唐 蜜

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、兒童文學(xué)與民間文學(xué)：一種文學(xué)史的血緣關(guān)系

兒童文學(xué)從誕生之初就與民間文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，直到19 世紀(jì)中葉兒童文學(xué)誕生之前，兒童文學(xué)的初始樣態(tài)在民間文學(xué)這片肥沃的土壤上逐漸成熟。民間文學(xué)中的民間故事、民間傳說、神話、謎語、歌謠等民間文學(xué)作品，在很長一段時間里一直發(fā)揮著兒童文學(xué)的教育與審美功能，吸引了廣大兒童讀者。從兒童文學(xué)的發(fā)生學(xué)意義上來說，民間文學(xué)涵養(yǎng)著兒童文學(xué)，為其提供最初的樣態(tài)。

關(guān)于兒童文學(xué)是否“古已有之”，兒童文學(xué)界一直以來存在兩派陣營。以王泉根、方衛(wèi)平為代表的“古來有之”派認(rèn)為中國兒童文學(xué)是“古來有之”的，最為典型的即民間創(chuàng)作的口頭兒童文學(xué)，包括童謠、孺子歌、兒歌、小兒語等韻文類以及包括民間神話、童話、傳說、寓言在內(nèi)的散文類，界定兒童文學(xué)的濫觴不可以今衡古[1]。中國是一個經(jīng)過了五千年積淀而成的龐雜文化體，對兒童、兒童教育、兒童文學(xué)的樸素見解或隱或現(xiàn)，或消或長[2]。以朱自強(qiáng)為中心的反對派認(rèn)為“面對中國兒童文學(xué)的產(chǎn)生這一重大文學(xué)史事件，我們不能采取對細(xì)部進(jìn)行孤證的做法，即不能在這里找到一兩首適合兒童閱讀，甚至兒童也許喜歡的詩，如駱賓王的《詠鵝》，如蒲松齡的《促織》，就驚呼發(fā)現(xiàn)了兒童文學(xué)”。[3]該觀點(diǎn)恰好與贊成派的做法相反，贊成派拿文學(xué)的實(shí)體來代表本質(zhì)，如王泉根認(rèn)為因其幻想性、經(jīng)典性，《酉陽雜俎》“是中國第一本童話集”[4]。朱自強(qiáng)針對該問題，引入布爾迪厄《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)》一書中的“文學(xué)場”這一概念進(jìn)行論述。要想理解和闡釋“是什么使得在博物館展出一個小便池或者一個瓶架成為藝術(shù)行為……這需要闡述一整套社會機(jī)制的逐步出現(xiàn)，這一整套社會機(jī)制使得藝術(shù)家個人作為使這個藝術(shù)品的生產(chǎn)成為可能”。[5]也就是說，兒童文學(xué)不是一篇篇散落在歷史中適合兒童閱讀的童話或傳唱的歌謠，而是所依靠的社會的、歷史的構(gòu)成條件，也就是布爾迪厄所說的“文學(xué)場”。兒童文學(xué)誕生的當(dāng)代“文學(xué)場”主要表現(xiàn)為：現(xiàn)代化的兒童觀、現(xiàn)代化的教育體制、成批兒童文學(xué)作品出版流通。在這樣的社會機(jī)制場域下，兒童文學(xué)瓜熟蒂落才成為必然趨勢，這也注定著兒童文學(xué)的誕生只能是伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸產(chǎn)生的。

筆者認(rèn)為兒童文學(xué)誕生于現(xiàn)代，基于現(xiàn)代兒童觀、現(xiàn)代學(xué)科體系的整體性，但古代已經(jīng)出現(xiàn)了眾多兒童文學(xué)讀物。王泉根等學(xué)者的觀點(diǎn)恰恰說明了兒童文學(xué)在誕生前一直依托于民間文學(xué)這塊土地，汲取其中兒童喜聞樂見的文學(xué)作品，也為自身的獨(dú)立積蓄力量。

