張 鵬,王 馨
(天津商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300134)
肆虐全球的新冠疫情是百年來全球發(fā)生的最嚴重的流行性傳染病,也是人類遭受的巨大災(zāi)難,給全社會、全世界、全人類留下難以磨滅的記憶。面對突如其來的疫情,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民迅速打響了疫情防控的總體戰(zhàn)和阻擊戰(zhàn),開展了一個又一個局部地區(qū)的疫情殲滅戰(zhàn),取得全國抗疫斗爭重大戰(zhàn)略成果。這既體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢,也成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得疫情防控重大戰(zhàn)略成果的集體記憶。新冠疫情的災(zāi)難記憶與其他災(zāi)難記憶一樣,增強了中國人民對中國特色社會主義道路、理論、制度及文化的自信,強化了中國人民對國家、民族的認同,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚了磅礴的精神力量。隨著災(zāi)難記憶的延續(xù),后人可以對自我身份進行建構(gòu),總結(jié)出前人面對災(zāi)難的經(jīng)驗教訓(xùn),凝練出獨特的精神氣質(zhì)和精神品質(zhì),進而認同、弘揚民族精神。因此,災(zāi)難記憶為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要精神資源。
展望未來,在全世界人民共同努力下,我們堅信新冠疫情終將會過去,全世界人民也將重新回歸到正常的生活軌道。隨之而來的是,疫情防控的集體記憶也將會隨著疫情受到完全控制、參與疫情防控的人類集體的去世而逐漸地淡化甚至消失。如何在記憶消失不可逆轉(zhuǎn)的情況下,建構(gòu)起災(zāi)難記憶,為后續(xù)的思想政治教育提供必要的精神資源呢?一些學(xué)者提出構(gòu)建新冠疫情紀念空間,以紀念新冠疫情這一歷史性災(zāi)難[1]。一些學(xué)者意識到了災(zāi)難歷史、災(zāi)難記憶對意識形態(tài)、思想政治教育的重要意義,認為檔案部門在災(zāi)難記憶再生產(chǎn)中負有責(zé)任[2]113。但是,學(xué)者們對災(zāi)難記憶與思想政治教育之間關(guān)系的研究較少,目前還處于起步階段。本文以新冠疫情的災(zāi)難記憶為切入點,探索災(zāi)難記憶與思想政治教育之間的關(guān)系,提出以災(zāi)難記憶建構(gòu)提升思想政治教育有效性,為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供思想基礎(chǔ)。
思想政治教育有效性既表征價值關(guān)系,又體現(xiàn)邏輯關(guān)系,而且為價值關(guān)系和邏輯關(guān)系的辯證統(tǒng)一。
思想政治教育有效性問題深受古今中外思想家及學(xué)者關(guān)注,他們圍繞思想政治教育有效性提出了不同的理論學(xué)說。先秦時期,諸子百家非常重視教化的有效性。儒家創(chuàng)始人孔子認為“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,他非常重視教化的政治效用。墨家也對教化的有效性作出很多論述,墨子認為:“以學(xué)為無益也,教,悖!”秦漢之后,張載、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家對思想政治教育有效性也作出論述。張載將人性分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”,以此論證教化的必要性;黃宗羲在論證思想政治教育有效性時,初步發(fā)現(xiàn)了它的經(jīng)濟效用。中國共產(chǎn)黨在建黨之初就將思想政治教育作為自己使命實現(xiàn)過程中不可缺少的重要部分和環(huán)節(jié)。毛澤東同志曾經(jīng)指出:“政治工作的研究有第一等的成績,其經(jīng)驗之豐富,新創(chuàng)設(shè)之多而且好,全世界除了蘇聯(lián)就要算我們了。”[3]
