林克勤

(四川外國語大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031)

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅決維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定?！边@是從頂層設(shè)計上為新時代國家安全理論的突破創(chuàng)新和實踐能力建設(shè)提出了目標(biāo)、指明了方向。在當(dāng)今國際關(guān)系和地緣政治研究迭代衍進(jìn)的影響下，國家安全已不僅僅關(guān)注傳統(tǒng)的軍事—政治版圖，還延伸發(fā)散于經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境等非傳統(tǒng)維度。由此，在國際關(guān)系領(lǐng)域名重一時的哥本哈根學(xué)派將安全理念重構(gòu)成互在的“主體間性”，體現(xiàn)為一系列從內(nèi)至外的話語關(guān)涉，進(jìn)而把國家安全明確為一種社會認(rèn)知及其實踐，即一個由安全行為主體、安全指涉對象、功能性行為主體以及聽眾等要素“共享的、對某種威脅的集體反應(yīng)和認(rèn)知過程”。〔1〕故安全化理論實際上把當(dāng)代國家安全等同于一種認(rèn)知安全，這足以說明認(rèn)知安全在國家戰(zhàn)略中的重要作用和關(guān)鍵角色。

一、主流價值觀安全是國家認(rèn)知安全的核心

進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際國內(nèi)形勢相繼出現(xiàn)了許多新的變化，尤其是全球化給政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面帶來了許多不確定的因素，各種西方思潮、文化經(jīng)由對外開放平臺的傳播與放大已經(jīng)開始影響到中國民眾的生活方式和價值體系，主流文化、主流輿論、主流思想的權(quán)威性和影響力受到一定程度的挑戰(zhàn)。如何辯證客觀地看待和分析這些新問題、新現(xiàn)象，認(rèn)清目前存在的風(fēng)險格局，是科學(xué)制訂戰(zhàn)略決策、全面應(yīng)對外部威脅的基礎(chǔ)和前提。

保障主流價值觀安全、維護(hù)社會穩(wěn)定是國家認(rèn)知安全的核心，這主要包括意識形態(tài)安全、文化安全、思想輿論安全等，確保了主流價值觀的安全，國家總體安全就有了精神防線。具體說來，新形勢下保障主流價值觀安全要做到以下幾個方面：

1.在意識形態(tài)領(lǐng)域從樹立社會主義核心價值觀抓起，多樣化提升主流意識形態(tài)的斗爭性、論辯性和創(chuàng)新性。要大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，發(fā)揮主流媒體的中堅骨干作用，時刻與反對四項基本原則的負(fù)面思潮作斗爭，明確對與錯，澄清是與非，防止錯誤的思想把改革開放引向邪路；要堅持意識形態(tài)的論辯策略，在國際性論壇上旗幟鮮明地闡釋我國意識形態(tài)的宗旨、觀點(diǎn)和主要內(nèi)容，與西方社會進(jìn)行重大原則性問題的探討，就人類的共同處境發(fā)出中國聲音、提供中國方案；要不斷推進(jìn)意識形態(tài)工作創(chuàng)新，避免理論斷層、方法僵化；要始終弘揚(yáng)創(chuàng)新意識，創(chuàng)造性地解決時代提出、實踐期待的新課題，把思想觀點(diǎn)創(chuàng)新和方法手段創(chuàng)新深入結(jié)合起來，在國際社會中贏得創(chuàng)新話語權(quán)。維護(hù)意識形態(tài)安全還要注意處理好多重辯證的關(guān)系，如既警惕右傾冒頭又防止左傾復(fù)燃，既堅持意識形態(tài)的一元主導(dǎo)又鼓勵百花齊放百家爭鳴，關(guān)注意識形態(tài)與對外開放的張力與包容，聚焦科學(xué)意識形態(tài)與非科學(xué)意識形態(tài)的論爭，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與反馬克思主義非馬克思主義的斗爭性共存，等等?！?〕對于惡意攻擊、試圖否定社會主義核心價值體系和基本政治制度的反動思潮要予以堅決抵制、鮮明回?fù)?，對于人類共同面臨共同關(guān)注的各種觀念、理論，可以平等對話，保留差異，實現(xiàn)包容性發(fā)展。

