǎn)出新的消費趨勢。這一過程生產(chǎn)出許多人的新的需要，客觀上促進(jìn)了人的自身關(guān)系的豐富和發(fā)展。于是，現(xiàn)代化在總體化的過程中，又在豐富性的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了差異性。

最后，現(xiàn)代化是異化人類與解放人類并存的歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)識到，由資本開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，在資本邏輯下具有異化和解放的二重性。資本開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，雖然讓人實現(xiàn)了部分的宗教解放、政治解放，但是卻又陷入了對物的崇拜的窠臼里。在物的依賴階段里，現(xiàn)代社會普遍存在著拜物教的現(xiàn)代性問題。這是因為“一切社會生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力，因此，資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體”(29)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第587、173、109、109頁。。由于生產(chǎn)資料私有制的存在，勞動者不僅失去了勞動產(chǎn)品和再生產(chǎn)的勞動資料的所有權(quán)，還使得勞動失去了發(fā)展自身的可能，成為一種謀生的手段?，F(xiàn)代社會里的資本邏輯把勞動者作為本質(zhì)力量的勞動變成了一種異己力量?！皠趧恿ι唐坊粌H生成一個物化世界與勞動者本身相對立的狀況，同時也消解著人自身內(nèi)在的自我理解?！?30)王維平、高耀芳：《“人之為人”旨?xì)w的〈資本論〉勞動倫理思想解析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第2期，第1-12頁。

而伴隨異化勞動的歷史進(jìn)程，是商品、貨幣、資本拜物教的遞進(jìn)發(fā)展。因為一旦異化勞動使得勞動產(chǎn)品以商品的形式出現(xiàn)，那么商品形式將使人與人的關(guān)系以物與物的形式表現(xiàn)出來。而商品的完成形式就是貨幣形式。貨幣是交換的一般等價物，以魔術(shù)的形式進(jìn)一步異化了人與人的社會關(guān)系。商品拜物教進(jìn)一步變?yōu)樨泿虐菸锝?。“從表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝?！?31)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第587、173、109、109頁。而當(dāng)勞動過程與價值增殖過程統(tǒng)一時，就是貨幣拜物教進(jìn)一步發(fā)展為資本拜物教階段。商品和貨幣只是價值本身的不同表現(xiàn)形式，而資本則包含了自我增殖的趨勢。因此，在G—W—G’的增殖運(yùn)動中，拜物教就呈現(xiàn)為“謀取利潤的無休止的活動”(32)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第179頁。。資本拜物教就表現(xiàn)為在流通領(lǐng)域中無限增殖的歷史運(yùn)動。

但是，這些現(xiàn)代性問題只是歷史的一個必然過渡點。在歷史的高度上看，這些現(xiàn)代性問題其實也為人的自由全面發(fā)展提供了必要的歷史前提。所以馬克思才直言，現(xiàn)代社會為未來社會的到來，既提供了必要的“物質(zhì)條件和精神條件”(33)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第587、173、109、109頁。，也產(chǎn)生了“炸毀這個社會的地雷”(34)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第587、173、109、109頁。。

三、中國式現(xiàn)代化的獨特性

馬克思雖然運(yùn)用唯物史觀和剩余價值規(guī)律，科學(xué)全面地把握現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，揭示了現(xiàn)代化的規(guī)律，但是并沒有將資本主義現(xiàn)代化等同于現(xiàn)代化。恰好相反，馬克思一直強(qiáng)調(diào)其所批判的僅僅只是資本主義現(xiàn)代社會，而不是普遍的現(xiàn)代化歷程?！八欢ㄒ盐谊P(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論……但是我要請他原諒。(他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱。)”(35)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第498578頁。在他看來，東方社會可以走出一條自己的現(xiàn)代化道路?！八锌赡懿煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”(36)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第498578頁。，而且“由于資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性使世界現(xiàn)代化運(yùn)動不會只停留在資本主義世界歷史階段，而必然會走向新的世界歷史階段”(37)王增智：《中國式現(xiàn)代化的世界歷史意蘊(yùn)及其意義》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第3期，第13-20頁。。其中，中國式現(xiàn)代化就是既具有現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又具有自己的特色，是符合中國國情的現(xiàn)代化道路。這樣的現(xiàn)代化模式，有別于資本主義現(xiàn)代化，超越了資本邏輯在現(xiàn)代化中的弊端，并開啟了一種新的人類文明形態(tài)的可能。

