□曾國(guó)娜 黃桂華

（北方民族大學(xué) 寧夏 銀川 750021）

“民本”思想最早是相對(duì)“官本”“君本”提出的，來(lái)源于《虞下書(shū)·五子之歌》所記載的“民為邦本，本固邦寧”這一論述，是古代愛(ài)民、惠民、利民、保民、順民等思想的總稱(chēng)。民本思想最早起源于夏周，萌芽于商初，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步形成并快速發(fā)展，在漢唐、宋明時(shí)期日趨成熟和完善，最終在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。[1]104傳統(tǒng)民本思想經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，一直是歷朝歷代君主倡導(dǎo)的治理朝政的主要方式，在古代政治生活中產(chǎn)生了巨大影響。受封建君主專(zhuān)制制度的影響，傳統(tǒng)民本思想也有其無(wú)法克服的缺陷和矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)民本思想合理成分的基礎(chǔ)上，站在中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史起點(diǎn)，賦予其時(shí)代價(jià)值，逐步形成包含人民是國(guó)家的主人、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等內(nèi)容的嶄新的中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀。

一、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的歷史演進(jìn)考察

以“民為邦本”為核心理念的傳統(tǒng)民本思想不僅是中國(guó)古代社會(huì)的治世理念，而且在幾千年歷史演進(jìn)過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的政治實(shí)踐。[2]18傳統(tǒng)民本思想萌芽于夏商，形成于周初，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”為民本思想的快速發(fā)展提供了充足的養(yǎng)料，宋明、漢唐時(shí)期民本思想逐步完善，最終在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。傳統(tǒng)民本思想貫穿于古代封建社會(huì)發(fā)展的始終，是維系封建君主專(zhuān)制制度的重要紐帶，其蘊(yùn)含的愛(ài)民、利民、惠民、保民等思想內(nèi)涵隨著歷史的不斷演進(jìn)更加深刻。

1.萌芽時(shí)期

夏朝是我國(guó)階級(jí)社會(huì)的開(kāi)端，君民關(guān)系的等級(jí)性逐步開(kāi)始凸顯。《禮記集解》記載“尊命，謂尊上之政教也”，強(qiáng)調(diào)臣民要遵從統(tǒng)治者的政教與命令[3]，君主與臣民有上下尊卑的等級(jí)之分，統(tǒng)治者給予民眾恩惠是為了獲得民眾的擁護(hù)和支持。這一時(shí)期傳統(tǒng)民本思想還處于萌芽階段。殷商時(shí)期，部分政治家從桀、紂暴政亡國(guó)的教訓(xùn)中深刻認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的重要性，史書(shū)上也出現(xiàn)了“施實(shí)德于民”（《尚書(shū)·盤(pán)庚》）、“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）等內(nèi)容的記載。西周時(shí)期，著名政治家周公提出“敬德保民”的政治思想，勸誡周朝統(tǒng)治者為政要做到“用康保民”“懷抱小民”。這一系列重要思想的提出標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想的產(chǎn)生。

2.形成時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)民本思想快速成熟的階段。這一時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)，各種治國(guó)理念開(kāi)始涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。四分五裂的社會(huì)現(xiàn)狀使思想家認(rèn)識(shí)到人心向背對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性?？鬃犹岢觥懊駨?qiáng)國(guó)富”的政治主張：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為，百姓富裕國(guó)家才能強(qiáng)盛，民富是國(guó)強(qiáng)的重要前提，也是社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在君主治理民生方面，孔子勸誡統(tǒng)治者要施百姓以仁政，如“古之為政，愛(ài)人為大”（《禮記·哀公問(wèn)》）、“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等，君主必須做到將民眾當(dāng)成可依靠的親人，時(shí)刻關(guān)心民眾的衣食冷暖，了解其真正所需，這樣才能得到民眾的理解和支持。孟子在傳承孔子思想的同時(shí)將傳統(tǒng)民本思想提升到新的理論高度，提出“君輕民貴”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子?！保ā睹献印けM心下》）統(tǒng)治者自覺(jué)將自身置于民眾之下才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。荀子作為后期儒家學(xué)派的代表人物，其深刻認(rèn)識(shí)到民之所向的特殊重要性，將君民關(guān)系生動(dòng)總結(jié)為“水”與“舟”的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”（《荀子·王制》）作為道家學(xué)派的代表人物，莊子也認(rèn)識(shí)到百姓在維護(hù)君主統(tǒng)治中的重要性。據(jù)《在宥》記載“恃于民而不輕，因于物而不去”，法家雖主張嚴(yán)刑峻法，但也有關(guān)注民眾地位的一系列主張。[1]105由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)不僅是傳統(tǒng)民本思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想形成了系統(tǒng)的理論框架而日趨成熟。