2.在文化安全領(lǐng)域既堅持防守型策略，又兼顧主動型策略。2004年9月十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》和2006年10月十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中都明確指出，文化安全是國家安全戰(zhàn)略的重要組成部分，是服務(wù)于中華民族長治久安和偉大復(fù)興的頂層策略。在新時代里，文化安全的戰(zhàn)略意義不言自明，但建構(gòu)文化安全有積極、主動的前瞻思考，也有消極、被動的應(yīng)對設(shè)計。一直以來，我國的文化安全機(jī)制比較偏重防御性，如對已經(jīng)發(fā)生的危害國家文化安全事件的及時處理、構(gòu)建各種防火墻阻擋西方不良思潮的侵蝕等。這樣的策略有一定的針對性、現(xiàn)實性、操作性，但在反應(yīng)上則慢了半拍，有時會陷入過于微觀、就事論事的狹窄視域之中。這種應(yīng)對理念有戰(zhàn)術(shù)的意義，但缺乏戰(zhàn)略的超前謀劃。積極型的治理機(jī)制更強(qiáng)調(diào)中國文化走出去，與西方文化遭遇在國門之外，主動傳播、主動交鋒、主動變化，推動世界了解中國文化、熟悉中國文化、喜愛中國文化，力爭形塑一個有利于中國文化安全的國際環(huán)境。這些措施包括高度重視跨文化、跨語境傳播，用國際公眾比較熟悉的話語方式解讀中國文化內(nèi)容；大力培養(yǎng)業(yè)務(wù)水平高、民族素質(zhì)強(qiáng)的國際傳播隊伍，尤其要團(tuán)結(jié)海外華人中親近母國、熟悉中華文化的各階層話語力量；做強(qiáng)做大有廣泛影響力的文化企業(yè)，提升國際消費(fèi)者對中國文化產(chǎn)品的信賴度，增強(qiáng)中國文化產(chǎn)品的吸引力；鞏固、加強(qiáng)孔子學(xué)院和中國海外文化中心等對外文化傳播陣地，持續(xù)推進(jìn)中國文化走出去戰(zhàn)略，不斷加大中國文化在海外宣教的力度、厚度和銳度；促進(jìn)中國國家和國民的文化外向性和闡釋擴(kuò)散性轉(zhuǎn)變；等等。自古至今，中國傳統(tǒng)文化都比較強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂和含蓄，春秋筆法、微言大義是經(jīng)典史籍規(guī)范的核心旨意，但中國文化走出去要注意涵育一種善于溝通、善于傳播和善于表現(xiàn)的外向性特質(zhì)，這樣才更加符合現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律和時代的需要。〔3〕

3.在輿論宣傳領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義新聞觀的理論優(yōu)勢，不斷強(qiáng)化主流價值對普通民眾的說服力和吸引力。首先要堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，在回答和解決輿論宣傳領(lǐng)域、現(xiàn)實社會中的問題時彰顯馬克思主義新聞觀的理論優(yōu)勢。其他形形色色的外來思潮在試圖滲透中國社會輿論時，既缺乏對中國國情和歷史傳統(tǒng)的深入了解，又缺乏思想品質(zhì)的先進(jìn)性和真理性。因而，它們對輿論的影響一般都是表征性的、突如其來的或者情緒化的，很少有在理論深度和價值邏輯上的真正突破。這就可以憑借馬克思主義新聞觀在思想上的科學(xué)性和真理性，為社會實踐提供積極正確的精神指南，真正獲得民眾的傾心認(rèn)同。