最早將民間故事加以搜集整理、結(jié)束口頭傳播形式的當(dāng)屬夏爾·貝洛以兒子的名義發(fā)表的《鵝媽媽的故事》（1697），這種根植于民間文學(xué)的整合方式為后來的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了大量可借鑒之處。后來，《格林童話》問世，格林兄弟從民族文學(xué)入手，在國家危亡之際，希望借助民間童話重構(gòu)德意志民族文化，重塑日耳曼精神。此時的兒童文學(xué)正處于萌芽階段，文學(xué)場域有了新變化：隨著現(xiàn)代核心家庭與現(xiàn)代兒童觀的確立，基于兒童的特殊需求予以文學(xué)上的關(guān)照日益成為資產(chǎn)階級留意之事；受工業(yè)革命的影響，人類文明發(fā)展日新月異，口頭傳播文學(xué)的方式出現(xiàn)危機(jī)并且逐步失去賴以生存的文化生態(tài)并被書面文字取代。在這樣的“文學(xué)場”中，格林兄弟收集的民間故事成為“天選之子”，出現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外香”的驚喜。因此，格林兄弟加強(qiáng)對原生態(tài)民間童話的修改，刪除淡化其中的暴力等內(nèi)容，增加對話與心理描寫，不斷打磨語言，增強(qiáng)故事趣味性等等。在第七版問世之后，《格林童話》也從最初的民族大義之作逐漸成為兒童讀物，將兒童文學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到了向民間文學(xué)“尋根探寶”的時代。

將目光聚焦于中國現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)軔的“五四”時期，筆者發(fā)現(xiàn)對民間文學(xué)的披沙瀝金為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)軔與發(fā)展開辟了道路，尤其是在保持中國現(xiàn)代兒童文學(xué)主體性的健全方面直接提供了本土化路徑。周作人在《兒童的文學(xué)》中提及中國現(xiàn)代兒童文學(xué)的具體路徑時指出：“收集各地歌謠，修訂古書里的材料。”[6]一時間，采風(fēng)民間口頭創(chuàng)作，如童謠、兒歌、傳說等，從大量民間故事中去蕪存菁，整理出十兄弟、虎外婆等，使這些民間文學(xué)資源中適合兒童閱讀的一部分積沙成塔，這也構(gòu)成了早期中國兒童文學(xué)的一道靚麗風(fēng)景線以及自我累進(jìn)的基石。

不管西方或東方，民間文學(xué)始終是兒童文學(xué)的源流之一，幾乎所有國家與民族的兒童文學(xué)之萌蘗都離不開民間文學(xué)這個起點(diǎn)，民間文學(xué)在兒童文學(xué)發(fā)生期給予了直接助力，推動了現(xiàn)代兒童文學(xué)的產(chǎn)生。

二、現(xiàn)代兒童文學(xué)對民間文學(xué)的繼承與發(fā)展

從世界范圍來看，兒童文學(xué)的發(fā)軔與民間文學(xué)息息相關(guān)，中國兒童文學(xué)也秉承了這一共性。直到今天，民間文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容依然在以不同方式被改寫。兒童文學(xué)對民間文學(xué)的繼承是方方面面的，我們常常能從兒童文學(xué)作品中窺探到民間文學(xué)的痕跡，既有以民間文學(xué)為藍(lán)本的顯性繼承，也有對具備恒久生命力的民族精神的隱性發(fā)揚(yáng)。因而，民間文學(xué)從外到內(nèi)地對兒童文學(xué)產(chǎn)生持續(xù)的、時隱時現(xiàn)的影響。

兒童文學(xué)作家洪訓(xùn)濤十分重視民間文學(xué)對兒童文學(xué)創(chuàng)作的價值，他曾在傳記中揣摩自己與“神筆”所結(jié)下的不解之緣，少年時代常聽老人講述民間故事，其中就包括“神筆”，不只是《神筆馬良》，洪訓(xùn)濤的《靈芝草》《夜明珠》《寶斧》《燈花》等作品都以民間故事為藍(lán)本，結(jié)合時代的文學(xué)要求與精神需求進(jìn)行整合創(chuàng)作而成，形成一種具有強(qiáng)烈民族精神與時代氣息的風(fēng)格，將傳統(tǒng)與時代融為一體?！昂橛?xùn)濤在20 世紀(jì)50 年代的童話創(chuàng)作的重要成就，在于對民間傳說、故事的整理加工上……作家在進(jìn)行卓有成效的再創(chuàng)造的同時，使童話在古老的氛圍中散發(fā)出了新的時代氣息。”[7]除了洪訓(xùn)濤之外，兒童文學(xué)作家葛翠林也是以民間文學(xué)資源為依托進(jìn)行創(chuàng)作的典范?！兑捌咸选吩从诿耖g童話《白鵝女》，作家在保留《白鵝女》的基本故事框架與險(xiǎn)象環(huán)生的民間文學(xué)風(fēng)韻的基礎(chǔ)上，立于20 世紀(jì)50 年代的社會語境，重塑白鵝女的形象，使之從一位尋求幫助的弱女子轉(zhuǎn)變?yōu)楣饷髋c美好生活的象征，超越與升華了一般意義上的繼母母題?！案鸫淞值耐拕?chuàng)作，從我國傳統(tǒng)的民間故事、神話、傳說中吸取豐富的營養(yǎng)，具有鮮明的民族特色。”[8]近幾年，對民間文學(xué)資源進(jìn)行改編的這種創(chuàng)作方式也有一些作家在不斷嘗試并且其作品也在兒童文學(xué)市場中流通，其中的代表是遼寧兒童文學(xué)作家薛濤。將《三海經(jīng)》中家喻戶曉的三個神話故事進(jìn)行改編與整合，完成了《夸父與小菊仙》《精衛(wèi)鳥與女娃》《盤古與透明女孩》，將民間文學(xué)中的古代神話與當(dāng)代生活并置，將古代神話中的角色——夸父、精衛(wèi)鳥、盤古進(jìn)行現(xiàn)代演繹，既有情節(jié)上的穩(wěn)定性，也有徐徐展開的、鮮活的現(xiàn)代生活，在向兒童讀者展現(xiàn)寓于中國神話中的民族故事與民族精神的同時，也引領(lǐng)著兒童探尋人生奧秘。