古希臘時期的很多思想家論述了思想政治教育有效性。亞里士多德認為,思想教育要“產(chǎn)生最佳效果”,就必須使“習(xí)慣的教導(dǎo)”和“理性的教導(dǎo)”協(xié)調(diào)一致。中世紀為神學(xué)統(tǒng)治的時代,此時的德性培養(yǎng)也服務(wù)于神學(xué),即“教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”[4]。近代以來,資產(chǎn)階級思想家洛克、盧梭、愛爾維修圍繞德行培養(yǎng)的有效性紛紛提出很多的理論學(xué)說。盧梭認為:“有效的德行教育奠定于遵循教育對象心身發(fā)展的規(guī)律之上,而個體只有到了青春期才有道德的需要及接受道德教育的能力,所以,只有從這一時期開始的道德教育才是有效的?!盵5]4619世紀末20世紀初以來,迪爾凱姆、杜威等思想家也深入研究了道德教育的有效性問題。杜威認為:“學(xué)校道德教育的有效性,取決于學(xué)校生活與社會生活的一致性?!盵5]50
中西方思想政治教育有效性觀念嬗變表明,盡管中西方思想家在使用的稱謂上有所不同,但是他們都選擇與本國特定歷史時期相一致的概念,非常重視思想政治教育有效性。他們根據(jù)本國當(dāng)時政治、經(jīng)濟、歷史及文化的具體情況,提出了不同的關(guān)于思想政治教育有效性的理論學(xué)說。從中可以得出如下結(jié)論:思想政治教育作為政治統(tǒng)治中不可缺少的部分,它以有效性為重要旨歸,只不過思想家們關(guān)于提升思想政治教育有效性的方法與途徑的觀點存在差異?;诖耍枷爰覀冇懻撍枷胝谓逃行缘淖h題主要集中在方法和手段運用上。
當(dāng)前,學(xué)界對思想政治教育有效性的概念界定可歸結(jié)為兩種觀點:一是將其視為思想政治教育本身所固有的屬性。沈壯海認為:“作為一種客觀存在的實踐活動,思想政治教育的有效性也就是思想政治教育活動在滿足人們的相應(yīng)需要、實現(xiàn)人們的相應(yīng)目的方面所表現(xiàn)出的積極特性?!盵5]2二是將其作為思想政治教育的評價標準之一。陳捷認為:“思想政治教育有效性主要指向思想政治教育工作的預(yù)期目標實現(xiàn)程度及完成情況,并體現(xiàn)在教育效果能否轉(zhuǎn)化為學(xué)生的政治、道德及心理等各項發(fā)展素質(zhì)?!盵6]第一種觀點以價值關(guān)系為其理論基礎(chǔ),在價值關(guān)系框架下分析思想政治教育有效性,認為思想政治教育作為特定實踐活動本身就蘊含著有效性,能夠滿足主體的某種需要。問題在于,思想政治教育在實踐中是否存在全部結(jié)果都是正向的,不存在反向的情況?第二種觀點主要從實踐角度對思想政治教育作出客觀性評價,沒有考察思想政治教育在價值意義上是否存在有用性問題。所以,這兩種觀點均存在著缺陷。
