郝雅璐

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原030024)

“人民至上”價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞自身政治屬性、階級(jí)立場(chǎng)和服務(wù)對(duì)象等在價(jià)值觀念層面所進(jìn)行的集中表達(dá)，人民性是其鮮明的理論品格。在百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞為了人民、依靠人民、人民監(jiān)督和人民共享等價(jià)值準(zhǔn)則形成了豐富的論述，從而內(nèi)生出黨的“人民至上”價(jià)值觀的理論特征和實(shí)踐要求。在業(yè)已開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨重申“必須堅(jiān)持人民至上”[1]有其重要意義。因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀進(jìn)行全面的考察，對(duì)于自覺踐行“人民至上”的價(jià)值觀具有極強(qiáng)的理論意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

任何一種價(jià)值觀均是內(nèi)含特定價(jià)值取向的集中表達(dá)，因而有著自身獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀亦是如此。誕生于中國(guó)革命中的中國(guó)共產(chǎn)黨，在近代中國(guó)政治邏輯中論證出“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]的政治優(yōu)勢(shì)和價(jià)值理性，因而確立了“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[3]1004政治使命，這就明確了中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來便將人民作為自身掌握政權(quán)所服務(wù)的主體對(duì)象，由此進(jìn)一步確立了黨“要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具”[4]373-374的價(jià)值要求。在由政治使命、主體對(duì)象和價(jià)值要求所構(gòu)成的基本政治價(jià)值框架下，中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的基本內(nèi)涵不斷豐富，實(shí)踐活力日益彰顯。

(一)為了人民

“為了人民”是馬克思主義的價(jià)值命題。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來便致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，尤其是在新中國(guó)成立后通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造社會(huì)條件。

社會(huì)政治文明對(duì)人的全面發(fā)展具有基礎(chǔ)意義。新中國(guó)成立初期，人民民主專政的政治制度的確立為人的全面發(fā)展提供了政治保障。這是因?yàn)椋裰鞑粌H能夠制約政治權(quán)利，而且還要求在政治實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的價(jià)值要求。

高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是人的全面發(fā)展的必要前提。改革開放以來，鄧小平在黨的歷史上首次闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì)，將生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)，以此來發(fā)展人的“天性的財(cái)富這種目的本身”[5]。一方面，高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，為人的自由個(gè)性的生成賦予了空間和動(dòng)力。另一方面，物質(zhì)需要的滿足和提升反作用于人民精神財(cái)富的創(chuàng)造和享有，使人在自身本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的復(fù)歸和豐富，推動(dòng)全體人民進(jìn)入新的發(fā)展階段。

精神文明為人的全面發(fā)展注入了智力因素和精神動(dòng)力。20世紀(jì)90年代，人民在滿足基礎(chǔ)性需要之后形成了以交往、自我尊重、自我實(shí)現(xiàn)等為要素的發(fā)展性需求。鄧小平適時(shí)地提出人的精神層面的發(fā)展要求，進(jìn)而通過“兩個(gè)文明”建設(shè)，為人民的全面發(fā)展提供了精神支撐。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的過程。進(jìn)入21世紀(jì)，人民生活的總體小康凸顯出開展社會(huì)改革攻堅(jiān)的現(xiàn)實(shí)必要性，它使構(gòu)建和諧社會(huì)成為新時(shí)期中國(guó)人民全面發(fā)展的客觀需要。在此背景下，黨的十六大報(bào)告首次提出了“社會(huì)和諧”概念。胡錦濤指出社會(huì)主義和諧社會(huì)必須“更加自覺地堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[6]，以社會(huì)生活的整體的和諧發(fā)展推動(dòng)人的全面發(fā)展達(dá)至新高度，突出了和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。黨的十八大以來，黨立足于人的全面發(fā)展的執(zhí)政初心，將人民的全面發(fā)展寓于“美好生活”中，以美好生活引領(lǐng)人民全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

(二)依靠人民

人民是創(chuàng)造歷史的主體力量，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是其在價(jià)值維度上的重要體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了歷史唯物主義堅(jiān)持人民主體地位的價(jià)值取向。對(duì)人民本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是“依靠人民”觀念形成的邏輯前提。中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)把握人與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上確立了人民的社會(huì)主體地位，從而確立并堅(jiān)持“依靠人民”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本原則，由此建構(gòu)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的邏輯起點(diǎn)。