首先，中國式現(xiàn)代化的獨特性表現(xiàn)為通過堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，明確了現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，確保中國式現(xiàn)代化又快又穩(wěn)的發(fā)展?，F(xiàn)代化雖然是一場進(jìn)步的歷史進(jìn)程，但是也存在著諸多現(xiàn)代性弊病，更由于資本邏輯的二重性使得現(xiàn)代化存在著諸多悖論。任何一種現(xiàn)代化模式的發(fā)展，都不可避免地要面臨發(fā)展與穩(wěn)定的時代命題。對這一時代命題的回答，深刻地影響和形塑了不同現(xiàn)代化模式自身的建構(gòu)。其中，中國式現(xiàn)代化，走出了一條在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化道路。政黨本身就是政治現(xiàn)代化的產(chǎn)物。“政黨是現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，也是實現(xiàn)國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量?！?38)燕繼榮：《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化:探索、成就與經(jīng)驗》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2021年第11期，第18-29頁。但是，相比較于資本主義現(xiàn)代化中的議會型政黨，中國共產(chǎn)黨是“使命型政黨”(39)唐亞林：《使命型政黨：新型政黨理論分析范式創(chuàng)新與發(fā)展之道》，《政治學(xué)研究》2021年第4期，第38-49頁。。

對使命型政黨而言，代表的是整體人民的利益，而不是部分選民的利益。這一權(quán)力基礎(chǔ)構(gòu)成，決定了中國共產(chǎn)黨對國家與社會的領(lǐng)導(dǎo)是一種全面合力導(dǎo)向型結(jié)構(gòu)，超越了議會型政黨的分權(quán)導(dǎo)向型結(jié)構(gòu)。與議會型政黨是國家與社會的連接中介的定位不同，使命型政黨是國家與社會的最高政治力量。正是如此，不了解中國共產(chǎn)黨，就無法理解和把握中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨誕生于近代中國危亡之際，肩負(fù)著實現(xiàn)國家獨立、民族復(fù)興、人民幸福的歷史使命。時至今日，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興依舊是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。這一歷史規(guī)定，構(gòu)成了理解和把握現(xiàn)代化的歷史邏輯起點。

因為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，而民族復(fù)興的方略就是要用中國式現(xiàn)代化推進(jìn)。那么中國式現(xiàn)代化時代命題的提出，本身就是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實踐的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化“屬于政黨領(lǐng)導(dǎo)、使命驅(qū)動”(40)李海青：《馬克思主義使命型政黨與中國式現(xiàn)代化——基于新時代的分析視域》，《甘肅社會科學(xué)》2022年第4期，第1-7頁。。中國式現(xiàn)代化正是由于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使得中國式現(xiàn)代化具有了不同于其他現(xiàn)代化模式的獨特性。這種獨特性由中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性所規(guī)定，并在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力、執(zhí)行力中得以彰顯。

其一，中國共產(chǎn)黨先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)制度體系為中國式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，既包括了黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)制度，也包括了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家、社會、人民群眾的各種制度，主要有“黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制度(解決的是黨內(nèi)權(quán)力配置問題)、黨的集中領(lǐng)導(dǎo)制度(解決的是黨的組織與其他組織關(guān)系、黨的上下級組織關(guān)系問題)、黨的領(lǐng)導(dǎo)方式制度”(41)王春璽：《堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度的百年歷程和基本經(jīng)驗》，《馬克思主義研究》2021年第11期，第20-28頁。等。通過制度體系的方式，將黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，以增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力的方式，確保中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中的總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，使中國共產(chǎn)黨成為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的主心骨。

其二，中國共產(chǎn)黨嚴(yán)密的組織體系是中國式現(xiàn)代化調(diào)動資源合力發(fā)展的組織優(yōu)勢。嚴(yán)密的組織體系是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和“重要政治優(yōu)勢”(42)張立偉：《中國共產(chǎn)黨組織演化的制度邏輯——新中國70年來中國共產(chǎn)黨組織類黨內(nèi)法規(guī)發(fā)展述評》，《中共中央黨校(國家行政學(xué)院)學(xué)報》2019年第6期，第77-87頁。，是“黨的功能發(fā)揮的工具”(43)齊衛(wèi)平：《中國共產(chǎn)黨組織建設(shè)百年歷史實踐縱論》，《行政論壇》2021年第2期，第19-27頁。，是中國共產(chǎn)黨的力量所在，也是中國共產(chǎn)黨為什么能的原因所在。中國共產(chǎn)黨正是通過嚴(yán)密的組織體系，充分調(diào)動社會各方面的力量，進(jìn)行合力的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是其他現(xiàn)代化模式所不具備的組織優(yōu)勢。

