□劉展源 郭 燕

（大連大學(xué) 遼寧 大連 116622）

20世紀(jì)以來，隨著科技化和工業(yè)化突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，與此同時(shí)也產(chǎn)生了環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列問題。在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中，以美國為首的資本主義國家反對生態(tài)環(huán)境改革，將第三世界國家的環(huán)境與發(fā)展政策限制在自己可接受的范圍之內(nèi)，推進(jìn)資本主義生產(chǎn)體系的普及化并導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。我國作為社會主義國家，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)地位，將馬克思自然觀與中國具體實(shí)際情況相結(jié)合，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行全面保護(hù)和系統(tǒng)治理。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中全面總結(jié)過去十年生態(tài)文明建設(shè)的重大成就，莊嚴(yán)宣示“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[1]，我國將致力于滿足人民群眾日益增長的生態(tài)需求。因此，為緩解日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外眾多研究者將目光投向馬克思自然觀，從中尋求構(gòu)建人與自然生命共同體、解決全球生態(tài)危機(jī)以及促進(jìn)人類自由全面發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。

一、馬克思自然觀的發(fā)展軌跡

馬克思自然觀散見于他不同歷史時(shí)期的著作之中，呈現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展的過程。大部分研究者著重從經(jīng)典文本出發(fā)，多視角地審視馬克思自然觀的形成過程，秉持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，將馬克思自然觀大致劃分為四個(gè)時(shí)期，分別是以馬克思博士學(xué)位畢業(yè)論文為標(biāo)志的萌芽時(shí)期、以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志的形成時(shí)期、以《資本論》為標(biāo)志的成熟時(shí)期、以馬克思晚年筆記為標(biāo)志的完善時(shí)期。

1.萌芽時(shí)期

馬克思自然觀在他的博士論文中初見雛形，他通過對德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行比較研究，得出結(jié)論：伊壁鳩魯雖然對德謨克利特的機(jī)械決定論產(chǎn)生疑問，但是也發(fā)展了德謨克利特的無神論和原子論。伊壁鳩魯在承認(rèn)德謨克利特關(guān)于原子虛空直線降落觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出原子在降落過程會發(fā)生偏斜運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了原子的物質(zhì)性存在和主觀能動(dòng)性。同時(shí)，他認(rèn)為世界是由一堆原子組合而成的，自然界中所發(fā)生的一切現(xiàn)象均與神無關(guān)，以此來揭示具有自我意識的人類可以在自然界獲得自由，沉重打擊了基督教的統(tǒng)治。因此，伊壁鳩魯擺脫唯心主義色彩，拒絕宗教自然觀和對自然的絕對崇拜，形成了自己的唯物主義自然觀。馬克思深受影響，突破人神合一的唯心主義觀念，以自由與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)來討論人與自然的相互作用關(guān)系，即“人在自然中爭取自由，又受自然的制約；人受自然界的制約，但總要爭取自由”[2]。在這一時(shí)期，馬克思首次提出了人與自然的辯證關(guān)系，也為辯證唯物主義自然觀奠定了思想基礎(chǔ)。

2.形成時(shí)期

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)的人化自然觀思想以及勞動(dòng)異化與自然異化等異化理論，表明馬克思自然觀基本形成。在異化勞動(dòng)這部分內(nèi)容中，馬克思首先闡述自然存在物與類存在物的關(guān)系、動(dòng)植物與人的關(guān)系以及自然解放與人類解放的關(guān)系等問題。然而在資本主義社會中，這些關(guān)系根本無法得到重視與調(diào)和?！百Y本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離”[3]223使異化勞動(dòng)更為顯著，資本家進(jìn)一步加深對自然界和勞動(dòng)者的剝削，并引起人與自然之間關(guān)系的高度緊張。在這一時(shí)期，馬克思一方面認(rèn)識到人與自然是共生共存共命運(yùn)的共同體關(guān)系，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。另一方面，馬克思也認(rèn)識到資本主義社會的各項(xiàng)剝削制度導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的必要性，并設(shè)想建立共產(chǎn)主義來恢復(fù)人與自然的自由。