除了改編與重寫民間故事，兒童文學(xué)還整合民間文學(xué)中的人文之思，尤其是充沛的想象力、敏銳的捕捉力、深刻的思考力以及東方式審美，使得兒童文學(xué)“思接千載，視通萬里”。

王晉康的《古蜀》與虹影的“少年桑?！毕盗幸云娈惞妍惖墓攀裎幕癁楸尘埃罢邔⑷A夏先民留下的三星堆文物、昆侖神話等雜糅在一起，營造出屬于中國的半人半神的世界，后者以巴蜀特有的歷史文化景觀，包括碼頭文化、飲食文化、民間傳說等，打造了一場中國式的“愛麗絲漫游奇境”，兩位作家都擅長回溯歷史，借助精湛的文學(xué)筆法，將傳統(tǒng)元素內(nèi)化成文學(xué)精神，呈現(xiàn)出東方特有的古韻、詩意與智慧。與之呼應(yīng)的還有張煒，其將民間文學(xué)中的民間精神深深融入兒童文學(xué)創(chuàng)作中，使二者圓融自洽。例如《尋找魚王》中的天人合一與無為有為的思想、《少年與海》中的勤勞勇敢等優(yōu)秀品德、《半島哈里哈氣》中的萬物有靈等。總體來看，張煒的兒童小說由于大量運(yùn)用民間文學(xué)要素，融入中國意境的傳統(tǒng)美學(xué)，因此作品具備綿長的、悠遠(yuǎn)的、娓娓道來的余韻，并且運(yùn)用歷史的鐘棒敲響時代警鐘，讓讀者在民間文學(xué)中的質(zhì)樸的自然觀、人倫觀的召喚下，反思這個時代的雙重生態(tài)失衡，其中的歷史深度與現(xiàn)實(shí)力度讓人欣喜。黃青衣創(chuàng)作的《財(cái)神來了以后》是對民間文學(xué)的獨(dú)特使用，文本繼承了民間文學(xué)中的神仙考驗(yàn)型母題，但置換了故事背景與人物，財(cái)神爺帶著民間文學(xué)中不變的“善意”與“拯救人間”的觀念來到人間播撒錢財(cái)，卻不料變成了考驗(yàn)人類的“大戲”，將現(xiàn)代人內(nèi)心的洪水猛獸激發(fā)出來，最終財(cái)神爺失望地回到天庭。作者將民間文學(xué)中的人物放置在當(dāng)下語境中，讓傳統(tǒng)的價值觀與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代價值觀相對抗，這種民間文學(xué)資源的轉(zhuǎn)換既保持了兒童文學(xué)與民間文學(xué)一脈相承的血緣關(guān)系，又具有了新的表達(dá)形態(tài)和美學(xué)意蘊(yùn)，在當(dāng)代文化語境下煥發(fā)出新的生命力，意料之外、情理之中的故事結(jié)尾道出了當(dāng)下社會中傳統(tǒng)美德的遺失，是作家對當(dāng)下社會的反思以及對過去的追憶。

