黃娜娜，楊慶利

（1.濰坊理工學(xué)院 山東 青州 262500；2.青州市教體局 山東 青州 262500）

民族民間民俗文化藝術(shù)是中華民族長期生活、生產(chǎn)實(shí)踐形成的一種文化藝術(shù)，其見證了中華民族的發(fā)展歷程，反映了不同歷史時(shí)期人民的思想、價(jià)值觀、審美觀等各方面的內(nèi)容，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我國是多民族國家，56 個(gè)民族在發(fā)展過程中，形成了豐富多彩的民族民間民俗文化。傳承與發(fā)展民族民間民俗文化藝術(shù)就是傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑中國價(jià)值、中國力量的文化體系，為中國人提供精神引領(lǐng)。群眾文化是廣大群眾為滿足精神需求，豐富個(gè)人業(yè)余生活，在本職工作之外，自發(fā)組織的一種社會(huì)文化活動(dòng)。推動(dòng)群眾文化發(fā)展，可以滿足廣大群眾多樣性的精神文化需求。將民族民間民俗文化藝術(shù)融入群眾文化活動(dòng)中，可以豐富群眾文化形式與內(nèi)容，為基層群眾文化提供輔導(dǎo)，讓更多的人認(rèn)識(shí)到我國民族民間民俗文化藝術(shù)的魅力，自發(fā)投入到民族民間民俗文化藝術(shù)傳承與保護(hù)工作中。

一、民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化

（一）民族民間民俗文化藝術(shù)

民族民間民俗文化是一個(gè)民族、地區(qū)居民創(chuàng)造、傳承、共同的民俗生活習(xí)慣，也是普通人民生活生產(chǎn)過程中形成的非物質(zhì)文化，是民族民間民眾的風(fēng)俗生活文化的簡稱，也稱為傳統(tǒng)文化。民族民間民俗文化涉及的范圍比較廣，包括生產(chǎn)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、人生禮儀、民間觀念、民間文學(xué)、宗教與巫術(shù)、婚喪嫁娶等，它是依賴于廣大民眾的生活、習(xí)慣、思想觀念、宗教信仰、情感發(fā)展等形成的一種文化，增強(qiáng)了區(qū)域范圍民族的認(rèn)同感、凝聚力，塑造了一定的民族性格，并在不斷反復(fù)演示和實(shí)踐過程中，形成的一種核心要素[1]。民族民間民俗文化是一個(gè)民族、地區(qū)延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦男闹校瑵撘颇绊懙矫恳粋€(gè)人的思想和行為模式。因此，傳承民族民間民俗文化藝術(shù)，對增強(qiáng)廣大群眾的民族自信心，豐富廣大群眾的文化生活，提高民族文化認(rèn)同感具有重要意義。

（二）群眾文化

群眾文化是廣大群眾在工作之余，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的一種社會(huì)性文化活動(dòng)，是以廣大群眾作為主體，自娛自樂為主導(dǎo)，滿足自身精神生活需求為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)象[2]。群眾文化具有以下特點(diǎn)：第一，自發(fā)性，群眾文化不需要政府的推廣，是廣大群眾根據(jù)自己的愛好和精神需求，自愿參與的文化活動(dòng)，比如風(fēng)靡全國的廣場舞，是社區(qū)中老年婦女自發(fā)組織的一種娛樂活動(dòng)，只需要一個(gè)開闊的場所，社區(qū)居民就可以自發(fā)組織進(jìn)行。第二，多樣性。廣大群眾精神需求逐漸多樣化，不僅有陽春白雪，也有下里巴人。不同層次、不同群體、不同職業(yè)的人都可以找到自己需求的文化活動(dòng)。第三，靈活性。為滿足不同人群的需求，群眾文化活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)相對靈活，不需要在特定的場合和時(shí)間開展。