3.成熟時(shí)期

《資本論》折射出豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，馬克思將自然觀與經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，分析人與自然關(guān)系異化背后的物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)原因，表明馬克思自然觀達(dá)到成熟。通過對勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的分析，馬克思批判了資本主義掠奪式的生產(chǎn)方式對自然生態(tài)環(huán)境的破壞和對工人身心的摧殘；通過挖掘自然的多重價(jià)值，證明自然生產(chǎn)力在社會發(fā)展中所具有的重要作用，批判了資本家忽視自然系統(tǒng)的恢復(fù)，過度發(fā)展社會生產(chǎn)力；通過發(fā)現(xiàn)農(nóng)村土壤的衰竭問題與城市的污染問題，深入剖析人類社會與自然界“新陳代謝”斷裂的根源，將其歸咎于資本主義國家保護(hù)下的私有制度和機(jī)械化的大工業(yè)與大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，并以此提出變革社會制度、建立共產(chǎn)主義的思想，同時(shí)提出利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，有效緩解“新陳代謝”斷裂，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思重點(diǎn)分析資本主義社會所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)問題，精準(zhǔn)地找出其根源所在，并給出了合理的解決方案和實(shí)踐路徑。

4.完善時(shí)期

馬克思在晚年筆記與書信中，多角度地探討人與自然的關(guān)系。尤其以《人類學(xué)筆記》為代表，馬克思自然觀拓展到人類社會歷史領(lǐng)域，標(biāo)志著馬克思自然觀的進(jìn)一步完善。一方面，分析自然與人類文明起源的關(guān)系，得出自然對于文明的形成和發(fā)展具有重要作用，揭示各民族文明因地理環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容和形式；另一方面，分析自然與人類社會發(fā)展的關(guān)系，揭示各地區(qū)因地理環(huán)境、自然資源等自然條件的差異而呈現(xiàn)出不同的發(fā)展階段，導(dǎo)致人類社會的發(fā)展道路有所區(qū)別，并要求以歷史分析的方法去研究不同國家的發(fā)展道路。在這一時(shí)期，馬克思深刻認(rèn)識到自然與人類社會之間的緊密聯(lián)系，其自然觀得到了進(jìn)一步發(fā)展，逐漸從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸至社會學(xué)。

二、馬克思自然觀的核心內(nèi)容

馬克思自然觀批判繼承了黑格爾唯心主義思辨自然觀的辯證法精神和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然的感性對象性關(guān)系思想，也充分吸收了化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的最新成果。通過對樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀的揚(yáng)棄，提出了現(xiàn)代的辯證唯物主義自然觀，從而實(shí)現(xiàn)唯物論和辯證法、自然史和人類史的統(tǒng)一。

1.自然的概念

馬克思關(guān)于自然的概念，包括自在自然和人化自然這兩部分，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈感性直觀自然觀的固有缺陷。第一，自在自然和人化自然相互區(qū)別。自在自然是先于人類而存在的天然自然和在實(shí)踐過程中還沒打上人類烙印的那部分自然，決定了自在自然對于人類而言具有優(yōu)先性。它作為自身生命的主體，在與各種自然要素的相互作用和影響下，從而在“構(gòu)成成分上具有豐富性，生物進(jìn)化上具有規(guī)律性”[4]，形成了自身運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律。人化自然是進(jìn)入人類文明并具有真正意義的現(xiàn)實(shí)自然，突出強(qiáng)調(diào)人類的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思對人化自然的理解具有雙重含義，“一是指作為人的本質(zhì)力量對象化的自然，二是指‘屬人’的、符合人類本性的自然”[5]。第二，自在自然和人化自然相互作用。自在自然是人類歷史產(chǎn)生的先決條件，它為人化自然的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。人化自然在自在自然的基礎(chǔ)之上，以實(shí)踐的方式來建構(gòu)屬于人類的世界，隨著人類社會實(shí)踐的深入展開而使自在自然不斷被認(rèn)識和改造，進(jìn)而滿足了人類生活發(fā)展的需求與目的。盡管人化自然在某種程度上影響著自在自然的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但絕不會消除自在自然所具有的客觀規(guī)律。因此，自在自然和人化自然之間既相互區(qū)別又相互作用，各自都不能相互脫離而獨(dú)立存在。

2.人與自然的辯證關(guān)系

第一，人與自然的對立關(guān)系。通過分析自在自然與人化自然的辯證關(guān)系，可以歸納出自然是先于人類而存在的，并且按照固有的客觀法則來運(yùn)行和發(fā)展。人類首先作為自然存在物，是自然界發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，因而要合乎規(guī)律地去認(rèn)識和改造自然，將人類行為合理地控制在自然系統(tǒng)所承受的范圍內(nèi)，否則將無法維持長久的生存和發(fā)展。