毛澤東的人民革命主體觀集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民的執(zhí)政品質(zhì)。毛澤東指出，“什么力量最強(qiáng)大？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”[7]，要求依靠人民進(jìn)行民主革命。此后，毛澤東依據(jù)革命形勢(shì)的變化深化了對(duì)“人民”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提出革命的動(dòng)力是占全國(guó)人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)等，故而將他們作為革命的依靠對(duì)象，從而有效抵御了教條主義、機(jī)會(huì)主義對(duì)于中國(guó)革命力量的物化和消解。

鄧小平提出“辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在人”，將人作為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要要素。正是基于此，鄧小平從我國(guó)人才培養(yǎng)不足的實(shí)際出發(fā)，指出“搞現(xiàn)代化建設(shè)，最重要的是知識(shí)和人才”[8]319，提出 “尊重知識(shí)，尊重人才”的理論命題，并將“造就更多的人才”作為評(píng)價(jià)制度好壞的三條標(biāo)準(zhǔn)之一，為人民群眾發(fā)揮自身智慧和力量投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造社會(huì)條件。在世紀(jì)之交的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全球化發(fā)展進(jìn)程的加速使人才資源成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。江澤民在深化中國(guó)共產(chǎn)黨“尊重知識(shí)、尊重人才”理論命題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”的政治要求，形成了以“尊重勞動(dòng),尊重知識(shí),尊重人才,尊重創(chuàng)造”為理論內(nèi)涵的黨和國(guó)家對(duì)待知識(shí)分子的價(jià)值態(tài)度，并將其上升為黨和國(guó)家的重大方針予以貫徹，著力體現(xiàn)了新的歷史階段中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人力資源這一第一資源的認(rèn)識(shí)的升華。胡錦濤則從提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力層面提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，為高素質(zhì)勞動(dòng)者和拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

黨的十八大以來，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)賦予新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“依靠人民”干事創(chuàng)業(yè)以更高的要求。加強(qiáng)黨這一主導(dǎo)性力量對(duì)人民力量的指引是依靠人民的重要前提，黨在強(qiáng)化自身“四力”的過程中增強(qiáng)了依靠人民的政治能力；科學(xué)調(diào)配人民力量是依靠人民的內(nèi)在要求；黨依靠人民激發(fā)人民力量是依靠人民的必要條件。習(xí)近平在不同場(chǎng)合針對(duì)提升人民力量先后提出了知識(shí)化、科技化、創(chuàng)新性等要求，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)自身主導(dǎo)性力量提供了重要抓手。

(三)人民監(jiān)督

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨為了鞏固和強(qiáng)化人民的社會(huì)主體地位，必須實(shí)現(xiàn)“為了人民”價(jià)值命題的邏輯深化，即將“人民監(jiān)督”自覺納入執(zhí)政要求，通過群眾監(jiān)督強(qiáng)化廣大人民群眾的社會(huì)主體性，使國(guó)家和社會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨和人民的價(jià)值關(guān)系符合馬克思主義權(quán)力監(jiān)督思想的精神實(shí)質(zhì)，這無疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的題中應(yīng)有之義。

人民監(jiān)督思想經(jīng)歷了由國(guó)家層面到黨的建設(shè)層面的價(jià)值理性的深化。1945年，毛澤東同志在著名的“窯洞對(duì)”中首次從國(guó)家層面提出了“讓人民來監(jiān)督”的執(zhí)政要求，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的民主思想基礎(chǔ)。爾后，根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情,毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義政權(quán)的獲取源于群眾力量的支持,因而主張將人民民主的價(jià)值要求貫穿于一切關(guān)涉人民利益的政治實(shí)踐中，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。