實際上,思想政治教育有效性既表達其本身是有價值的,又體現(xiàn)客體對主體的滿足關(guān)系;而且也表明在價值實現(xiàn)上是有效的,表現(xiàn)為事物的結(jié)果被認為是正確的、好的。它不僅應(yīng)當(dāng)符合價值關(guān)系框架,也應(yīng)符合邏輯關(guān)系框架。在邏輯關(guān)系中,有效性專指論證過程而言的,指當(dāng)一個演繹論證的結(jié)論必然地跟隨其前提而發(fā)生時,即稱此演繹論證為有效;亦即當(dāng)此演繹論證的前提為真時,其結(jié)論不能為假,如是這演繹論證方具有效性。為此,思想政治教育有效性的議題指向如何論證思想政治教育有效的問題,即可表述為:當(dāng)思想政治教育的結(jié)果是隨其預(yù)設(shè)的前提或目標發(fā)生的,則思想政治教育是有效的;反之,則是無效的。思想政治教育有效性概念至少蘊含以下三個方面規(guī)定。第一,思想政治教育有效性是思想政治教育本身的價值屬性,是思想政治教育客體對主體的滿足關(guān)系。第二,思想政治教育有效性是在思想政治教育過程中,思想政治教育目標與結(jié)果的同一性論證過程。第三,思想政治教育有效性既是本身有用性的表現(xiàn),又表現(xiàn)為思想政治教育目標與結(jié)果一致性的邏輯進展。
思想政治教育有效性的問題域主要有三個。一是思想政治教育有效性要素。思想政治教育的有效性要素包括:思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育目的、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育方法、思想政治教育情景等要素的有效性[5]60。這些要素是推動思想政治教育系統(tǒng)和活動有效運行的要素,它們通過本身具有的效能,促進其他要素效能的發(fā)揮,從而整體推動思想政治教育活動的有效開展。二是思想政治教育目標與結(jié)果的同一性。在邏輯關(guān)系中,思想政治教育目標和結(jié)果是否具有同一性關(guān)系到思想政治教育有效性的程度高低。思想政治教育目標與結(jié)果同一性程度高,則思想政治教育越有效;反之,則有效性越低甚至接近無效。當(dāng)前,思想政治教育的目標是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”,如果實現(xiàn)了這一目標,思想政治教育就是有效的;反之,則是低效的甚至是無效的。三是思想政治教育有效性的影響因素。在價值關(guān)系與邏輯關(guān)系中,思想政治教育有效性蘊含很多因素與環(huán)節(jié),其中存在很多影響思想政治教育有效性的因素,例如,災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶被認為是影響思想政治教育有效性的重要因素。
災(zāi)難記憶是思想政治教育有效性的重要影響因素,災(zāi)難記憶的強弱影響思想政治教育有效性的程度。
在漢語中,“災(zāi)”泛指水、火、荒、旱所造成的禍害以及疾病、損傷、死亡等禍事。與“災(zāi)”相聯(lián)系的詞常見的有“天災(zāi)”“災(zāi)害”“災(zāi)難”等?!疤鞛?zāi)”“災(zāi)害”表示一種客觀現(xiàn)象,是指能夠?qū)θ祟惡腿祟愘囈陨娴沫h(huán)境造成破壞性影響的事物總稱,例如,洪災(zāi)、旱災(zāi)、地震等?!盀?zāi)難”表示苦難、受難或者磨難之意,具有一定主觀、能動的意義。天災(zāi)、災(zāi)害等客觀自然現(xiàn)象經(jīng)過主體的主觀感受與體驗,最終形成災(zāi)難。災(zāi)難進入人的大腦并被保存、成為意識一部分之后,形成了災(zāi)難記憶。從發(fā)生學(xué)角度來說,災(zāi)害記憶是人類的大腦對災(zāi)難的識記、保持、再現(xiàn)或再認等心理活動。1976年唐山大地震、2003年SARS疫情、2008年汶川大地震及2019年底爆發(fā)的新冠疫情,都是人們已經(jīng)經(jīng)歷或者正在經(jīng)歷的災(zāi)難。災(zāi)難記憶的形成主要有兩種途徑:一是災(zāi)難經(jīng)歷,二是災(zāi)難敘事。當(dāng)自然災(zāi)害經(jīng)過災(zāi)難經(jīng)歷與災(zāi)難敘事進入社會之后,形成人們對災(zāi)難的認知,并且嵌入人們的社會行動當(dāng)中,災(zāi)難記憶就成為社會文化現(xiàn)象,具有社會性意義。