第二，人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界為人類提供了大量的物質(zhì)資料，包括人類勞動(dòng)所需的生產(chǎn)資料和維持人類肉體生存所需的生活資料，衣、食、住、行等就是其表現(xiàn)形式。同時(shí)，自然界作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，也是人類精神意識的來源。另一方面，人類具有受動(dòng)性和能動(dòng)性的特征。受動(dòng)性表明人的本質(zhì)力量是有限的和受制約的，要自覺地遵循自然規(guī)律；能動(dòng)性表明人類在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身需要主動(dòng)地與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，從而推動(dòng)生產(chǎn)工具的產(chǎn)生與變革、分工的形成與細(xì)化，促進(jìn)生產(chǎn)力和人類社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。因此，人與自然是緊密相連的，兩者之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系和相輔相成的對象性關(guān)系。人類應(yīng)始終保持對自然的敬畏之心，主動(dòng)地反哺自然與呵護(hù)自然，維護(hù)社會與自然之間的新陳代謝平衡，而不是一味地向自然索取生存發(fā)展之需。

3.勞動(dòng)是人類與自然的中介

第一，勞動(dòng)是銜接自然界與人類社會之間的紐帶。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，它以自身活動(dòng)為中介來調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程，成為實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人作為人類歷史存在的第一個(gè)前提，要想解決吃、穿、住等基本的生存問題，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，從而將社會與自然緊密地聯(lián)系起來，通過勞動(dòng)去改造自然，從自然中獲取生活資料，創(chuàng)造出人類需要的生活條件。伴隨著勞動(dòng)工具的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起以及資本主義制度下工具理性的統(tǒng)治，“征服自然”的工業(yè)文化也逐漸興起，人類忽視自然價(jià)值和自然規(guī)律，盲目地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)模，引發(fā)物質(zhì)變換裂縫的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，同時(shí)嚴(yán)重束縛了人類的身心健康、思想境界和自由發(fā)展。

第二，勞動(dòng)也受到自然因素的制約。就勞動(dòng)主體而言，勞動(dòng)者自身就是一種自然存在物，勞動(dòng)則是人類肉體組織的運(yùn)動(dòng)，需要自然界供給的生活資料。就勞動(dòng)客體而言，作為天然的勞動(dòng)對象，如土地、樹木、礦產(chǎn)等，本身就屬于自然界的一部分，即使經(jīng)過勞動(dòng)加工，歸根到底仍源于自然，都會受到自然規(guī)律的限制。同時(shí)，作為勞動(dòng)活動(dòng)的具體方式，包括勞動(dòng)工具以及勞動(dòng)過程中工人所需要的空氣、陽光、水等物質(zhì)條件都來源于自然。因此，在有限自然資源和環(huán)境容量的前提下，一旦破壞自然系統(tǒng)的秩序和穩(wěn)定，勞動(dòng)將無法持續(xù)進(jìn)行，最終引發(fā)人與自然關(guān)系的對立和異化。

4.資本主義社會中人與自然關(guān)系的異化

第一，資本家與自然的異化。由于資本具有逐利性和貪婪性，資本家想盡一切辦法去追求剩余價(jià)值，瘋狂榨取勞動(dòng)者和自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅導(dǎo)致勞動(dòng)者疾病纏身，同時(shí)還削減生態(tài)保護(hù)成本，出現(xiàn)人與自然關(guān)系的異化。針對這種異化現(xiàn)象，馬克思結(jié)合并創(chuàng)新了李比希的“新陳代謝斷裂”理論，分析指出資本主義大工業(yè)的快速發(fā)展迫使人口向工業(yè)城市流動(dòng)，并且?guī)?dòng)大量農(nóng)產(chǎn)品向城市出口，卻以廢棄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中。這既導(dǎo)致土壤失去氮、磷、鉀等營養(yǎng)成分，也加劇了城鄉(xiāng)分離和貧富差距，不但污染了城市環(huán)境，而且破壞農(nóng)村土地的生命力。資本家為加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，大量使用農(nóng)藥化肥等化學(xué)手段，最終造成土地肥力衰減和板結(jié)貧瘠等環(huán)境問題，進(jìn)一步擴(kuò)大了物質(zhì)變換斷裂的裂縫。