其三，中國共產(chǎn)黨通過自我革命引領(lǐng)社會革命是中國式現(xiàn)代化持續(xù)健康發(fā)展的執(zhí)行優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化的獨特性在于其生成和發(fā)展于中國的社會革命進(jìn)程中。中國的社會革命是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大的社會事業(yè)，主要包括了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代四個階段，包括了社會主義現(xiàn)代化全過程。社會革命的實質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)改造和發(fā)展世界?，F(xiàn)代化就不只是世界歷史的進(jìn)程，而是包含了社會革命的性質(zhì)。在這一過程中，“執(zhí)政只是繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)社會革命的手段，而非最高目的”(44)陳錫喜、呂列霞：《在社會革命、自我革命、理論創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一中把握中國共產(chǎn)黨之“能”》，《思想理論教育》2021年第10期，第36-43頁。。于是，中國共產(chǎn)黨的自我革命對社會革命的引領(lǐng)作用就被揭示出來。中國共產(chǎn)黨的自我革命是由無產(chǎn)階級政黨的使命所決定的?！坝掠谧晕腋锩俏覀凕h區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！?45)《習(xí)近平談治國理政》(第4卷)，北京：外文出版社，2022年，第541頁。自我革命引領(lǐng)社會革命表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨通過政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)，實現(xiàn)對社會的政治引領(lǐng)、思想引領(lǐng)、組織引領(lǐng)、作風(fēng)引領(lǐng)和制度引領(lǐng)，從而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化持續(xù)健康發(fā)展。

總之，中國式現(xiàn)代化在歷史邏輯上是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一場現(xiàn)代化進(jìn)程，在實踐邏輯上是由中國共產(chǎn)黨通過自我革命引領(lǐng)社會革命的方式進(jìn)行的有組織的現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化的獨特性是由中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性所規(guī)定。

其次，中國式現(xiàn)代化的獨特性表現(xiàn)為現(xiàn)代化是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類解放，是對現(xiàn)代化主體的豐富性建構(gòu)。馬克思運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識到現(xiàn)代化的重要歷史作用之一就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推動人的解放。但是，由于資本邏輯的存在，使得由資本生成的現(xiàn)代性邏輯存在著既解放人類又異化人類的雙重悖論。尤其是資本主義現(xiàn)代化模式，資本不僅是現(xiàn)代化的動力更是現(xiàn)代化的目的，變?yōu)榱爽F(xiàn)代化的主體。人的主體地位在對物的依賴過程中喪失了。

中國式現(xiàn)代化由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢，不僅能有效地規(guī)范資本邏輯帶來的弊端，又能充分發(fā)揮資本的文明面作用，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。所以，中國式現(xiàn)代化相比較于其他現(xiàn)代化模式，明確了資本只是現(xiàn)代化的手段，現(xiàn)代化的主體是人，核心是人的現(xiàn)代化。

人在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)自由全面發(fā)展，是通過自由時間獲得與擴(kuò)大的方式實現(xiàn)的。“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度而且是人的發(fā)展的空間”(46)《馬克思恩格斯全集》(第37卷)，北京：人民出版社，2019年，第161頁。。人的時間被分為“勞動時間和自由時間”(47)《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，北京：人民出版社，1998年，第202、216頁。兩部分。其中，勞動時間是人從事勞動的時間，自由時間則是“不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去的、可供支配的時間”(48)《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，北京：人民出版社，1998年，第202、216頁。。人的自由全面發(fā)展無非是對自由時間的運(yùn)用和發(fā)展。在現(xiàn)代社會里，由于私有制的存在，使得資本在增殖的過程中造成了勞動時間與自由時間的對抗性。所以，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”(49)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第203頁。。但是資本會不斷竊取剩余勞動時間，使其轉(zhuǎn)化為剩余價值而不是自由時間。于是，在資本主義現(xiàn)代化里，人們不僅在勞動時間里的勞動是異化勞動，還要一直面臨著自由時間與剩余價值的對抗性張力。