改革開放后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，但也在一定程度上帶來了政黨權(quán)力的異化。對(duì)此，鄧小平發(fā)出警告：“黨要領(lǐng)導(dǎo)得好……就要受監(jiān)督，就要擴(kuò)大黨和國(guó)家的民主生活”[9]，將群眾監(jiān)督置于評(píng)判黨和國(guó)家合法性存在的高度來認(rèn)識(shí)。在此后的社會(huì)主義民主政治實(shí)踐中，江澤民和胡錦濤從推進(jìn)政治體制改革入手為群眾監(jiān)督提供制度保障，奠定了民主政治在社會(huì)主義國(guó)家的基礎(chǔ)性地位。黨的十八大以來，黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展處于重要的“歷史交匯期”，更加重視群眾監(jiān)督的政治功能，黨的十九大報(bào)告即是從黨的建設(shè)層面提出了“增強(qiáng)黨自我凈化能力，根本靠強(qiáng)化黨的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督”[10]的論述，從而取得了反腐敗斗爭(zhēng)的重大成績(jī)，借此強(qiáng)化了社會(huì)公共權(quán)力以助力全面建成小康社會(huì)，大力維護(hù)了廣大人民群眾的利益。

(四)人民共享

人民共享是植根于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念中的價(jià)值要素，縱貫于黨的百年發(fā)展實(shí)踐中。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民群眾作為“銅墻鐵壁”取得了民族獨(dú)立和人民解放的偉大勝利。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨依循著人民創(chuàng)造主體的邏輯團(tuán)結(jié)一切社會(huì)力量，為實(shí)現(xiàn)人民共享的價(jià)值愿望創(chuàng)造社會(huì)條件。毛澤東鄭重提出共建共享社會(huì)主義的價(jià)值理念，并在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對(duì)其展開了充分的論述。在《論十大關(guān)系》中指出，“把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來”[11]44；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，強(qiáng)調(diào)“正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以便團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)”[11]216。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，積極借鑒世界社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的合理成分，進(jìn)一步增進(jìn)了對(duì)共享發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義本質(zhì)論的闡釋、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建等一系列新理論成果便是最直接的思想呈現(xiàn)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平在全黨指出：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展……改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果?！盵12]強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨所謀求的社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是全體人民的共同富裕，以此不斷趨近恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所構(gòu)想的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[13]的社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值藍(lán)圖。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的基本特征

任何一種思想的形成均內(nèi)含著獨(dú)特的內(nèi)在邏輯和外在的一系列特征。同理，中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀便體現(xiàn)出如下特征。

(一)人民性與黨性相統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的基本內(nèi)涵的形成，既堅(jiān)持“人民至上”的執(zhí)政理念，又堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，將人民性和黨性辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)中。

百年黨史證明，要把握中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值觀的精髓，并在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中貫徹落實(shí)，其中最關(guān)鍵的是“人民至上”的執(zhí)政理念，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的生動(dòng)詮釋。毛澤東莊重指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵3]1031中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀將實(shí)現(xiàn)人民群眾的核心利益與福祉作為黨執(zhí)政興國(guó)的根本出發(fā)點(diǎn)與最終落腳點(diǎn)。鄧小平指出：“我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！盵8]384由此推動(dòng)了改革開放，將滿足人民利益全面貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民性價(jià)值取向。由此可以看出，人民性與黨性是相伴并生的，兩者具有高度的一致性，均致力于推動(dòng)人民利益的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“人民至上”價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量[14]，全面領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”置于所提出的“十四條基本方略”之首，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將其作為“十個(gè)堅(jiān)持”之首。正如實(shí)踐所證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)，唯有繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能做到“讓黨的領(lǐng)導(dǎo)更加適應(yīng)實(shí)踐、時(shí)代、人民的要求”[15]。

(二)建構(gòu)性與批判性相統(tǒng)一

理論是在對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判中發(fā)展的。中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的建構(gòu)既是對(duì)馬克思主義人民史觀的繼承及其中國(guó)化轉(zhuǎn)化，也是源于對(duì)非馬克思主義思潮的積極批判，體現(xiàn)了這一價(jià)值觀融建構(gòu)性與批判性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。在長(zhǎng)期執(zhí)政中，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為價(jià)值主體，圍繞人民利益展開了“人民至上”價(jià)值觀的建構(gòu)與完善，描繪了一幅社會(huì)主義社會(huì)中人民全面發(fā)展的生動(dòng)社會(huì)圖景。