3.發(fā)展時(shí)期

漢唐時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想顯著發(fā)展，其中最具代表性的是唐太宗李世民與思想家賈誼。唐太宗作為封建統(tǒng)治者，將“以民為本”理念正確有效地運(yùn)用于治國(guó)理政的實(shí)踐，任用天下賢人、廣開(kāi)言路，并真正實(shí)施以農(nóng)為本、厲行節(jié)約、休養(yǎng)生息等一系列利民舉措。除此之外，唐太宗大力倡導(dǎo)平定邊境外患，尊重少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮發(fā)展。唐太宗在國(guó)家治理中得出了“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀政要》）的結(jié)論，認(rèn)識(shí)到如果以犧牲百姓利益來(lái)?yè)Q取眼前利益，必將失去民心乃至國(guó)家滅亡。西漢時(shí)期著名思想家賈誼也認(rèn)識(shí)到了“保民”“富民”對(duì)維護(hù)統(tǒng)治的重要性：“天下擴(kuò)擴(kuò)，一人有之，萬(wàn)民叢叢，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也?！保ā缎聲?shū)·修政語(yǔ)》）為人民謀利益的君主自然可以治理民眾，如果百姓生活苦難就很難實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定。

4.成熟時(shí)期

宋明時(shí)期是繼春秋戰(zhàn)國(guó)后又一思想較為活躍的時(shí)期，宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的不斷發(fā)展促使傳統(tǒng)民本思想也日趨完善。宋代程頤提出的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)》）勸誡統(tǒng)治者治國(guó)理政要順應(yīng)民心、關(guān)注民生。朱熹也認(rèn)識(shí)到恤民的關(guān)鍵在于民生——“天下之務(wù)莫大于恤民”（《四書(shū)集注》），只有關(guān)注民生，滿(mǎn)足百姓的生活所需，才能實(shí)現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定。除此之外，朱熹也關(guān)注到教民的重要性，主張“以德治國(guó)”，用“德禮”作為統(tǒng)治手段之本，用“刑罰”作為統(tǒng)治手段之末，統(tǒng)治者做到“以德為政”“修德于己”，就能感化天下所有的人[4]，達(dá)到國(guó)家繁榮發(fā)展的理想境界。

5.頂峰時(shí)期

明清時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上達(dá)到鼎盛階段。由于封建專(zhuān)制皇權(quán)的腐敗和衰落，部分思想家開(kāi)始指出封建君主專(zhuān)制的弊端，這一時(shí)期的民本思想也開(kāi)始蘊(yùn)含民主的色彩。顧炎武認(rèn)識(shí)到普通民眾對(duì)于天下興亡的重要性，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的號(hào)召。黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”（《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》）、“天下為主，君為客”（《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》）的思想，在一定程度上突破了傳統(tǒng)民本思想中將統(tǒng)治者看作國(guó)家主人的這一弊端，將百姓置于更高的位置。王夫之提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”（《泰誓上》）。明清時(shí)期的民本思想已帶有民主色彩，為近代民主思想的傳播奠定了良好基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底還是未能突破封建君主專(zhuān)制制度的束縛。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的局限

傳統(tǒng)民本思想在長(zhǎng)期發(fā)展中對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響，為君主治理國(guó)家提供了可選擇的理論武器。但傳統(tǒng)民本思想產(chǎn)生于實(shí)行封建君主專(zhuān)制制度的古代封建社會(huì)，歸根到底是服務(wù)于封建君主的統(tǒng)治，因而有其不可克服的歷史局限性。