二、民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)是廣大群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中形成的非物質(zhì)文化，民俗文化與廣大群眾的生活息息相關(guān)，比如二十四節(jié)氣，主要和勞動(dòng)人民勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)。民族民間民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，不僅豐富人們的生活，而且在精神引領(lǐng)、凝聚人心、團(tuán)結(jié)社會(huì)方面具有重要作用[3]。群眾文化是廣大群眾自發(fā)組織、自我參與的一種社會(huì)文化活動(dòng)，具有宣傳教化、科普、精神調(diào)節(jié)、團(tuán)結(jié)凝聚人心的作用，由此可以證明，兩者目的一致，相輔相成，民族民間民俗文化藝術(shù)蘊(yùn)含豐富的歷史文化底蘊(yùn)，可以豐富群眾文化內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展，群眾文化的發(fā)展可以更好地促進(jìn)民族民間民俗文化的傳承與發(fā)展。

（一）民族民間民俗文化藝術(shù)傳承是群眾文化發(fā)展的源泉

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村大量青壯年勞動(dòng)人口涌入城市，在城市工作、生活，并逐漸定居在城市。隨著時(shí)代的演變，社會(huì)的變遷，大量優(yōu)秀的民族民間民俗文化藝術(shù)逐漸消亡，造成無法彌補(bǔ)的損失。我國擁有五千多年的發(fā)展歷史，在歷史長河中，各族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，這些民俗文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的意志力、價(jià)值觀、信仰，具有一定的地域性、民族性和不可再生性[4]。民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承不僅是歷史文化的傳承與發(fā)展，更是一種精神的延續(xù)。群眾文化具有明顯的地域性、獨(dú)特性，在發(fā)展群眾文化過程中，必須以傳承民族民間民俗文化為前提，只有這樣，才能讓民族民間民俗文化藝術(shù)在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)。如果群眾文化發(fā)展離開了傳承民族民間民俗文化藝術(shù)，則群眾文化如無源之水、無本之木。

（二）民族民間民俗文化藝術(shù)傳承是群眾文化繁榮的途徑

民族民間民俗文化藝術(shù)是廣大群眾在不斷生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，群眾文化是群眾自發(fā)組織的一種社會(huì)文化活動(dòng)，二者的主體都是廣大群眾，群眾文化的基礎(chǔ)是民族民間民俗文化藝術(shù)，民族民間文化藝術(shù)形式和內(nèi)容在群眾文化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，在群眾文化基礎(chǔ)上孕育形成并不斷傳承發(fā)展[5]。比如，我國的戲劇藝術(shù)、雜技、刺繡、雕刻藝術(shù)等都擁有一定的群眾基礎(chǔ)，群眾通過這些民俗藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并用固定形式將這些藝術(shù)傳承發(fā)展。在發(fā)展過程中，這些民族民間民俗藝術(shù)逐漸形成一定的體系，不僅促進(jìn)了多民族文化的融合，而且推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。以京劇為例，作為我國影響力最大的戲曲劇種，形成了一套規(guī)范的藝術(shù)形式，民國初期，梅蘭芳先生在中外交流活動(dòng)中，使得京劇在世界范圍傳播。如今，在全國各地有眾多的京劇發(fā)燒友，這些人不分年齡、職業(yè)、性別，因?yàn)閷﹦〉南矏郏园l(fā)成立了各種社會(huì)群體組織。由此可以看出，群眾文化的繁榮與發(fā)展離不開民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承，只有不斷傳承民族民間民俗文化藝術(shù)，才能滿足廣大群眾日益增長的美好生活需要，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步[6]。