在生理學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域,“記憶”意為人腦對經(jīng)驗過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認?!霸谀撤N程度上說,記憶不僅決定了人類自我的本質(zhì),也塑造了人類知識及歷史的源頭?!盵7]但是記憶絕不會僅僅停留在個體記憶中,必然向集體記憶、社會記憶過渡。法國著名社會學(xué)家哈布瓦赫認為:“集體記憶不是一個既定的概念,而是一個社會建構(gòu)的概念。人們通常正是在社會之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會中他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位?!盵8]68-69災(zāi)難記憶作為一種社會文化現(xiàn)象,是一種社會記憶、集體記憶,是人們根據(jù)災(zāi)難經(jīng)歷、災(zāi)難敘事而在社會中建構(gòu)的結(jié)果。與此同時,災(zāi)難記憶也是一種創(chuàng)傷性記憶。社會學(xué)家亞歷山大認為:“當(dāng)個人和群體覺得他們經(jīng)歷了可怕的事件,在群體意識上留下難以磨滅的痕跡,成為永久的記憶,根本且無可逆轉(zhuǎn)地改變了他們的未來,文化創(chuàng)傷就發(fā)生了?!盵9]在這樣的意義上說,“可怕的事件”被意識,成為永久的記憶,構(gòu)成群體的災(zāi)難記憶。
災(zāi)難記憶可依據(jù)主體、客體、內(nèi)容、載體及空間等劃分為不同類型[2]。按照主體劃分,災(zāi)難記憶可分為受害者(個體、家庭或群體)記憶、施加者記憶、公眾記憶、國家記憶、民族記憶等。依據(jù)主體情況,災(zāi)難記憶又可劃分為以下兩種類型。第一,根據(jù)災(zāi)難主體是否經(jīng)歷或者見證災(zāi)難,可分為參與者的災(zāi)難記憶與非參與者的災(zāi)難記憶(直接參與災(zāi)難包括經(jīng)歷災(zāi)難、災(zāi)難救助及災(zāi)后重建等)。參與者的災(zāi)難記憶是經(jīng)歷或者見證災(zāi)難的人群保有的災(zāi)難記憶,這種災(zāi)難記憶是直接性的,非常強烈。非參與者的災(zāi)難記憶是沒有經(jīng)歷或者見證災(zāi)難的人群對某種災(zāi)難的認識、保有、再現(xiàn)與再認等心理過程,這種災(zāi)難記憶是間接性的,記憶要弱一些。受害者記憶、施加者記憶為參與者的災(zāi)難記憶;公眾記憶、國家記憶及民族記憶中,既有參與者的災(zāi)難記憶,也有非參與者的災(zāi)難記憶。第二,根據(jù)災(zāi)難記憶在主體記憶里的強弱程度可分為強災(zāi)難記憶與弱災(zāi)難記憶。參與者的災(zāi)難記憶屬于強災(zāi)難記憶。非參與者的災(zāi)難記憶與參與者的災(zāi)難記憶相比較,要弱一些。不同的非參與者對災(zāi)難的感受也不同,也存在強弱之分。