1.民眾居于政治體制之外

傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo)統(tǒng)治者要關(guān)注民眾利益，強(qiáng)調(diào)惠民、利民、保民等內(nèi)容，并將人民的地位置于統(tǒng)治者的地位之上，具有鮮明的先進(jìn)性。但關(guān)于國(guó)家治理方式，傳統(tǒng)民本思想很少提及君主如何“聽(tīng)于民”的實(shí)際內(nèi)容，即如何在政治生活中保障人民的民主權(quán)利、如何讓人民真正參與國(guó)家運(yùn)行和發(fā)展[2]20，缺乏相關(guān)內(nèi)容的制度保障。在研究關(guān)于“誰(shuí)是國(guó)家主體”這一問(wèn)題的論述時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民本思想更多是寄希望于賢明的君主實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，普通民眾只能聽(tīng)命于君主，不需要參與國(guó)家治理，也無(wú)須干涉君主的相關(guān)決策，君民之間并不是平等主體，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)民本思想雖強(qiáng)調(diào)愛(ài)民、利民、惠民等“以民為本”的思想，但在實(shí)行封建君主專(zhuān)制制度的中國(guó)古代社會(huì)，是無(wú)法通過(guò)制度、法令等形式給予民眾政治保障的。

2.民眾是實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的工具

民本思想最早是相對(duì)于“君本”“官本”思想提出的，是將社會(huì)主體由統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)變成普通大眾，強(qiáng)調(diào)“以民為本”。但傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的愛(ài)民、利民、保民等思想的出發(fā)點(diǎn)不是真正將民眾看作社會(huì)發(fā)展的決定力量，而是為了穩(wěn)定民心以期達(dá)到維護(hù)封建君主統(tǒng)治的目的，民眾只是封建君主鞏固自身政權(quán)的工具。《詩(shī)經(jīng)·小雅》記載：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@表明君主才是天下所有財(cái)產(chǎn)和民眾的主人，君主對(duì)人民發(fā)號(hào)施令，民眾選擇被動(dòng)服從。傳統(tǒng)民本思想一方面強(qiáng)調(diào)“以民為本”“民為邦本”，抨擊實(shí)施暴政的君主，另一方面又強(qiáng)調(diào)“君為邦主”，試圖調(diào)和“民本”與“君本”之間的關(guān)系，將君主看作決定社會(huì)發(fā)展的唯一力量，從而忽視民眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用?！懊駷榘畋尽薄熬秊榘钪鳌钡纫幌盗姓撌霰旧砭痛嬖凇懊癖尽焙汀熬尽敝g的矛盾關(guān)系，因而“民本”也只是形式上的“以民為本”，難以運(yùn)用到實(shí)際的國(guó)家治理中。

3.傳統(tǒng)民本思想壓制了民眾民主意識(shí)的覺(jué)醒

中國(guó)古代社會(huì)在實(shí)行封建君主專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)上形成了難以逾越的等級(jí)秩序。等級(jí)森嚴(yán)的官僚體系不僅形成控制民眾的政治基礎(chǔ)，也從根本上壓制了人民民主意識(shí)的覺(jué)醒。民本思想對(duì)人們思維方式產(chǎn)生的束縛主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，民眾形成了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的依附關(guān)系。傳統(tǒng)民本思想在論述君民關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)民眾要服從君王，自覺(jué)順從君主的意志。其次，傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo)歷代統(tǒng)治階級(jí)首先要對(duì)民眾進(jìn)行思想教化，主張普遍實(shí)行“三綱五?！钡姆饨ㄓ廾裾?，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”“君君臣臣、父父子子”等一系列思想所形成的上下等級(jí)觀念從根本上扼殺了人民的民主意識(shí)。[5]最后，傳統(tǒng)民本思想使民眾喪失了權(quán)利意識(shí)。生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)使得以“自給自足”為主要特征的原始小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代封建社會(huì)主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將農(nóng)民世世代代束縛在土地上，從而無(wú)法清醒地認(rèn)識(shí)到自身在生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置，因而喪失參與政治生活的意識(shí)，無(wú)法爭(zhēng)取自身所擁有的政治權(quán)力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)民本思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的重要理論源頭，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在繼承傳統(tǒng)民本思想包含的愛(ài)民、利民、惠民、保民等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，站在新的歷史起點(diǎn)賦予其新的時(shí)代價(jià)值。在革命、建設(shè)、改革的重大實(shí)踐探索活動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終沒(méi)有忘記為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)，自覺(jué)站穩(wěn)人民立場(chǎng)、堅(jiān)持人民路線(xiàn)，與廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，肯定人民群眾在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要作用。[6]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民群眾的主體地位的重要性，始終站穩(wěn)中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承傳統(tǒng)民本思想合理成分的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征對(duì)其實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和創(chuàng)新。