第二，勞動(dòng)者與自然的異化。馬克思指出，在資本主義私有制的前提下，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品全都被資本家占有，而勞動(dòng)者生產(chǎn)的時(shí)間越長和產(chǎn)品越多，則被資本家剝奪得越多。即形成了勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，同勞動(dòng)資料與生活資料的異化，最終使他們與整個(gè)自然界相異化。同時(shí)，資產(chǎn)階級為鞏固私有財(cái)產(chǎn)，將地產(chǎn)制度進(jìn)一步完善，形成土地的異化并統(tǒng)治著勞動(dòng)者，如“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)以及大地產(chǎn)的出現(xiàn)。因此，自然界最終成為人之外的力量去控制并壓迫著勞動(dòng)者。在這樣的環(huán)境中，勞動(dòng)者喪失了自身信念和精神追求，取而代之的是物質(zhì)利益追求，勉強(qiáng)維持自身的生存和生活，并由社會主體淪落為被動(dòng)的單向度的人，而對于“光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了”[3]341。

在資本主義社會中，自然異化現(xiàn)象集中表現(xiàn)為兩方面：一方面，自然成為人之外的力量控制并壓迫著勞動(dòng)者；另一方面，自然本身發(fā)生異化，遭受到資本的重創(chuàng)。資本對自然的占有、控制與破壞，在廣度和深度上都達(dá)到了前所未有的程度。當(dāng)代資本主義核心國家已經(jīng)培育出帝國主義的生活方式，資本家長期注重資本周轉(zhuǎn)、資本積累和資本擴(kuò)大再生產(chǎn)，并利用廣告、包裝和產(chǎn)品升級等新型消費(fèi)技術(shù)進(jìn)行商品的全球推廣，形成了異化消費(fèi)的現(xiàn)象。

5.解決生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐路徑

第一，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《資本論》第三卷中分析了生產(chǎn)排泄物的資源化和再利用問題，突出科學(xué)技術(shù)在改善生態(tài)環(huán)境方面上所發(fā)揮的積極作用，以回收廢棄物的價(jià)值來應(yīng)對物質(zhì)變換裂縫，展現(xiàn)出馬克思高尚的生態(tài)倫理道德和價(jià)值旨?xì)w。一方面，通過科學(xué)技術(shù)回收再利用的方法，有效減少工業(yè)生產(chǎn)和人類生活的廢棄物，減輕對環(huán)境的污染。另一方面，通過改進(jìn)生產(chǎn)工藝和發(fā)明新的生產(chǎn)工具，“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提高到最高限度”[6]，減輕對自然界的掠奪和剝削。但科學(xué)技術(shù)需要合乎規(guī)律地使用，堅(jiān)決避免成為資本主義利益集團(tuán)的生產(chǎn)工具，從而真正發(fā)揮其積極優(yōu)勢，將它所帶來的經(jīng)濟(jì)效益與自然效益有機(jī)結(jié)合起來。

第二，建立共產(chǎn)主義是人與自然走向和諧的唯一途徑。馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，要想真正解決生態(tài)危機(jī)問題，就必須進(jìn)行一場超越資本邏輯自身的生態(tài)革命和社會革命，克服剝削過程中的勞動(dòng)異化、人性異化和自然異化，徹底推翻資本主義制度及其生產(chǎn)方式，建立一個(gè)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會。私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)分工以及異化勞動(dòng)在徹底廢除后，勞動(dòng)者將恢復(fù)社會的主體地位，全面占有并控制自己的社會關(guān)系，也將相應(yīng)地解決人與自然之間的異化關(guān)系。同時(shí)，共產(chǎn)主義制度也為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生產(chǎn)與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的制度保證。正如馬克思所設(shè)想的那樣，在共產(chǎn)主義社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[7]，從而徹底解決物質(zhì)變換裂縫和新陳代謝斷裂問題，建立和諧穩(wěn)定的人與自然生命共同體關(guān)系。

總之，馬克思自然觀將生態(tài)危機(jī)的根源歸因于資本主義制度及其生產(chǎn)方式，深刻地揭露了資本主義的罪惡現(xiàn)象和剝削本質(zhì)。只有在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后，人們才能正確認(rèn)識整個(gè)自然界以及人在自然界中的位置，并充分發(fā)展調(diào)整和控制物質(zhì)變換的能力，從而按照人類的本性和自然的規(guī)律去從事生產(chǎn)勞動(dòng)，避免人與自然的關(guān)系出現(xiàn)片面畸形發(fā)展。在合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)下，自然也將成為滿足人類發(fā)展需求的人本自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性互動(dòng)。自然力量和社會力量將不再是與人類對抗的異己力量，人類也在完全認(rèn)識自然的基礎(chǔ)下進(jìn)入自由王國，最后將實(shí)現(xiàn)人、自然、社會三者的解放。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代價(jià)值