在新民主主義革命時(shí)期及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東堅(jiān)決批判鼓吹“抽象人性論”的反馬克思主義思潮，將人作為“具體的人”，帶領(lǐng)全黨科學(xué)認(rèn)識(shí)人的屬性，并進(jìn)一步指出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于其社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)“人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”[4]81，為我國(guó)社會(huì)主義改造奠定了基本的認(rèn)識(shí)前提。鄧小平在尊重人的生物性存在的基礎(chǔ)上，在對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的計(jì)劃與商品、計(jì)劃與市場(chǎng)的思考與實(shí)踐中，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，激發(fā)了人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且以現(xiàn)實(shí)的“革命的實(shí)踐”批判了資產(chǎn)階級(jí)政黨所主導(dǎo)的“虛假共同體”的欺騙性本質(zhì)。

黨的十八大以來，習(xí)近平帶領(lǐng)全黨充分運(yùn)用馬克思主義人民史觀，結(jié)合現(xiàn)階段的人民利益、人民要求和人民期待，總體審視我國(guó)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域的實(shí)際，在深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，以最迫切的現(xiàn)實(shí)問題為抓手，推動(dòng)建構(gòu)了“以人民為中心”的發(fā)展思想，進(jìn)一步豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀。同時(shí)，高度重視黨內(nèi)教育，堅(jiān)決同“人民至上”價(jià)值觀相背離的歷史虛無主義作斗爭(zhēng)。比如，習(xí)近平提出要客觀評(píng)價(jià)改革開放前后的兩個(gè)歷史時(shí)期，要堅(jiān)定“兩個(gè)不能否定”的基本立場(chǎng)，在全面完整地評(píng)價(jià)黨執(zhí)政的各歷史發(fā)展階段中推進(jìn)“人民至上”價(jià)值觀的時(shí)代發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論與實(shí)踐創(chuàng)新的建構(gòu)性與批判性相統(tǒng)一的精神特質(zhì)。

(三)繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[16]中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀是繼承性與創(chuàng)新性的融合，這種融合既不是單一的搬移，也不是機(jī)械地割裂歷史，而是通過創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法來分析不同歷史階段我們黨所面臨的實(shí)際問題，從而逐步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

“人民至上”價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)源于馬克思主義，它承繼了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)和價(jià)值追求，始終堅(jiān)持維護(hù)人民的各項(xiàng)利益。新時(shí)代，“人民至上”價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為價(jià)值主題，以現(xiàn)實(shí)問題為實(shí)踐導(dǎo)向，在理論與實(shí)踐層面系統(tǒng)地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政的不同階段如何推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的各種問題。中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀以宏大的歷史視野來把握我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，并以堅(jiān)持“人民至上”為價(jià)值原則來統(tǒng)攝社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中積極回應(yīng)時(shí)代問題和人民訴求。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使“人民至上”價(jià)值觀內(nèi)含著科學(xué)的理論基礎(chǔ)和普遍的價(jià)值認(rèn)同。正是基于此，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠沿著馬克思主義人民史觀的中國(guó)實(shí)踐進(jìn)程，以人民關(guān)切為執(zhí)政導(dǎo)向，與時(shí)俱進(jìn)地滿足人民的訴求，從而以切實(shí)的行動(dòng)推進(jìn)“人民至上”價(jià)值觀的“理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)”[17]。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值觀的實(shí)踐要求

理論的特征作為思想的內(nèi)在性存在不僅進(jìn)一步闡述了理論的本質(zhì)，而且以此為導(dǎo)向指出了踐行理念的實(shí)踐要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期踐行“人民至上”價(jià)值觀的實(shí)踐中自覺遵循自身執(zhí)政的價(jià)值要求，愈發(fā)彰顯出作為馬克思主義政黨的先進(jìn)性品質(zhì)，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