思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動[10]。黨和國家在災(zāi)難救援、災(zāi)后重建過程中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)和組織作用,成為災(zāi)難發(fā)生后人民群眾的主心骨,這本身就是思想政治教育的重要資源。思想政治教育有效性評判標準之一是,運用這些重要資源進行思想政治教育時,是否能夠達到預(yù)設(shè)目標與實際結(jié)果的一致性。在新冠疫情防控中,我國民眾對中國共產(chǎn)黨的滿意度和信任度上升,民眾對中央政府的平均信任度從2019年6月的8.23分上升到了2021年5月的8.87分(滿分為10分)[11]。中國人民對黨和政府的滿意度與信任度提升,本質(zhì)上反映的是人民的國家認同感、民族認同感、制度認同感及文化認同感的提升。隨著災(zāi)難記憶的延續(xù),后人可以不斷學(xué)習(xí)在疫情防控中形成的偉大抗疫精神,凝聚推動中國發(fā)展的強大精神力量。
人們關(guān)于災(zāi)難發(fā)生、災(zāi)難救助以及災(zāi)后重建的災(zāi)難敘事,形成和塑造災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶可以展現(xiàn)出多維度鏡像。一方面,災(zāi)難發(fā)生造成的徹骨之痛銘刻于記憶。例如,洪水決堤造成人員傷亡、財產(chǎn)毀損;新冠疫情奪走了一些人的生命。另一方面,災(zāi)難救助與災(zāi)后重建中呈現(xiàn)出的眾志成城、自強不息的精神,構(gòu)建和塑造了災(zāi)難共同體,人們在災(zāi)難共同體中形成共同的災(zāi)難記憶,獲得身份認同,進而增強國家認同,增強民族自信。這主要體現(xiàn)為三點。一是政治行動記憶。災(zāi)難發(fā)生之后,黨和國家采取積極而果斷的行動,履行國家義務(wù),盡力保障人民生命、財產(chǎn)安全,使人民群眾的損失降到最低。在疫情防控中,黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得疫情防控重大戰(zhàn)略性成果,證明了“中國共產(chǎn)黨所具有的無比堅強的領(lǐng)導(dǎo)力,是風(fēng)雨來襲時中國人民最可靠的主心骨”,也證明了“中國特色社會主義制度所具有的顯著優(yōu)勢,是抵御風(fēng)險挑戰(zhàn)、提高國家治理效能的根本保證”[12]。這些在社會中積淀的記憶對后續(xù)的政治認同影響深遠。二是道德記憶。在災(zāi)難救助與災(zāi)后重建過程中,人民群眾不顧生命危險,投身災(zāi)難救助,他們可歌可泣的英雄事跡,成為災(zāi)難中的道德記憶。例如,2008年汶川大地震中的英雄教師譚千秋,為救助學(xué)生生命而獻出自己的生命。三是抗擊災(zāi)難的精神。在災(zāi)難記憶中最深刻、最持久的是抗擊災(zāi)難的精神的形成。災(zāi)難記憶在思想政治教育中發(fā)揮著重要作用,這其中抗擊災(zāi)難的精神尤為重要。1998年抗洪精神、2008年抗震精神及偉大抗疫精神等,這些精神作為災(zāi)難記憶中最為穩(wěn)固的部分將促進思想政治教育有效性的提升。
災(zāi)難記憶作為思想政治教育的重要資源,能夠滿足思想政治教育主體的需要,能夠提升思想政治教育有效性。但是,災(zāi)難記憶對思想政治教育主體的影響卻呈現(xiàn)出差異。災(zāi)難的參與者因飽嘗災(zāi)難而保有的災(zāi)難記憶比較強烈,容易達到情境共識,對他們而言,思想政治教育的結(jié)果達到思想政治教育預(yù)設(shè)目標的可能性比較大,思想政治教育有效性程度比較高。對不同的災(zāi)難的非參與者,災(zāi)難記憶強弱程度各有差異,思想政治教育的目標與結(jié)果之間也存在差異,呈現(xiàn)出不同的思想政治教育有效性。所以說,災(zāi)難記憶的強弱程度對思想政治教育有效性產(chǎn)生影響。災(zāi)難記憶越強,思想政治教育有效性程度越高;反之,災(zāi)難記憶越弱,思想政治教育有效性程度越弱。思想政治教育有效性的直接表現(xiàn)在于,將災(zāi)難記憶中的有關(guān)思想政治教育的元素“內(nèi)化于心,外化于行”。實際上,思想政治教育元素的“內(nèi)化于心,外化于行”是思想政治教育有效性的直接評判標準,也是災(zāi)難記憶作為思想政治教育有效性因素本身具有的重要屬性。