與此同時，也要認(rèn)識到輿論安全體系的復(fù)雜多變性。引導(dǎo)輿論并不是要消滅差異輿論、次級輿論或者邊緣輿論，而是要把這些形態(tài)各異、觀點(diǎn)有別的輿論歸類匯入主流價值的軌道，整合在社會主義核心價值體系的統(tǒng)攬和主導(dǎo)之下，從而統(tǒng)一全社會思想共識。要具體分析和了解各種輿論產(chǎn)生的原因、性質(zhì)、訴求以及發(fā)展趨勢等，在全面審視、深入剖析和超前把握中實現(xiàn)對其的凌越和掌控，并根據(jù)其各自的特點(diǎn)決定采取什么樣的引導(dǎo)手段和具體傳播路徑。對于積極的民間輿論，應(yīng)當(dāng)允許暢所欲言，并納入到馬克思主義新聞觀引領(lǐng)的主流輿論形態(tài)中，以增加其種類、結(jié)構(gòu)和方式的多樣性；對于錯誤的群體輿論，則應(yīng)當(dāng)及時地堅決批判、抵制，并用馬克思主義新聞觀更高層次的理論思維和價值導(dǎo)向消除其負(fù)面影響。與此同時，還要堅持正確的理論實踐方式，消除思想宣傳與現(xiàn)實存在之間的反差，不僅用科學(xué)的理論來指導(dǎo)實踐，也把現(xiàn)實社會的存在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為馬克思主義新聞觀的理論優(yōu)勢和話語優(yōu)勢，從而不斷增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，維護(hù)思想輿論領(lǐng)域的穩(wěn)定與安全?！?〕

二、歷史記憶安全是國家認(rèn)知安全的基礎(chǔ)

歷史記憶本是史學(xué)研究中的一個專有名詞，指的是“人們對過去事件的追溯及其表述，往往經(jīng)過一個被選擇、想象與建構(gòu)的過程”?！?〕歷史記憶是民眾對本民族國家形成自我認(rèn)同的意義要素，是民族文化的血脈聯(lián)系，也是一個國家凝聚力和向心力的象征。其代表性學(xué)者有法國的莫里斯·阿布瓦赫、美國的劉易斯·科塞、巴里·施瓦茨和中國的王明珂、王汎森等。近年來，歷史記憶研究廣泛應(yīng)用于人文學(xué)科的各個領(lǐng)域，呈現(xiàn)了豐碩的文獻(xiàn)成果。

歷史記憶對于民眾世界觀、人生觀、價值觀的形成有著明顯規(guī)制，它可以代代相傳、逐漸增強(qiáng)，但也容易遭受外來思潮的侵蝕而被逐漸解構(gòu)，從而讓民眾對現(xiàn)行制度和國家政權(quán)喪失信心。故此，在新一輪國際認(rèn)知戰(zhàn)中，發(fā)起國往往使用各種手段重塑對象國家民眾的歷史意識、教育體系，動搖、攻擊其價值本源和國家目標(biāo)，破壞其社會傳統(tǒng)、生活方式和英雄人物形象。當(dāng)今復(fù)雜形勢下，要防止敵對國家對我國民眾自信心和認(rèn)同感的攻擊、瓦解，就必須借助各種渠道筑起傳承和延續(xù)中華民族歷史記憶的思想長城。

1.通過傳承、發(fā)揚(yáng)紅色家風(fēng)，增強(qiáng)民眾自我認(rèn)同和社會認(rèn)同

家風(fēng)是以家庭為組織細(xì)胞涵養(yǎng)的約束其成員的道德規(guī)范和精神力量，它反映了中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，也是家庭倫理的凝練體現(xiàn)。優(yōu)良的家風(fēng)是社會精神文明的組成部分，也是國家、社會、家族價值文化的承載平臺。