（三）民族民間民俗文化藝術(shù)傳承是群眾文化發(fā)展動(dòng)力

群眾文化的自發(fā)性、自我娛樂性決定了群眾文化本身具有一定的文化支撐，民族民間民俗文化藝術(shù)是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力，群眾文化在發(fā)展過程中繼承了民族民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式，比如每年春節(jié)、元宵節(jié)很多地方都會(huì)舞龍舞獅，重陽節(jié)登高采菊飲酒，這些民俗活動(dòng)至今依然是中國人的重要節(jié)日，并在不斷發(fā)展。2006 年，重陽節(jié)被國務(wù)院列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012 年重陽節(jié)被定為老年節(jié)，主要取民俗文化中“九”是數(shù)字最大的，具有長久長壽之意，蘊(yùn)含著對老人健康長壽的祝福，這就是重陽節(jié)在新時(shí)代的延續(xù)與發(fā)展[7]。群眾文化發(fā)展中，首先必須有豐富的文化內(nèi)涵引領(lǐng)，讓他們認(rèn)識(shí)到民族民間民俗文化自身的魅力和美好，才能讓廣大群眾自發(fā)參與各種文化活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，在新時(shí)代煥發(fā)生命力，才能代代相傳。由此可以看出，民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力，在發(fā)展群眾文化過程中，讓廣大群眾重新認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)廣大群眾的文化自信，讓群眾自發(fā)投入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作中來。

三、傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化路徑

（一）傳承民族民間民俗文化藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)形式在不斷創(chuàng)新，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代傳播要求。因此，在傳承民族民間民俗文化藝術(shù)的過程中，必須結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形式，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推陳出新、創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能讓民族民間民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力。在創(chuàng)新中，需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代光影藝術(shù)、數(shù)字技術(shù)，將平面民俗文化藝術(shù)打造為立體、動(dòng)畫的三維藝術(shù)，讓這些古老的藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)重新“活”起來[8]。湖北秭歸縣旅游局深入挖掘端午元素，在屈原故里文化旅游景區(qū)打造了《楚騷秀·九歌大典》大型夜游光影秀。光影秀以屈原詩歌《九歌》作為創(chuàng)作藍(lán)本，夜幕降臨，屈原祠、建筑群、廣場、周圍的景物通過光影技術(shù)，在山門、墻面和屋頂上浮動(dòng)，在靜態(tài)的建筑上演繹《楚辭》，將古詩詞與古建筑融合，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)融合起來，仿佛讓人置身在光影舞臺(tái)，給觀眾帶來不一樣的游覽體驗(yàn)。傳統(tǒng)民族民間民俗文化藝術(shù)不能盲目創(chuàng)新，必須在尊重傳統(tǒng)民族民間民俗文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科技、材料等融合起來，通過現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化特征，讓傳統(tǒng)民族民間民俗文化走向世界，不斷實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值[9]。

（二）將民族民間民俗文化藝術(shù)融入群眾文化

民族民間民俗文化作為群眾文化的一部分，將其融入群眾文化工作中，可以豐富群眾文化內(nèi)容和形式，讓民族民間民俗文化在信息時(shí)代傳承下來，滿足廣大群眾的精神文化需求。在群眾音樂活動(dòng)中，可以將云南民歌、川劇變臉等藝術(shù)融入現(xiàn)代流行歌曲中，讓流行歌曲的詞語格律、節(jié)奏、旋律等音樂形態(tài)方面呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色[10]。近年來，國內(nèi)音樂市場上涌現(xiàn)了大量傳統(tǒng)民樂融入現(xiàn)代流行音樂作品的案例，如《新貴妃醉酒》在編曲的時(shí)候，化用了京劇的音樂，在表演的時(shí)候，給人一種熟悉的陌生感，《天地行》在編曲的時(shí)候，運(yùn)用了傳統(tǒng)民族樂器，讓作品變得靈動(dòng)起來，這些音樂作品逐漸從小眾化向大眾化方向發(fā)展?！段蚩铡贰赌倪浮返纫魳纷髌?，大多數(shù)來源于民間傳說或者古典小說。民族民間民俗文化藝術(shù)還存在一些封建迷信思想，我們需要辯證分析，吸收積極向上的文化，去其糟粕。

四、結(jié)束語

民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化兩者服務(wù)于廣大群眾，具有凝聚人心、精神引領(lǐng)作用，要辯證看待兩者之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到民族民間民俗文化藝術(shù)對群眾文化發(fā)展的積極意義，從中汲取營養(yǎng)，并不斷創(chuàng)新民俗文化藝術(shù)，用老百姓喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，才能讓群眾文化貼近老百姓生活，受到廣大群眾的青睞，更好地傳承民族民間民俗文化藝術(shù)。