災(zāi)難記憶強弱對思想政治教育有效性產(chǎn)生較大影響。災(zāi)難記憶弱化,思想政治教育效果也會弱化。災(zāi)難記憶的弱化往往源于災(zāi)難敘事的失真、記憶時空的變遷等。
災(zāi)難發(fā)生之后,隨之而來的是對災(zāi)難的敘事。災(zāi)難敘事是對災(zāi)難的描述,它表現(xiàn)為新聞敘事、歷史敘事以及文學(xué)敘事等形式。新聞敘事是在報道、傳播災(zāi)難境況時的敘事。歷史敘事是基于災(zāi)難的事實對災(zāi)難進行記錄。文學(xué)敘事是在災(zāi)難發(fā)生之后,為超越災(zāi)難的痛苦,以文學(xué)形式對災(zāi)難進行的描述。災(zāi)難敘事的失真是指對災(zāi)難的描述性呈現(xiàn)與災(zāi)難本身不一致,故意隱瞞、遺漏和誤導(dǎo)災(zāi)難發(fā)生的關(guān)鍵性因素。災(zāi)難敘事失真的本質(zhì)在于對災(zāi)難的描述違背災(zāi)難的客觀性、真實性。它導(dǎo)致的后果之一就是災(zāi)難記憶的失憶、失真和變形,進而對思想政治教育有效性也產(chǎn)生重要影響。尤其是,災(zāi)難敘事的失真直接影響非參與者的災(zāi)難記憶的塑造和形成。參與者的災(zāi)難記憶形成是天然的,它的客觀性與真實性取決于參與者本身的表述。非參與者的災(zāi)難記憶是社會建構(gòu)的,它的客觀性與真實性與災(zāi)難敘事密切相關(guān)。如果災(zāi)難敘事失真,那么非參與者依據(jù)災(zāi)難敘事建構(gòu)的災(zāi)難記憶也會失真;如果給受教育者傳遞了失真信息,則會弱化思想政治教育有效性。在有關(guān)新冠疫情防控的報道中,某些西方媒體對我國新冠疫情防控大潑污水,如果讓這種新聞敘事肆意傳播,隨后形成的災(zāi)難記憶也將失真、變形,給思想政治教育有效性帶來挑戰(zhàn)。
災(zāi)難怨恨是指源于災(zāi)難原因心里充滿強烈不滿或者仇恨,是一種潛在的情緒反應(yīng)。災(zāi)難怨恨既可能源于參與者的災(zāi)難記憶,也可能來源于非參與者的災(zāi)難記憶,且具有強弱之分。參與者的災(zāi)難怨恨是比較強的。尤其是,受到災(zāi)難敘事失真影響,災(zāi)難怨恨可能會引發(fā)社會沖突。新冠疫情發(fā)生之初,在網(wǎng)絡(luò)、抖音、微信等出現(xiàn)的某些指責(zé)、謾罵等,就是一些怨恨情緒的宣泄。如果新聞報道失真,就會導(dǎo)致形成群體之間的隔閡與對立,進而形成更為強烈的災(zāi)難怨恨。這對未來的思想政治教育是不利的,也損害思想政治教育有效性。某些關(guān)于疫情防控的文學(xué)敘事,選擇性忽視、忽略黨和國家在新冠疫情防控中的巨大努力和顯著成果,把社會民眾的輿論引向不利于黨和國家的負面方向,增加民眾對疫情防控怨恨的風(fēng)險。不久的將來,新冠疫情完全獲得控制后,這些新聞敘事、文學(xué)敘事作為歷史敘事的重要來源,會使災(zāi)難記憶變形,對后續(xù)非參與者的災(zāi)難記憶建構(gòu)影響非常大,直接表現(xiàn)為影響民眾對中國特色社會主義制度、國家及中華民族的認同。究其原因在于,某些別有用心的勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域刻意誘導(dǎo)、誤導(dǎo)民眾,危害思想政治教育有效性。盡管非參與者的災(zāi)難怨恨與災(zāi)難沒有直接關(guān)聯(lián),但是作為受教育主體,非參與者因失真的災(zāi)難記憶產(chǎn)生災(zāi)難怨恨,這種災(zāi)難怨恨必然影響其思想、觀念與行動,必然會形成對社會的怨恨,給思想政治教育帶來嚴峻挑戰(zhàn)。