習(xí)近平指出：“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)。”〔6〕紅色家風(fēng)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石、馬克思主義理論為指導(dǎo)，在中國革命和建設(shè)百年實踐中形成的共產(chǎn)黨人理想信念、生活作風(fēng)、道德情操和精神規(guī)范，它既是無數(shù)革命家庭為人處世、待人接物的生活準(zhǔn)則，也是社會主義社會共同的寶貴財富。它包括：忠黨愛國、矢志奉獻(xiàn)的家國觀；確立理想、堅定信念的修身觀；勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的生活觀；清正廉潔、公私分明的義利觀。等等?！?〕作為一種重要的德育資源和寶貴的精神財富，紅色家風(fēng)能夠發(fā)揮價值引領(lǐng)和道德示范作用，增強(qiáng)民眾對社會主義制度和核心價值觀的理解認(rèn)同，齊心協(xié)力為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

紅色家風(fēng)同時也是青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，塑造個體人格和建構(gòu)道德體系的精神源頭，它和高校思想政治教育相互關(guān)聯(lián)、相互貫通，共同肩負(fù)著鑄魂育人的偉大使命和培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興時代新人的重任。因此，通過高校思想政治教育渠道來培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是鐫刻歷史記憶，提升青年對國家、民族認(rèn)同的有效措施。

2.發(fā)掘、弘揚(yáng)代表性文化元素，鑄牢中華民族共同體意識

在中華文明5000多年的漫長演進(jìn)中，“中華民族的共同體意識被具象表達(dá)為民族成員圍繞中華民族的歷史脈絡(luò)、觀念契合、意志統(tǒng)一的狀態(tài)。”〔8〕這個共同體意識依賴于一個完整的文化元素系統(tǒng)而建立，該系統(tǒng)包括地理類、物質(zhì)類、精神類、歷史類、藝術(shù)類、生活類等內(nèi)容?！?〕馮天瑜認(rèn)為，“開掘并弘揚(yáng)中華文化元素，有助于加深中國文化對國人的感召力、親和力，增強(qiáng)歷史敬畏感和時代使命感，提升民族自信心和文化傳承創(chuàng)新的自覺性?！薄?0〕文化元素就是國家、民族思想價值的顯性形態(tài)，它在促進(jìn)文化自覺、民族認(rèn)同的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。中國獨(dú)有的文化元素是各民族成員廣泛、深入地進(jìn)行社會實踐交往的產(chǎn)物，其背后蘊(yùn)含的深層觀念或元價值是進(jìn)入集體記憶、樹立身份標(biāo)識和分享情感體驗的核心構(gòu)件。因此，要讓人民樹立起自己屬于哪個民族并自覺維護(hù)、團(tuán)結(jié)發(fā)展的意識，首先要深刻理解本民族的文化元素。文化元素就是充分認(rèn)識和把握中華民族精神與特質(zhì)，進(jìn)而完形共同體心理模式，并由此探索天下一家的文化認(rèn)同機(jī)制的工具與路徑。這個文化自覺的過程可以理解為對社會共識的一種理性建構(gòu)過程，它通過對中華民族歷史記憶的挖掘、整理、再造，將差異化立場整合進(jìn)一體化的經(jīng)驗知識體系，從而搭建起社會成員賴以聯(lián)系的意義之網(wǎng)，最后使得中華民族共同體圍繞認(rèn)同塑造集合為一種“自成一類的現(xiàn)實”。〔11〕

在民族共同體形成的一系列表意范疇中，共同體成員的創(chuàng)造力和想象力得到了充分發(fā)揮，將中華文化的內(nèi)涵意義與民族情感融于一體，既凸顯了文化價值的紐帶作用，又強(qiáng)調(diào)了思想傳統(tǒng)的共情共通。反映中華民族共同體意識的元素系統(tǒng)來自于一個指向多元、內(nèi)容豐富、基礎(chǔ)扎實的象征體系，各范疇意指之間的建路搭橋、交相輝映則組成了用以闡釋和延伸其機(jī)制意義的一個個“元素群”。通過這些元素群對中華民族共同體意識的互動解析，以鮮活的方式把存在于各民族共同體意識心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)隱文本外顯出來，并予以突出標(biāo)示和強(qiáng)調(diào)，形成前后銜接、融合各方的一般性心理特征、共同的文化淵源以及普遍性歷史記憶織就的完整精神體系，進(jìn)而作為各行為體所認(rèn)同并遵奉的行動指針。