而中國式現(xiàn)代化通過資本治理的方式，探索了一條規(guī)范資本促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化道路。中國自改革開放以后，發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，明確了計劃和市場僅僅只是手段，并不是區(qū)分社會主義和資本主義的標(biāo)志。這就意味著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也可以有市場。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，意味著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅要毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，還要毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。伴隨這一過程，中國出現(xiàn)了國有資本、集體資本、民營資本、外國資本、混合資本等各種形態(tài)的資本。資本在追逐剩余價值的過程中，會不自覺地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并在最大限度減少必要勞動的過程中，最大限度地生產(chǎn)出剩余勞動時間，為人的現(xiàn)代化提供必要的時間準(zhǔn)備。

中國在充分發(fā)揮資本的文明面同時，還通過給資本設(shè)置“紅綠燈”等方式“規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展”(50)《習(xí)近平談治國理政》(第4卷)，北京：外文出版社，2022年，第220頁。，在生產(chǎn)、分配等環(huán)節(jié)中將生產(chǎn)出的剩余勞動時間盡可能地轉(zhuǎn)化為人用來自由全面發(fā)展的自由時間?！吧鐣髁x公有制及其資本形態(tài)從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，既激活‘資本的文明面’，又克服資本的生產(chǎn)性矛盾，同時避免陷入資本形而上學(xué)?！?51)周丹：《社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價值》，《中國社會科學(xué)》2021年第4期，第128-145頁。其一，公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)能夠確保大多數(shù)人將獲得的剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為自由時間。這是因為在公有制企業(yè)里，生產(chǎn)資料歸集體所有，經(jīng)營者也是勞動者，并不能靠掌握生產(chǎn)資料的方式竊取其他勞動者的時間。其二，按勞分配為主體的分配方式，確保人們公平地獲得剩余勞動時間。按勞分配是當(dāng)前生產(chǎn)力水平下，公有制企業(yè)的主要分配方式。雖然勞動能力的差異，使得按勞分配依舊存在著一定的分配差距。但是這種差距只是“幾倍范圍之內(nèi)”(52)程恩富、張建剛：《堅持公有制經(jīng)濟(jì)為主體與促進(jìn)共同富裕》，《求是學(xué)刊》2013年第1期，第62-67頁。，并不會出現(xiàn)竊取他人剩余勞動時間的情況。其三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，不僅能夠抑制資本本身的盲目性，實現(xiàn)更快的發(fā)展，還能抑制資本邏輯帶來的諸多現(xiàn)代性悖論，使更多的剩余勞動時間轉(zhuǎn)化為自由時間。于是，中國式現(xiàn)代化在社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度上，為人的現(xiàn)代化提供了擁有自由時間的可能。

自此，中國式現(xiàn)代化的人民性、全面性，就在人的主體把握和自由時間的獲得與擴(kuò)大中得到了拓展與踐行。凸顯人的現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化具有了超越其他現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造一種人類文明新形態(tài)的可能。因為“閑是生產(chǎn)的根本目的之一，休閑時間的長短與人類文明的發(fā)展是同步的?！?53)于光遠(yuǎn)：《論普遍有閑的社會》，《自然辯證法研究》2002年第1期，第41-43頁。

最后，中國式現(xiàn)代化的獨特性表現(xiàn)為一場自覺的歷史進(jìn)程，實現(xiàn)了對現(xiàn)代化歷史進(jìn)程從歷史自發(fā)向歷史自覺的轉(zhuǎn)換。中國式現(xiàn)代化及其創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不只是世界歷史的過程，還是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義中國化與現(xiàn)代化相結(jié)合的歷史進(jìn)程。對中國式現(xiàn)代化而言，現(xiàn)代化并不是中國式現(xiàn)代化大廈本身，而是創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的地基。這就意味著，中國式現(xiàn)代化不只是一種現(xiàn)代化模式，而是“以揚(yáng)棄了的現(xiàn)代性為本質(zhì)特征的”(54)吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，《中國社會科學(xué)》2021年第6期，第30-48頁。，蘊(yùn)含著超越現(xiàn)代文明的可能性。