(一)堅(jiān)持以人民群眾為核心的服務(wù)導(dǎo)向

堅(jiān)持以人民群眾為核心的服務(wù)導(dǎo)向是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)自身的執(zhí)政屬性所內(nèi)生的執(zhí)政自覺，它引領(lǐng)著黨的執(zhí)政實(shí)踐的基本方向，縱貫于黨的長(zhǎng)期執(zhí)政歷程中。在長(zhǎng)期的執(zhí)政實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過向內(nèi)的自我審視，不斷地自我剖析、自我激勵(lì)和自我革命，在價(jià)值層面將堅(jiān)持以人民群眾為核心的服務(wù)導(dǎo)向具化為黨群之間服務(wù)與被服務(wù)的價(jià)值關(guān)系，不斷深化黨服務(wù)于群眾的政治實(shí)踐。譬如在領(lǐng)導(dǎo)思維上，毛澤東指出黨的一切路線政策方針都要植根于群眾的實(shí)踐，就此要求黨內(nèi)形成“從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見”[3]899-900的領(lǐng)導(dǎo)方法和群眾工作方法。這是因?yàn)?，唯有在思維層面實(shí)現(xiàn)“黨—群”政治立場(chǎng)的內(nèi)嵌，黨才能在實(shí)踐中真正地做到為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)。隨著黨執(zhí)政的歷史方位的轉(zhuǎn)換，黨的服務(wù)導(dǎo)向逐步延展出不同的視角。改革開放時(shí)期，鄧小平以黨的工作“是否有助于人民的富裕幸?！睘閮r(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，帶領(lǐng)全黨謀劃了改革開放這一宏偉藍(lán)圖，并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，正面回應(yīng)了人民迫切的利益訴求，在決策制定上彰顯了我們黨以服務(wù)群眾為核心的服務(wù)導(dǎo)向。決策的制定在于執(zhí)行。在這一思想的價(jià)值要求下，江澤民強(qiáng)調(diào)“群眾觀點(diǎn)”是馬克思主義政治觀點(diǎn)中的首要觀點(diǎn)，要求全黨將服務(wù)群眾的價(jià)值導(dǎo)向作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從政治站位上強(qiáng)化了黨執(zhí)政的服務(wù)導(dǎo)向。政治站位統(tǒng)領(lǐng)全局，而全局的統(tǒng)領(lǐng)終究要落腳于實(shí)踐。正是基于這一考慮，胡錦濤要求“領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入基層，深入群眾，特別是要到最困難的地方去，到群眾意見多的地方去，到工作推不開的地方去”[18]。從群眾工作的細(xì)微之處、著力之處可以看到黨的政治站位與黨的群眾服務(wù)導(dǎo)向的邏輯關(guān)系。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民作為黨執(zhí)政的最大底氣，緊緊依靠14億人民實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的偉大轉(zhuǎn)換，從而推進(jìn)人民需要向“美好”樣態(tài)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政導(dǎo)向“服務(wù)于民”的價(jià)值本質(zhì)。

(二)堅(jiān)持具體問題具體分析的執(zhí)政策略

堅(jiān)持具體問題具體分析是馬克思主義政黨的優(yōu)良品質(zhì)，是科學(xué)分析和解決一切社會(huì)問題的重要方法論。列寧在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中不斷思考“具體分析”的方法，指出“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他國(guó)家的具體特點(diǎn)”[19]。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的長(zhǎng)期實(shí)踐中，成為這一科學(xué)方法的學(xué)習(xí)者和運(yùn)用者。例如，毛澤東就曾指出：“我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析?！盵20]317中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政歷史中始終秉持“具體分析”的科學(xué)態(tài)度來積極應(yīng)對(duì)黨堅(jiān)持“人民至上”的實(shí)踐中所出現(xiàn)的問題。一方面，抓住“人民至上”價(jià)值理念在實(shí)踐中最簡(jiǎn)單、最普通、最常見的問題。列寧在《談?wù)勣q證法問題》中就馬克思分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所運(yùn)用的分析方法時(shí)指出：“一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此(因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況)。從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見的等等東西開始……”[21]中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“人民至上”價(jià)值理念的理解和踐行便是從最簡(jiǎn)單、最普遍的“生存”問題開始著手的，百年來黨始終把人民群眾的生存問題作為黨執(zhí)政最基本、最普通和最常見的問題來對(duì)待，強(qiáng)調(diào)“不吃飯就不能生存，悠悠萬事，吃飯為大”[22]。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨看把人作為“現(xiàn)實(shí)的人”，把這一問題作為“真問題”來解決，體現(xiàn)了黨與西方資產(chǎn)階級(jí)政黨最基本價(jià)值觀的根本不同。另一方面，抓住“人民至上”價(jià)值理念在實(shí)踐中最直接、最迫切、最聚焦的問題。社會(huì)的公平正義是人民最為關(guān)注的問題，它直接關(guān)系著政黨執(zhí)政根基的穩(wěn)固和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，因而成為中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”價(jià)值理念所內(nèi)含的基本原則，這充分體現(xiàn)在我們黨的共同富裕理論中。自從改革開放，鄧小平便將共同富裕的核心問題聚焦于社會(huì)公平正義問題，強(qiáng)調(diào)“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了”[23]。黨的十八大以來，習(xí)近平向全黨提出“著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[24]的工作要求，并帶領(lǐng)全黨全社會(huì)投身于脫貧攻堅(jiān)這一關(guān)乎“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的偉大實(shí)踐中，使全體人民在能夠保障自身生存的前提下共同邁進(jìn)新的發(fā)展階段。