自改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到極大提升，但生態(tài)問題仍然頻繁發(fā)生，制約我國社會的全面發(fā)展。黨的十八大以來，中央高度關(guān)注生態(tài)問題，對生態(tài)危機(jī)的全球化和新時(shí)代我國社會主要矛盾的變化進(jìn)行深入分析與思考，繼承并發(fā)展馬克思自然觀關(guān)于自然優(yōu)先性與人類能動(dòng)性的關(guān)系、資本與自然的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系等生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告明確指出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”[1]，要求高質(zhì)量地建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明。馬克思自然觀作為科學(xué)實(shí)踐的自然觀，其核心是把人、自然、社會看成一個(gè)整體，力求實(shí)現(xiàn)三者之間的和諧。它不僅為我們正確認(rèn)識自然、解決生態(tài)危機(jī)提供理論引領(lǐng)，也為我國的生態(tài)治理工作和綠色中國建設(shè)提供行動(dòng)指南。

1.理論價(jià)值

第一，馬克思自然觀喚醒全社會的生態(tài)意識。社會成員在認(rèn)識論方面，已逐漸理順人類與自然的辯證關(guān)系，牢固樹立人與自然是和諧共存的生命共同體思想。在價(jià)值觀方面，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的基本原則，倡導(dǎo)低碳生活方式，處理好幸福、需求、消費(fèi)三者之間的關(guān)系，通過培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)觀來節(jié)制物質(zhì)享受，進(jìn)而阻止消費(fèi)主義和利己主義的盛行。在實(shí)踐觀方面，秉持尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理觀，遵循整個(gè)自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來進(jìn)行物質(zhì)交換，擺脫了工業(yè)文明錯(cuò)誤的發(fā)展觀和文化觀。人類思想觀念逐漸從征服自然發(fā)展到愛護(hù)自然，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了新的階段，力求將天藍(lán)、地綠、水清的生態(tài)之美從理想搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

第二，馬克思自然觀為我國社會建設(shè)提供正確的思想指導(dǎo)。新中國成立初期，毛澤東同志積極號召“綠化祖國”“實(shí)行大地園林化”，妥善處理農(nóng)林業(yè)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)平衡的關(guān)系，并使我國“保留了‘精心循環(huán)利用養(yǎng)料以保持土壤肥力’的傳統(tǒng)”[8]。在改革開放時(shí)期，鄧小平同志提出綠化祖國、保護(hù)環(huán)境的思想，將“環(huán)境保護(hù)”納入我國的基本國策。在中國特色社會主義建設(shè)時(shí)期，江澤民同志堅(jiān)持貫徹“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”，胡錦濤同志深入落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，統(tǒng)籌兼顧社會與自然共同發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平同志批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展馬克思自然觀和歷代領(lǐng)導(dǎo)人的思想理念，科學(xué)回答人類與自然、發(fā)展與保護(hù)、民生與環(huán)境、中國與世界的關(guān)系，提出了生態(tài)文明建設(shè)的新論斷，創(chuàng)造性地形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，從而補(bǔ)齊我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)短板，不僅為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)美麗中國提供理論指導(dǎo)，而且為解決全球性的生態(tài)危機(jī)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國方案與中國力量。

2.實(shí)踐價(jià)值

第一，馬克思自然觀推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的深入實(shí)施。馬克思自然觀啟示我國改變“先污染、后治理”的發(fā)展模式，要求從整體謀劃思路，處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，進(jìn)一步筑牢我國的生態(tài)安全體系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)自然生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力不僅為人類提供豐富的生產(chǎn)資料和生態(tài)財(cái)富，而且構(gòu)成了社會生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)?？諝鈨艋芰?、土地肥沃程度、礦產(chǎn)資源存量等自然條件，直接關(guān)系到社會的發(fā)展。因此，我國秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，高度重視生態(tài)環(huán)境的治理和自然資源的價(jià)值，全面統(tǒng)籌自然系統(tǒng)中的各種要素，對其進(jìn)行總體規(guī)劃、整體保護(hù)和綜合治理。同時(shí)，積極實(shí)施重點(diǎn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)工程，進(jìn)而在一定程度上維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、多樣性和持續(xù)性。

馬克思自然觀有序地推進(jìn)我國碳達(dá)峰碳中和工作，以發(fā)展綠色科技來實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)。各地政府根據(jù)黨中央對雙碳工作的指示要求，不斷加大對綠色生活方式和生產(chǎn)方式的培育力度，建立碳達(dá)峰碳中和“1+N”政策體系，對石油化工、工程機(jī)械和交通運(yùn)輸?shù)戎攸c(diǎn)污染產(chǎn)業(yè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，加強(qiáng)新能源、新材料、人工智能等新技術(shù)的投入使用，從而合理地調(diào)整當(dāng)前“高碳的能源結(jié)構(gòu)和高耗能、高碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”[9]，改善我國能源行業(yè)高度依賴于煤炭等化石能源的弊端，有效維護(hù)社會與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡，進(jìn)一步促使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類社會。