中國式現(xiàn)代化“是由中國化的馬克思主義來為其制訂方向的，是由中國特色社會主義來為之開辟道路的”(55)吳曉明：《馬克思主義中國化與新文明類型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期，第3-10頁。。馬克思主義本身就是資本主義現(xiàn)代社會內(nèi)在對抗性的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著對資本的否定之否定，實現(xiàn)人的解放的價值取向。馬克思主義在同中國具體實踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中，建構(gòu)起了中國式現(xiàn)代化的歷史自覺。中國式現(xiàn)代化歷史自覺表現(xiàn)為理論自覺、價值自覺、道路自覺三個方面。

中國式現(xiàn)代化之所以能夠成為歷史自覺的進(jìn)程，是因為內(nèi)含著理論自覺。馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，是中國式現(xiàn)代化把握歷史規(guī)律、掌握歷史主動，成為歷史自覺的根本所在?！皳碛旭R克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！?56)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁。中國式現(xiàn)代化在馬克思主義指導(dǎo)下，能夠始終用唯物史觀透過現(xiàn)代性現(xiàn)象，深入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)把握事物的本質(zhì)，能夠始終堅持人民立場，把握人民的主體地位，并在剩余價值規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)范資本。正是如此，中國式現(xiàn)代化才始終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化，是社會主義現(xiàn)代化，是通往共產(chǎn)主義的現(xiàn)代化。

馬克思主義本身就是科學(xué)性與價值性統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的理論體系。因此在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化歷史自覺的另一面是價值自覺。中國式現(xiàn)代化不是滿足資本增殖的現(xiàn)代化，而是追求人類解放和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化。這一指向，在價值層面構(gòu)成了價值自覺，形成了價值共識的最大公約數(shù)，那就是社會主義核心價值觀與人類共同價值。社會主義核心價值觀是國內(nèi)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值共識，為國家、社會、個體三個層面提供了基本的價值準(zhǔn)則、價值規(guī)范，明確了現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會、人的現(xiàn)代化是符合何種價值需求的。人類共同價值則是中國在面對百年未有之大變局，為人類現(xiàn)代文明提供的價值方案。“習(xí)近平提出的人類共同價值，是反映全人類的根本利益、世界各國共同認(rèn)同的價值觀，是處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系，構(gòu)建全球治理體系和國際秩序的共同價值準(zhǔn)則?！?57)孫偉平：《價值觀的力量——論習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的價值表達(dá)》，《哲學(xué)研究》2018年第3期，第3-8頁。社會主義核心價值觀與人類共同價值的統(tǒng)一，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為中國式現(xiàn)代化、人類現(xiàn)代文明提供的價值方案、價值準(zhǔn)則、價值規(guī)范，形成了價值自覺圖景。

馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)并不是單純地按照理論圖示，進(jìn)行“按圖索驥”的現(xiàn)代化建設(shè)，而是在與現(xiàn)實相結(jié)合、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，與時俱進(jìn)地發(fā)展和實踐。因此中國式現(xiàn)代化的歷史自覺還表現(xiàn)為道路自覺，即中國特色社會主義道路的自覺。近代中國的現(xiàn)代化探索，本質(zhì)上是被納入世界歷史進(jìn)程，“東方從屬于西方”的現(xiàn)代化道路探索。只有在中國共產(chǎn)黨成立后，從中國共產(chǎn)黨自覺開展馬克思主義中國化、時代化的探索起，中國式現(xiàn)代化在理論、價值上由被動轉(zhuǎn)向了主動，在歷史主動的把握中，自覺地開啟了具有中國特色的道路探索。尤其是改革開放以來，中國進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。于是，中國式現(xiàn)代化的道路自覺，就表現(xiàn)為理論與現(xiàn)實結(jié)合的自覺，理論在實踐發(fā)展基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)的自覺，立足特色把握具體的實踐自覺。中國式現(xiàn)代化在道路自覺的過程中，就能始終對資本主義現(xiàn)代化道路保持省思批判，始終能夠不忘初心使命，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

對中國式現(xiàn)代化的研究，離不開馬克思主義現(xiàn)代化的視野，離不開對現(xiàn)代化普遍規(guī)律的把握，更離不開中國特色的國情與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具體實踐。中國式現(xiàn)代化在世界歷史和馬克思主義中國化的進(jìn)程中，將會愈發(fā)表現(xiàn)出自己的世界歷史意義，并為人類開啟一種新的文明形態(tài)的可能。