(三)堅(jiān)持自我革命的寶貴品質(zhì)

70多年前，毛澤東在我們黨“進(jìn)京趕考”前針對(duì)如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的問題給出了第一個(gè)答案，即“讓人民來監(jiān)督政府”。70多年后，在建黨百年之際中國(guó)共產(chǎn)黨又給出了第二個(gè)答案，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨始終充滿活力、跳出治亂興衰歷史周期率的成功秘訣。黨的長(zhǎng)期執(zhí)政是黨改造客觀世界的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。毛澤東指出，無產(chǎn)階級(jí)改造世界的斗爭(zhēng)是“改造自己的主觀世界……改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”[20]298的過程。百年來，黨在長(zhǎng)期執(zhí)政中“依靠人民”的政治行為從實(shí)行外部監(jiān)督轉(zhuǎn)向了外部監(jiān)督與內(nèi)部自我革命共同實(shí)施，在這一過程中，黨的自我革命作為中國(guó)共產(chǎn)黨跳出治亂興衰歷史周期率的重要手段，為新時(shí)代堅(jiān)持“人民至上”提供了必要的內(nèi)在支撐。

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政過程中深化了對(duì)“人民至上”價(jià)值理念的理性認(rèn)識(shí)。譬如就黨的自身建設(shè)來說，無產(chǎn)階級(jí)政黨“在每一個(gè)階段上都有一部分人停留下來，不再前進(jìn)”[25]，在這種情況下，黨自身的革命性和先進(jìn)性將在不同程度上有所下降。正是基于這一認(rèn)知，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命為寶貴經(jīng)驗(yàn)不斷鍛造自身自覺踐行“人民至上”價(jià)值理念的主體力量。其一，意識(shí)先行。對(duì)價(jià)值理念的踐行離不開主體意識(shí)的主觀調(diào)控。換言之，黨自覺為人民服務(wù)的執(zhí)政意識(shí)不是自發(fā)、盲目地實(shí)現(xiàn)的，而是在馬克思主義的宣傳、教育和灌輸下獲得思想層面的初步認(rèn)知，而后借助意愿、意志等中間環(huán)節(jié)來影響黨的政治活動(dòng)，在黨的政治行為的長(zhǎng)期養(yǎng)成中轉(zhuǎn)化為一種集體無意識(shí)，以此來強(qiáng)化黨的執(zhí)政宗旨意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平要求全黨將自我革命的精神轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任。其二，主觀世界的系統(tǒng)改造。中國(guó)共產(chǎn)黨主觀世界的系統(tǒng)改造是指黨在自我革命意識(shí)的激勵(lì)下以“人民至上”為價(jià)值準(zhǔn)則，圍繞自身執(zhí)政能力、品質(zhì)等方面對(duì)自身主觀條件的檢省和優(yōu)化。一方面，黨通過思想教育劃清馬克思主義與反馬克思主義、社會(huì)主義與資本主義等思想體系的界限，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力。另一方面，黨通過先進(jìn)思想提高自身的政治免疫力，在心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面中推動(dòng)全黨步調(diào)整齊一致，從而敢于直面自身問題，以刀刃向內(nèi)的勇氣和決心進(jìn)行自我糾偏，將反腐敗斗爭(zhēng)常態(tài)化、制度化，等等。簡(jiǎn)言之，永葆馬克思主義執(zhí)政黨的先進(jìn)性和純潔性，這樣的政治生態(tài)是推進(jìn)“人民至上”理念深化的內(nèi)在保障。