兒童文學(xué)中蘊(yùn)含的價值追求由于讀者對象的特殊性而顯現(xiàn)得更為淳樸、明朗、積極與直接，與精英文學(xué)中的啟蒙性、批判性、復(fù)雜性呈現(xiàn)不一樣的風(fēng)貌。與民間文學(xué)密切相關(guān)的現(xiàn)代兒童文學(xué)深深扎根于民間生活，其中包括對善良、勤勞、勇敢等品質(zhì)贊揚(yáng)、對險(xiǎn)象環(huán)生中奇跡出現(xiàn)的渴望、對財(cái)富和幸福生活的追求等。民間童話中樸素、簡潔的善惡觀成為兒童文學(xué)的基調(diào)，奠定了童話乃至兒童文學(xué)的精神底色——對美好生活的追求，對勇敢正義的歌頌，對真善美的向往。

民間文學(xué)為中國現(xiàn)代兒童文學(xué)提供了形式借鑒、藝術(shù)精神、價值尺度，并一度成為現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的方向。民間文學(xué)的深厚底蘊(yùn)以及對現(xiàn)代兒童文學(xué)的深刻影響啟發(fā)著我們進(jìn)一步探索當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作中對民間文學(xué)資源的利用。

三、民間文學(xué)資源對當(dāng)下構(gòu)建中國特色的兒童文學(xué)的意義

夸父逐日、鵲橋相會等是中國人獨(dú)有的幻想曲，構(gòu)成了中華民族的原始意象、深層心理結(jié)構(gòu)與精神寄托。因此，民間文學(xué)的資源常常被文思敏捷的作家所珍視，并成為他們創(chuàng)作的靈感源泉。極其關(guān)注兒童教育的本雅明尤其青睞民間文學(xué)，在《講故事的人》中說道：“民間故事和童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，并且直到今日都還在教導(dǎo)兒童，那是一個最具智慧的方式——以狡詐和喜悅的心境面對神秘世界的力量?！盵9]意大利當(dāng)代著名作家卡爾維諾熱衷于在民間文學(xué)的汪洋大海里搜奇獵異，整理奇事珍聞，讓隱匿在歷史塵埃下的意大利民間童話重見光明，最后將其集結(jié)為《意大利童話》，希望給予現(xiàn)代人一些民間教益。這些一詞同軌的言論或者積極改編民間文學(xué)的再創(chuàng)作都展示了文學(xué)的普遍藝術(shù)規(guī)律，即民間文學(xué)是一座巨大的寶藏，這也啟發(fā)了中國當(dāng)下兒童文學(xué)的創(chuàng)作：民間文學(xué)可加工的素材浩如煙海，哪怕只是一瓢，兒童文學(xué)便可創(chuàng)出新意。

然而21 世紀(jì)初，中國的兒童文學(xué)一度陷于“東施效顰”的模仿窘境中。在文化融合的全球化時代，文化邊界日漸模糊，根植于西方神話體系的“指環(huán)王”“哈利·波特”等系列在中國童書市場紅極一時，不乏追隨熱點(diǎn)的作家跟風(fēng)效仿，創(chuàng)作出脫離中國文化體系的魔法族系與吸血鬼家族等兒童文學(xué)作品。這些作品把中國的兒童文學(xué)幻想枝椏嫁接在西方的幻想枝干上，因此整體顯得局促、生硬且重復(fù)，缺少歷史的溫度與情感的共識，浮躁之氣、功利之心等使得當(dāng)下兒童文學(xué)生態(tài)危機(jī)重重，到最后給兒童提供的是“軟”“甜”“鬧”的“一次性”作品與“糖衣炮彈”。這種看似追隨新潮但實(shí)際上割裂傳統(tǒng)、追隨效益的創(chuàng)作帶來的是隔膜甚深、水火不容的尷尬之作，既疏離了文學(xué)，也疏離了兒童，阻礙了兒童文學(xué)的健康發(fā)展，唯嘆“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。