1.從“民為邦本”到“人民是國(guó)家的主人”

傳統(tǒng)民本思想認(rèn)識(shí)到人民在維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度中的重要作用，提出“民為邦本、本固邦寧”這一重要民本內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在深刻繼承“民為邦本”這一思想理論的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合時(shí)代特征賦予其新的時(shí)代價(jià)值，從制度層面上確立了“人民是國(guó)家的主人”這一思想方針。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大探索時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在繼承和發(fā)展馬克思恩格斯“為絕大多數(shù)人謀利益”這一重要思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“為人民服務(wù)”的方針政策，并將其確立為黨的指導(dǎo)思想。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨頒布的第一部憲法所包含的“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國(guó)家”“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)利屬于人民”與“國(guó)家依法保護(hù)農(nóng)民的土地所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)”等內(nèi)容都更加深刻地詮釋了“人民是國(guó)家的主人”這一根本政治立場(chǎng)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深入宣傳“不拿群眾一針一線(xiàn)”的基本原則，在踐行服務(wù)群眾這一理念的基礎(chǔ)上與人民群眾建立了牢不可破的血肉關(guān)系，在開(kāi)展革命的關(guān)鍵時(shí)刻贏得了各界群眾的強(qiáng)烈支持和熱情擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”的殘酷壓迫，最終建立新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了帶領(lǐng)人民“站起來(lái)”的宏偉目標(biāo)。社會(huì)主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，正確引導(dǎo)各行各業(yè)的發(fā)展，極大改善了底層人民的生活質(zhì)量。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、外交政治、文化環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域貫徹“人民是國(guó)家的主人”這一理念，將人民群眾視為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的力量源泉。為充分保證人民群眾依法享有“主人翁”權(quán)利，鄧小平指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！盵8]用制度保障人民的政治權(quán)利，致力于將“用政于民、聽(tīng)政于民”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。江澤民、胡錦濤在繼承和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民的重要作用，在黨的十六屆五中全會(huì)上提出“三農(nóng)”政策并落到實(shí)處，充分肯定農(nóng)民在社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)過(guò)理論研究和實(shí)踐探索逐步形成“以人民為中心”為主要內(nèi)容的人民觀，在多次講話(huà)中談及人民群眾的積極參與在促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，全面深刻地闡述中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)涵和工作原則，在黨的十九大報(bào)告中做出“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[9]的重要論述。黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心……為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！盵10]46這一系列重要論述凸顯了黨和國(guó)家對(duì)人民群眾的記掛與擔(dān)憂(yōu)，也體現(xiàn)了習(xí)近平“以人民為中心”的人民觀是基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代社會(huì)事物發(fā)展演變規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和整體把握，是中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，是新時(shí)代的生動(dòng)詮釋。

