董淑楠，楊子奇，張奕哲

（湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江湖州 313000）

民俗文化是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和生存哲學(xué)的“活化石”，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)氐氖朗伦冞w，蘊(yùn)含著獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)[1]。溫州五馬街民間傳說(shuō)與歷史文化街區(qū)結(jié)合的設(shè)計(jì)構(gòu)思，不但可以運(yùn)用多元的方式傳承傳說(shuō)文化，而且可以實(shí)現(xiàn)民間傳說(shuō)非遺文化與歷史文化街區(qū)公共設(shè)施的可持續(xù)發(fā)展，且對(duì)其他地區(qū)的精神文化建設(shè)有一定的參考價(jià)值。

1 歷史文化街區(qū)公共設(shè)施作為傳播媒介的優(yōu)勢(shì)

1.1 街區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)

歷史街區(qū)是地域特色和區(qū)域文化的直觀載體[2]。五馬街作為溫州地區(qū)最具代表的千年古街，是一條歷史悠久、富含文化底蘊(yùn)的老街，也是一條人氣旺盛的商業(yè)街，一直以來(lái)是溫州城區(qū)主要的地標(biāo)之一，是浙南久負(fù)盛名、最為繁華的一條街。這條經(jīng)千年開(kāi)發(fā)、文明孕育的古老而繁華的街道，歷代溫州主政者無(wú)不認(rèn)定它是“一等街”，它在溫州人的心目中，一直是“溫州第一街”，是溫州市商業(yè)街的代表。五馬街歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史風(fēng)霜的洗禮，古老傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格雖遭到一些破壞，但保留的一磚一瓦，依然彰顯出濃厚的歷史文化氣息。

千百年來(lái)，五馬街作為溫州城市的窗口，一直為世人所矚目，凡到過(guò)溫州的人，無(wú)論購(gòu)物也好，游覽也罷，都把這里視為必去的地方，認(rèn)為沒(méi)到過(guò)五馬街，就不算來(lái)過(guò)溫州。五馬街的古老傳統(tǒng)和中西文化的融合，彰顯出了一種十分濃郁的文化氛圍，使人興趣倍增。千百年來(lái)，這里走出了不少文化大家，也走出不少商業(yè)大亨，他們的人生業(yè)績(jī)影響深遠(yuǎn)，為這里增光添彩。因此，利用五馬街本身的文化優(yōu)勢(shì)，將五馬街民間傳說(shuō)與公共設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，使得五馬街的文化特征更加顯著。

1.2 公共設(shè)施的需求優(yōu)勢(shì)

公共設(shè)施的作用是滿足人們公共需求（如便利、安全、參與），當(dāng)游客在游玩五馬街感到疲憊時(shí)，公共座椅就可以滿足游人們的停歇需求；當(dāng)游客第一次游玩五馬街不熟悉商鋪地理位置時(shí)，就需要借助公用設(shè)施中的導(dǎo)視系統(tǒng)來(lái)識(shí)別地理方位；夜幕時(shí)分街區(qū)中街燈，衛(wèi)生設(shè)施中的垃圾桶、煙灰缸等都是五馬街必不可少的公共設(shè)施。因此，基于公共場(chǎng)所人們對(duì)公共設(shè)施的需求，將民間傳說(shuō)與公共設(shè)施相結(jié)合，能起到更好的傳播效果。

1.3 保存的時(shí)間優(yōu)勢(shì)

在保證設(shè)施質(zhì)量的情況下，公共場(chǎng)所內(nèi)的公共設(shè)施使用時(shí)間較長(zhǎng)。因此，將五馬街民間傳說(shuō)與公共設(shè)施結(jié)合設(shè)計(jì)，可體現(xiàn)公共設(shè)施作為傳播載體可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。公共設(shè)施作為實(shí)體不易被破壞，從而保障了公共設(shè)施使用的時(shí)間；以公共設(shè)施承載文化內(nèi)涵，民間傳說(shuō)與公共設(shè)施結(jié)合的設(shè)計(jì)成果一旦確定，很大程度上不會(huì)更改，因此保存的時(shí)間也得到保障。

1.4 公共設(shè)施的傳播優(yōu)勢(shì)

在人流密集的歷史文化街區(qū)，隨處可見(jiàn)場(chǎng)所內(nèi)的公共設(shè)施。媒介文化傳播的方式有2 種：一是直接文化借用，即直接接受和吸收文化元素；二是通過(guò)媒介間接傳播，將文化特征或元素與實(shí)物結(jié)合，以可見(jiàn)的實(shí)物通過(guò)視覺(jué)傳播的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

2 民間傳說(shuō)的概述

2.1 民間傳說(shuō)的由來(lái)