相比于偏廢樣貌極為豐富的本土民間文學(xué)而尋求“西方的治療法”，回歸兒童文學(xué)的源頭之一——民間文學(xué)是打破不知根系何處的創(chuàng)作困境的有效路徑與文化設(shè)計(jì)。我國幻想小說家彭懿創(chuàng)作出許多深受兒童喜愛的作品。在“我是夏殼殼”系列中，作者不避諱對民間故事的借用，甚至直接用民間故事的口語化敘事方式來講述童話故事。他的幻想小說系列打破了原有作家的文學(xué)敘述方式，如同講故事的人一般在滔滔不絕、繪聲繪色地講述著“似真”的故事。從陌生化到去陌生化的民間文學(xué)口頭性風(fēng)格的回歸，其中的民間風(fēng)格裹挾著彭懿的現(xiàn)代兒童觀。黃蓓佳的《中國童話》將民間文學(xué)可再創(chuàng)造的部分建立在當(dāng)下文化環(huán)境中，改編了十則民間故事，創(chuàng)造出與民間文學(xué)同源不同質(zhì)的當(dāng)代中國童話，也由此進(jìn)入了悠遠(yuǎn)的審美境界。像彭懿、黃倍佳這樣比較自覺的中國兒童文學(xué)作家不斷圓融民間文學(xué)因子，一方面將民間文學(xué)中的要素以文化遺產(chǎn)的形式保存在一代又一代讀者的記憶里，延長其生命，另一方面又喚起了讀者對民族文學(xué)的回憶，因?yàn)檫@些創(chuàng)化后的兒童文學(xué)作品與民間文學(xué)構(gòu)成互文，并不能單獨(dú)存在，需要讀者加強(qiáng)對原作的熟悉程度。一部深度勾連民間文學(xué)的兒童文學(xué)作品的問世，也就意味著在出版史中又加深了民族的轍印，在讀者心中又閃過一次民族光輝。

中國民間文學(xué)歷史悠久、形態(tài)多樣，既有遠(yuǎn)古的圖騰、青銅饕餮與說不盡用不竭的神話、傳說、寓言、歌謠等，又有獨(dú)具韻味的東方美學(xué)意境與優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神。兒童文學(xué)作為五四以來“人的發(fā)現(xiàn)”的成果之一，將民間文學(xué)資源轉(zhuǎn)化為兒童文學(xué)發(fā)軔與發(fā)展的養(yǎng)分，在現(xiàn)代化語境中構(gòu)建自身的品格，有效避免了兒童文學(xué)走向“平民窟”般的文學(xué)境遇。但隨著兒童文學(xué)的市場化與商品化愈演愈烈，兒童文學(xué)呈現(xiàn)出日益遠(yuǎn)離民間文學(xué)這座寶庫的傾向，漸漸投向?qū)ξ鞣綗狳c(diǎn)兒童文學(xué)的淺層模仿，本土資源日益被邊緣化。而實(shí)際上放眼全球各民族的兒童文學(xué)，英國兒童文學(xué)有處處彌漫著維多利亞時代的幻想與浪漫的《愛麗絲漫游奇境》，美國兒童文學(xué)有充滿冒險(xiǎn)精神的《綠野仙蹤》，日本兒童文學(xué)有含蓄、溫婉的《小狐貍買手套》等，無論哪一個國家的經(jīng)典兒童文學(xué)作品都沒有摒棄自身民間文學(xué)的傳統(tǒng)與獨(dú)特氣質(zhì)。相反，這種具有民族特色的兒童文學(xué)作品在日漸趨同的兒童文學(xué)大環(huán)境下更不容易迷失自我，更容易走向世界，從而成為世界級的兒童文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)殿堂中的珍品。民間文學(xué)是一個凝練民族集體經(jīng)驗(yàn)與想象的精神文化產(chǎn)物，根植于中華民族的璀璨文化，是區(qū)別其他民族的“活態(tài)”文化分割線。更為關(guān)鍵的是，其一直對兒童與兒童文學(xué)敞開懷抱，始終為中國兒童謀一片專屬的詩意天空，從過去到未來都在期待著家喻戶曉的、有歷史溫度的上乘佳作。

四、結(jié)語

民間文學(xué)中具有穩(wěn)定性又有自由度的因子可以成為兒童文學(xué)中天馬行空的根據(jù)，也可以有力反撥歐風(fēng)美雨對中國兒童文學(xué)的“侵襲”，創(chuàng)作出有靈魂、有歷史之根的兒童文學(xué)作品，展現(xiàn)中國式童年的風(fēng)貌，這不僅是資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，更是一種精神與審美的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)接，在兒童文學(xué)中彰顯中國精神與中國特色。對民間文學(xué)資源的再次挖掘與創(chuàng)造性運(yùn)用成為兒童文學(xué)尤其是打造中國兒童文學(xué)的獨(dú)特方式。重新關(guān)照民間文學(xué)的資源，并實(shí)現(xiàn)二者聯(lián)動，是與時俱進(jìn)的學(xué)科課題，與建設(shè)中國特色社會主義文化合轍。