2.從“制民之產(chǎn)”到“全體人民共同富?！?/h3>

“制民之產(chǎn)”理論是早期儒家學(xué)派的代表人物孟子提出的關(guān)于“民生”的核心觀點(diǎn)之一：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚﹤鹘y(tǒng)民本思想勸誡統(tǒng)治者要時(shí)刻關(guān)注民生，不斷提升人民群眾的生活質(zhì)量是引導(dǎo)其向善的前提和基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)民本思想中所包含的關(guān)注民生這一正確內(nèi)容，自成立以來(lái)就將全心全意為人民服務(wù)放在首位，堅(jiān)決捍衛(wèi)全體人民群眾的切身利益，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人率先探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，帶領(lǐng)人民群眾開(kāi)展“打土豪，分田地”的革命運(yùn)動(dòng)，保障人民群眾擁有土地的基本權(quán)利，根據(jù)革命形勢(shì)變化適時(shí)調(diào)整土地綱領(lǐng)，以充分保障百姓的私有財(cái)產(chǎn)不被侵犯，廣大人民群眾緊緊地圍繞在黨的周?chē)Ｐ轮袊?guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民參與工業(yè)化建設(shè)，建立了較為完整的工業(yè)體系，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[11]改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平關(guān)注的民生問(wèn)題涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)形勢(shì)、教育水平、收入分配等社會(huì)生活的方方面面，在經(jīng)濟(jì)方面提出社會(huì)主義必須始終堅(jiān)持共同富裕的原則，指出“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”[12]。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的基礎(chǔ)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，要根據(jù)新的世界形勢(shì)對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律做出新的認(rèn)識(shí)。鄧小平還十分關(guān)注就業(yè)問(wèn)題，認(rèn)為就業(yè)是民生之本，關(guān)系到人民群眾的生活保障與國(guó)家穩(wěn)定[13]，頒布并實(shí)施了一系列促進(jìn)就業(yè)的路線(xiàn)、方針、政策，在一定程度上解決了廣大人民群眾的就業(yè)問(wèn)題。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想及“兩個(gè)確?！薄叭龡l保障線(xiàn)”等內(nèi)容所關(guān)注的都是“民生”這一根本問(wèn)題。[14]胡錦濤在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化提出“三為民”的政策要求和科學(xué)發(fā)展觀思想，積極推動(dòng)城鄉(xiāng)居民保障體系和就業(yè)質(zhì)量的發(fā)展，人民群眾的生活水平得到有效改善。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視民生工作，將扶貧的焦點(diǎn)集中于我國(guó)農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)及部分少數(shù)民族地區(qū)，提出精準(zhǔn)扶貧政策，帶領(lǐng)廣大人民群眾扎實(shí)有效地打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，2020年，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，邁向了更高的發(fā)展臺(tái)階，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步。

3.從“大同社會(huì)”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“大同社會(huì)”是孔子提出的關(guān)于古代人類(lèi)社會(huì)最美好的生活狀態(tài)，具體表現(xiàn)為選賢舉能、講信修睦、老有所養(yǎng)、幼有所依、夜不閉戶(hù)等理想生活狀態(tài)，這一主張?jiān)趯?shí)行封建君主專(zhuān)制的中國(guó)古代社會(huì)雖具有一定的空想性，但有其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的重要理論來(lái)源，傳統(tǒng)民本思想所蘊(yùn)含的“大同社會(huì)”理念在新的歷史條件下被賦予時(shí)代價(jià)值，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀中包含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流和日趨復(fù)雜的國(guó)際格局提出的中國(guó)方案，意味著同住“地球村”的世界人民可以共同發(fā)展、休戚與共。人類(lèi)命運(yùn)共同體涉及內(nèi)容十分廣泛，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域，也蘊(yùn)含著全球治理觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀等全新視野和觀點(diǎn)。[15]2013年，習(xí)近平總書(shū)記首次向世界提出人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，主張世界各國(guó)應(yīng)建立“你中有我、我中有你”的友好國(guó)際關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)自身發(fā)展的同時(shí)積極關(guān)心他國(guó)利益，促進(jìn)沿線(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這一重要倡議標(biāo)志著人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正從理論走到實(shí)踐，從國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)際。2017年，習(xí)近平在日內(nèi)瓦總部演講時(shí)向世界提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具體可行的實(shí)踐路徑，即：政治上，“堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，建立一個(gè)持久和平的世界”；安全上，“堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”；經(jīng)濟(jì)上，“堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”；人文上，“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界”；生態(tài)上，“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。[16]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)?！盵10]61這一重要論述表明中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，也體現(xiàn)了我國(guó)在維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界共同發(fā)展上的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)且坎坷的過(guò)程，在反復(fù)的實(shí)踐中得到了世界上多數(shù)國(guó)家的普遍認(rèn)可。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力的不斷提升，我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中擁有越發(fā)重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀中所提及的“人民”也逐步上升到全世界的“人民”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的不斷踐行也生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)維護(hù)各國(guó)共同利益和促進(jìn)地球可持續(xù)發(fā)展的信心和決心。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民本思想雖有其無(wú)法克服的歷史局限性，但作為中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的重要理論來(lái)源，其所蘊(yùn)含的愛(ài)民、利民、惠民、保民等思想仍具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)，以全新的現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代觀念，將傳統(tǒng)民本思想中蘊(yùn)含的合理成分與中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的賡續(xù)和創(chuàng)新。