馬克思自然觀加快我國實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平，維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益。在人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，我國秉持“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”等理念，既兼顧當(dāng)前利益和未來利益，也參與國際環(huán)境整治行動(dòng)，為全球生態(tài)治理、低碳發(fā)展和脫貧減貧等工程提供了中國方案，推動(dòng)建設(shè)全球生態(tài)治理體系，提升治理能力的現(xiàn)代化水平，逐步實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，我國生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律達(dá)到31件，地方性法規(guī)已高達(dá)1000余件，初步形成了中國特色社會主義生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度體系，為人與自然的穩(wěn)定發(fā)展提供了充分保障。

第二，馬克思自然觀引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向。馬克思自然觀深刻闡述自然與資本的關(guān)系，為我國生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。當(dāng)代西方國家憑借資本和科技而占據(jù)全球的主導(dǎo)地位，將高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至亞非拉等發(fā)展中國家，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球性，并將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給輸入國家。而我國在參與國際分工與合作的過程中，高度警惕資本的擴(kuò)張及其陰謀，堅(jiān)決抵制以犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為，嚴(yán)格落實(shí)進(jìn)出口審批制度。同時(shí)，堅(jiān)決抵制新自由主義思潮和消費(fèi)主義文化的滲透，積極培育社會資本并鼓勵(lì)參與生態(tài)文明建設(shè)，從而促進(jìn)全社會共同建設(shè)美麗中國。

馬克思自然觀加強(qiáng)了我國精神文明建設(shè)，保障人們在生態(tài)文明建設(shè)中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺肩負(fù)保護(hù)自然的責(zé)任。我國多樣化利用網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體、活動(dòng)載體和傳媒載體，在日常生活中廣泛傳播社會主義核心價(jià)值觀和生態(tài)理念，培養(yǎng)和普及公民的生態(tài)意識和生態(tài)倫理，從而促使人民重新審視“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”自然觀，深刻體會和明確認(rèn)識自己的責(zé)任與義務(wù)，并將實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明作為全社會的奮斗目標(biāo)。這不僅提升了人們的社會公德，滿足人們的精神文化需求，也將全面鞏固生態(tài)文明建設(shè)的成果，營造出人與自然和諧的社會氛圍。

馬克思自然觀重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會解放的重要性，倡導(dǎo)“人與自然關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系”[10]的觀點(diǎn)，要求高效地發(fā)揮社會主義社會的制度優(yōu)勢。因而，人與自然關(guān)系的和解也就直接取決于人與人之間矛盾的解決。建立人與人之間關(guān)系根本轉(zhuǎn)變的共產(chǎn)主義社會，將對人與自然關(guān)系產(chǎn)生根本性影響。我國作為社會主義國家，黨和領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，秉持人民至上的服務(wù)理念，科學(xué)處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、民生幸福等領(lǐng)域之間的關(guān)系，重點(diǎn)改善和修復(fù)資源爭奪激烈、環(huán)境承載力受損等突出的生態(tài)問題。同時(shí)，不斷健全生態(tài)文明的決策、評價(jià)、管理和考核制度，以及修訂與實(shí)施相關(guān)的法律法規(guī)，著力培育和建設(shè)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化為主要特征的生態(tài)社會主義社會，為人民群眾帶來更多滿足感、幸福感和安全感。

四、結(jié)語

人與自然的關(guān)系是人類永恒的主題，也是馬克思自始至終都在關(guān)注的問題，直接影響人類社會的存在、發(fā)展和滅亡。面對嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，重讀馬克思主義經(jīng)典著作十分重要。提煉馬克思自然觀所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，將有助于我們運(yùn)用馬克思的歷史邏輯、辯證思維和聯(lián)系觀點(diǎn)去分析現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，從而在生態(tài)治理過程中正確把握自然規(guī)律，合理協(xié)調(diào)物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思對資本主義制度的批判立場，推翻資本主義經(jīng)濟(jì)理性控制下的剝削制度和生產(chǎn)方式，以生態(tài)理性為指導(dǎo)原則使社會生產(chǎn)服務(wù)于人類真實(shí)的本質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。