災(zāi)難記憶隨著時空變遷而呈現(xiàn)出強弱變化,從而影響思想政治教育有效性。首先,從時間維度上來說,災(zāi)難發(fā)生的年代越近,災(zāi)難記憶則越強;反之,年代越久遠,災(zāi)難記憶則越弱。參與者的災(zāi)難記憶隨著參與者的死亡形成代際中斷,或隨著時間的流逝而逐漸淡化;非參與者的災(zāi)難記憶也隨著時間的流逝而逐漸淡化。在災(zāi)難發(fā)生一段時間之后,災(zāi)難記憶發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)向災(zāi)后重建和對災(zāi)難的科學(xué)應(yīng)對。參與者的災(zāi)難記憶從強烈的悲痛轉(zhuǎn)移到對災(zāi)難發(fā)生、救助的理性反思當(dāng)中,參與者對國家、民族及社會制度的認同得到強化。但是,這種強災(zāi)難記憶會隨著參與者的死亡而中斷。其次,從空間維度上來說,越是靠近或者置身于災(zāi)難發(fā)生地中心,災(zāi)難記憶越強;反之,越是遠離災(zāi)難發(fā)生地,災(zāi)難記憶則越弱。參與者的災(zāi)難記憶是比較強的,因為他位于災(zāi)難發(fā)生地的中心;非參與者的災(zāi)難記憶則較弱。置身于災(zāi)難發(fā)生地而形成的災(zāi)難記憶,屬于強災(zāi)難記憶;通過新聞作品、文學(xué)作品及影視作品形成的災(zāi)難記憶,屬于弱災(zāi)難記憶。參觀災(zāi)難紀念館、博物館而建構(gòu)起來的非參與者的災(zāi)難記憶也是非常強的,災(zāi)難紀念館能強烈地再現(xiàn)災(zāi)難的場景,使參觀者思想與心靈受到洗禮,精神得到凈化。
為消除災(zāi)難記憶弱化對思想政治教育有效性的負面影響,需要進行災(zāi)難記憶社會建構(gòu)。
災(zāi)難敘事是災(zāi)難記憶建構(gòu)的第一個環(huán)節(jié),也是災(zāi)難記憶形成的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。為提升思想政治教育有效性,在災(zāi)難敘事中必須求真、求實。一是遵循真實性原則。災(zāi)難的新聞敘事、歷史敘事及文學(xué)敘事,首先應(yīng)當(dāng)遵循真實性原則,要真實、客觀、全面地反映災(zāi)難事件本身,真實、客觀、全面地反映黨和國家在災(zāi)難救助、災(zāi)后重建中的巨大作用。災(zāi)難敘事是思想政治教育的重要資源,通過災(zāi)難敘事能夠增強全體社會成員的國家認同、民族認同、理論認同及情感認同等。二是遵循尊重原則。災(zāi)難敘事應(yīng)當(dāng)尊重事實,這是災(zāi)難敘事的真實性原則的具體化。災(zāi)難敘事也要尊重災(zāi)難的參與者,只有尊重參與者,才能使災(zāi)難記憶不失真、不變形。三是遵循全面性原則。災(zāi)難發(fā)生之后,新聞敘事要全面地反映救援圖景,不能因某些別有用心的政治意圖而選擇性地報道災(zāi)難。對災(zāi)后重建也要進行全面的報道,及時傳播災(zāi)后重建的進展情況,以增強民眾對國家、民族和制度的認同。