每一座城市都有著千百年來(lái)口口相傳、流傳至今的地方傳說(shuō)，而這些傳說(shuō)是這座城市極為重要的人文記憶，是體現(xiàn)城市歷史發(fā)展軌跡的一種獨(dú)具特色、頗為感性的文化“化石”，傳說(shuō)中有著當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往，也有的代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮。而溫州市鹿城區(qū)作為溫州中心城區(qū)，蘊(yùn)含著歷史悠久的人文精神，早在東晉太寧元年（323）構(gòu)筑城垣，建立永嘉郡，千百年來(lái)，得天獨(dú)厚的城市人文歷史滋潤(rùn)了一條條的街巷，留下了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)，也造就了鹿城民間文學(xué)的豐富多彩。而五馬街的民間傳說(shuō)正是當(dāng)時(shí)溫州勞動(dòng)人民口口相傳地方風(fēng)物、習(xí)俗的傳奇敘事內(nèi)容。

2.2 民間傳說(shuō)的價(jià)值

2.2.1 文化價(jià)值。五馬街民間傳說(shuō)是從古至今的溫州人對(duì)溫州生活及思想的反映，對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史情況、人們的生活狀況及思想有很大的參考作用。而民間傳說(shuō)本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值。

2.2.2 藝術(shù)價(jià)值。民間傳說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其表達(dá)上，因?yàn)槊耖g傳說(shuō)是民間普通民眾通過(guò)口語(yǔ)編造表達(dá)而流傳的，傳說(shuō)中人物形象生動(dòng)、內(nèi)容曲折、表達(dá)方式貼合當(dāng)時(shí)日常，表現(xiàn)得更加大眾化，與其他文化產(chǎn)生區(qū)別，具有獨(dú)特性。

2.2.3 教育價(jià)值。民間傳說(shuō)是一種故事性教育，在沒(méi)有電子設(shè)備、科技相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，大人們常通過(guò)民間傳說(shuō)對(duì)孩子進(jìn)行思想上的教育，通過(guò)生動(dòng)有趣的故事內(nèi)容，使孩子更好地理解及學(xué)習(xí)到正確的道理。

2.3 民間傳說(shuō)的重要作用

民俗文化是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在代代相傳的過(guò)程中體現(xiàn)其文化價(jià)值。溫州五馬街民間傳說(shuō)中有著生動(dòng)的人物形象、曲折的故事情節(jié)，既有真實(shí)性，也富有幻想色彩，不管是讀來(lái)還是講來(lái)都輕松自如、清新有趣。這些富有地域特色的傳說(shuō)在釋義五馬街歷史文化的同時(shí)，豐富了溫州城市的文化內(nèi)涵。

3 五馬街民間傳說(shuō)的傳承狀況

3.1 五馬街民間傳說(shuō)與社會(huì)生活的分離

五馬街民間傳說(shuō)是當(dāng)時(shí)溫州地區(qū)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和溫州本土民間文化的精華，從古至今，人們口口相傳。如今這種口口相傳的方式成了阻礙其發(fā)展的難題之一，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育方式、科學(xué)技術(shù)等一系列事物皆發(fā)生了翻天覆地的變化，如今孩子不再像從前那樣纏著大人講好聽(tīng)、有趣的傳說(shuō)故事；課本里有關(guān)本土的民間傳說(shuō)被新的內(nèi)容所替代；從前每逢佳節(jié)團(tuán)聚，在院子里圍成一圈聽(tīng)長(zhǎng)輩們講述民間傳說(shuō)的情景也逐漸消失。曾經(jīng)口口相傳民間傳說(shuō)被漸漸淡忘，民間傳說(shuō)與社會(huì)生活分離的情況越來(lái)越嚴(yán)重。

3.2 五馬街民間傳說(shuō)的認(rèn)同感逐步降低

溫州蘊(yùn)藏著非常豐富的民間傳說(shuō)，民間傳說(shuō)是溫州民間文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)人們的生活有著深刻的影響。而隨著21 世紀(jì)的到來(lái)，全球化是當(dāng)今時(shí)代的基本特征，中外文化的不斷交流，當(dāng)代年輕人喜歡追求未知及新鮮事物，加速了民間傳說(shuō)與社會(huì)生活分離，對(duì)于傳統(tǒng)文化，人們更沒(méi)有過(guò)多的研究，僅僅了解傳統(tǒng)文化的“皮毛”。如今人們對(duì)傳統(tǒng)文化特別是民間傳說(shuō)的文化認(rèn)同度降低，民間傳說(shuō)的傳承面臨不可避免的斷層危險(xiǎn)[3]。

3.3 五馬街民間傳說(shuō)傳承方式單一

從古至今，民間傳說(shuō)的傳播方式通常只靠人與人之間的口耳相傳，是以聊天的方式進(jìn)行傳播的，也正是因?yàn)槿绱藛我坏膫鞑シ绞?，使得部分民間傳說(shuō)逐漸流失了最原始的內(nèi)容。這些年來(lái)，隨著城市化的快速發(fā)展，許多老街老巷在城市的版圖中逐漸消失，因而也使許多古老傳說(shuō)從人們的記憶中淡去。民間傳說(shuō)漸漸流失的現(xiàn)象主要是因?yàn)閭鞒袀鞑シ绞降木窒?，我們更?yīng)該將內(nèi)容豐富、故事性強(qiáng)的民間傳說(shuō)與五馬街這條歷史文化街區(qū)緊密交融在一起，或寄情于景，或寄情于物，飽含愛(ài)鄉(xiāng)戀土之情，體現(xiàn)地域鮮明特色。

4 民間傳說(shuō)在五馬街公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 運(yùn)用剪紙的鏤空藝術(shù)與設(shè)施的有機(jī)融合

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其可運(yùn)用簡(jiǎn)化、整合圖像等方式將畫(huà)面的內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地呈現(xiàn)出來(lái)。剪紙是一種能夠體現(xiàn)民俗文化的藝術(shù)形式，其包含了豐富的歷史文化和獨(dú)特的民俗魅力，也是最具特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[4]。而剪紙本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，運(yùn)用剪紙這種鏤空藝術(shù)來(lái)表達(dá)民間傳說(shuō)的內(nèi)容，加深其文化底蘊(yùn)，傳承的效果與影響會(huì)更加顯著。

對(duì)民間傳說(shuō)中人物的形象進(jìn)行提取。例如對(duì)五馬街民間傳說(shuō)中的比較經(jīng)典的故事——《五馬街傳說(shuō)》進(jìn)行人物形象提取，在傳說(shuō)故事里主要形象有旅客、老人以及五匹馬，通過(guò)形象提取，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化的圖案設(shè)計(jì)，將這類具有代表性的形象裝飾于公共設(shè)施之中，可以使游客對(duì)這一傳說(shuō)有深刻的形象記憶，通過(guò)形象元素能夠促進(jìn)游客對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生興趣，能夠主動(dòng)去了解相關(guān)人物的傳說(shuō)故事內(nèi)容。

4.2 多感官結(jié)合

多感官結(jié)合設(shè)計(jì)的概念是指使人的五種感覺(jué)交織在一起，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等多方面對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生的綜合性刺激手段[5]。多感官整合設(shè)計(jì)的目的是為了給觀眾留下完整、逼真的印象。其次，多感官結(jié)合的設(shè)計(jì)以一種感官為主導(dǎo)，且只有一個(gè)設(shè)計(jì)焦點(diǎn)。民間傳說(shuō)與公共設(shè)施融合可以結(jié)合多感官設(shè)計(jì)，如對(duì)街燈設(shè)計(jì)，可以運(yùn)用視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合：街燈外觀設(shè)計(jì)融合民間傳說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)，與播放敘述民間傳說(shuō)音頻相結(jié)合，以視覺(jué)感官為主、聽(tīng)覺(jué)感官為輔，不但具有強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊力，還能給人帶來(lái)獨(dú)特的多層面、深層次的真切印象。

將民間傳說(shuō)的故事情節(jié)整合、提煉，簡(jiǎn)化傳說(shuō)主要情節(jié)，整合設(shè)計(jì)成4～5 個(gè)具有代表的片段，對(duì)這幾個(gè)片段進(jìn)行畫(huà)面設(shè)計(jì)，例如將《五馬街傳說(shuō)》故事情節(jié)設(shè)計(jì)為4 幅畫(huà)面：第一個(gè)畫(huà)面為老人用石頭打草鞋；第二個(gè)畫(huà)面為客人向老人討買(mǎi)石頭；第三個(gè)畫(huà)面為老人將石頭搬進(jìn)屋內(nèi)；第四個(gè)畫(huà)面為五匹馬現(xiàn)身。簡(jiǎn)化傳說(shuō)主要情節(jié)整合設(shè)計(jì)的目的，是運(yùn)用簡(jiǎn)單的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出主要的傳說(shuō)內(nèi)容，游客通過(guò)簡(jiǎn)化精美的紋樣就能對(duì)傳說(shuō)內(nèi)容有大致的了解，也能夠促進(jìn)游客對(duì)簡(jiǎn)化的民間傳說(shuō)片段產(chǎn)生興趣，能夠主動(dòng)去了解其完整的內(nèi)容。

4.3 拓寬與公共設(shè)施結(jié)合的載體類型

城市公共設(shè)施體系主要包括4 類設(shè)施，即公共設(shè)施、景觀設(shè)施、安防設(shè)施和照明設(shè)施。其中民間傳說(shuō)可以與虛擬類型的公共設(shè)施結(jié)合，如與電子導(dǎo)向系統(tǒng)結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)民間傳說(shuō)的文化建設(shè)；還可以與實(shí)體類型的公共設(shè)施結(jié)合，如座椅、街燈、垃圾桶等實(shí)體的設(shè)施，營(yíng)造歷史街區(qū)民間傳說(shuō)的整體文化氛圍。

5 結(jié)語(yǔ)

民俗文化含有傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、自然感受等因素，使人們?cè)?jīng)的存在方式和活動(dòng)方式得以延續(xù)。因此，為了更好地?fù)尵群捅Ｗo(hù)這些溫州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓溫州的子孫后代記住和了解我們的城市，將民間傳說(shuō)與公共設(shè)施相融合的構(gòu)思，可以使保護(hù)溫州地區(qū)民間傳說(shuō)文化、維護(hù)與提高城市歷史原有文化場(chǎng)景與文化氛圍、提高民間傳說(shuō)與歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展得到可呈現(xiàn)的運(yùn)用，為溫州市五馬街民間傳說(shuō)的保護(hù)傳播提供借鑒。