災(zāi)難記憶應(yīng)當(dāng)由個體災(zāi)難記憶過渡為社會記憶或者集體記憶,為提升思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)社會環(huán)境。涂爾干認為,共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感,形成集體意識,能為共同體找到一種方式描述他們自己的事實[13]。哈布瓦赫認為,集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[8]335。建構(gòu)災(zāi)難社會記憶主要是將災(zāi)難記憶轉(zhuǎn)化為社會文化符號,成為社會文化并傳承下去。首先,要讓災(zāi)難記憶進入教材中。在思想政治理論課教材中,凝練與災(zāi)難相關(guān)的精神。在課堂講授時要客觀再現(xiàn)災(zāi)難,關(guān)鍵在于再現(xiàn)災(zāi)難中體現(xiàn)的精神。其次,建構(gòu)災(zāi)難文化符號??拐鹁葹?zāi)展現(xiàn)了中華民族獨特的內(nèi)在氣質(zhì),尤其“一方有難,八方支援”的傳統(tǒng);抗擊新冠疫情展現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“能”、馬克思主義“行”以及社會主義“好”。這些應(yīng)當(dāng)積淀在我們的文化當(dāng)中,在社會公共場所設(shè)計各種紀念災(zāi)難的塑像群、標識等文化符號。最后,災(zāi)難參與者要現(xiàn)身說法。建構(gòu)災(zāi)難社會記憶的一個重要方式是通過災(zāi)難參與者的現(xiàn)身說法,傳播在災(zāi)難救助過程中的正能量,以此強化災(zāi)難記憶,使災(zāi)難記憶得以在社會中延續(xù)。
通過時空建構(gòu)重拾災(zāi)難記憶,為思想政治教育有效性創(chuàng)設(shè)情境。首先,建立災(zāi)難紀念館、博物館等災(zāi)難型紀念空間。災(zāi)難型紀念空間可以存儲和再現(xiàn)災(zāi)難記憶,并對災(zāi)難記憶進行提煉和延伸,主要表現(xiàn)為紀念館、博物館以及遺址等。為紀念2008年汶川特大地震災(zāi)難,建立了“5·12汶川特大地震紀念館”、“地震博物館”(老縣城地震遺址)及“建川博物館”等。這些紀念空間是災(zāi)難記憶的存儲和再現(xiàn),也為思想政治教育創(chuàng)設(shè)了教育環(huán)境。同時,也建構(gòu)起了非參與者的災(zāi)難記憶。置身于災(zāi)難紀念空間,一方面可以感受到災(zāi)難場景,強災(zāi)難記憶得以建構(gòu);另一方面,對于黨和國家在災(zāi)難救助與災(zāi)后重建上的作用的認識也獲得建構(gòu),在情感上認同黨和國家。其次,設(shè)立災(zāi)難紀念日等時間紀念節(jié)點。災(zāi)難紀念日是使災(zāi)難記憶得以在時間上延續(xù)的重要方式。設(shè)立災(zāi)難紀念日,可以喚起人們的災(zāi)難記憶,進而形成社會集體記憶。同時,在災(zāi)難紀念日的紀念活動中,強化人們對我國制度優(yōu)勢、抗災(zāi)精神的認識,使災(zāi)難記憶成為凝聚中國力量的源泉。最后,加強思想政治教育理論課的實踐教學(xué)。學(xué)生的災(zāi)難記憶直接影響思想政治教育有效性,學(xué)??梢酝ㄟ^組織學(xué)生參觀災(zāi)難紀念館、博物館,參加紀念儀式,在災(zāi)難紀念日組織各種活動,有效地建構(gòu)起學(xué)生的災(zāi)難記憶,從而提升思想政治教育有效性。
人類時常遭受或者經(jīng)歷災(zāi)難,有些災(zāi)難在人類記憶中是無法抹去的,形成了深刻而沉重的災(zāi)難記憶。災(zāi)難記憶對強化思想政治教育有效性具有重要意義。在運用災(zāi)難記憶進行思想政治教育時,應(yīng)當(dāng)注意災(zāi)難記憶形成過程中可能存在的問題及其消極影響,在求真、求實中塑造災(zāi)難記憶,并由個體災(zāi)難記憶建構(gòu)災(zāi)難社會記憶,在空間和時間兩個維度上延續(xù)強災(zāi)難記憶,從而達到思想政治教育的預(yù)設(shè)目標與結(jié)果的一致性。