因此，無論是表現(xiàn)為對成員進(jìn)行情感培養(yǎng)和記憶傳承的感性渲染，還是衍化為對民族生存與發(fā)展的理性引領(lǐng)，文化元素系統(tǒng)始終是把共同體意識刻入人心并凝聚成一種集體無意識的重要媒介和核心理路。在表象、表意與交流的復(fù)雜過程中，中國文化元素系統(tǒng)所揭示的倫理、審美、言語行為方式之間互為支撐、交相映證的多重關(guān)系，為共同體成員提供了認(rèn)知世界、改造世界的方法論框架，也形成了中華民族大家庭忠誠團(tuán)結(jié)、世代守望的情感紐帶與集體價值。

3.深化革命傳統(tǒng)教育，固化英雄記憶

任何一個國家、民族都有自己迭代建構(gòu)的英雄形象，傳承歷史上的英雄事跡，弘揚(yáng)英雄精神，是開展愛國主義教育、增強(qiáng)國家意識、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動社會進(jìn)步和實現(xiàn)繁榮昌盛的重要方式。人們正是通過銘記英雄傳說來認(rèn)知自己國家和民族的歷史、體悟那些未曾親身經(jīng)歷的重大事件，從而把個人的命運(yùn)和國家、民族緊密聯(lián)系在一起，深刻反思自己在時代背景中所處的地位和所扮演的角色，進(jìn)而產(chǎn)生對民族、國家的依戀感、責(zé)任感與使命感。正像錢穆所言，“若一民族對其以往歷史了無所知,此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族必?zé)o甚深之愛,必不能為其民族真奮斗而犧牲,此民族終將無爭存于世之力量?！薄?2〕由于英雄記憶在促進(jìn)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族凝聚力向心力方面的顯著作用，現(xiàn)代認(rèn)知戰(zhàn)中敵對國家往往通過摧毀對象國民眾的英雄情結(jié)、抹黑民眾心中的英雄形象來達(dá)到攻擊對象國社會制度和絞殺對象國政權(quán)的目的。在前蘇聯(lián)解體之后，西方社會仍然繼續(xù)進(jìn)行對俄羅斯的認(rèn)知戰(zhàn)，尤其是在抹黑前蘇聯(lián)時期英雄人物上大做文章。獲得2015年諾貝爾文學(xué)獎的阿列克謝耶維奇在講述俄羅斯轉(zhuǎn)型時期普通人帶血的歷史時這樣寫道，“報紙上有人寫文章說卓婭(衛(wèi)國戰(zhàn)爭女英雄)是因為從小患有腦膜炎，導(dǎo)致精神分裂癥，情緒激動才放火燒了(德國人的)房子。說她是個精神病患者。而亞歷山大·馬特洛索夫(蘇聯(lián)英雄)是酒后撲向德國人的機(jī)槍，并沒有救出他的戰(zhàn)友。保爾·柯察金也不再是英雄……他們都是蘇聯(lián)的僵尸！”〔13〕可見，捍衛(wèi)英雄形象、歌頌英雄事跡、傳承英雄記憶在新時代國家安全體系中處于一個非常敏感的場域。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)而奮斗的百年歷程中，涌現(xiàn)出了千千萬萬革命英雄人物，他們可歌可泣的事跡已經(jīng)凝固為中華民族不可磨滅的歷史印記。怎么流傳這些英雄事跡、銘記他們的犧牲精神、禮贊他們的偉大人格、弘揚(yáng)他們的思想風(fēng)貌是新時代思想政治教育的重要課題。因此，以革命傳統(tǒng)教育為依托鐫刻英雄記憶，是拒絕民族遺忘、抵抗不良思潮侵蝕的主要渠道。現(xiàn)如今，在思想政治教育領(lǐng)域，傳承紅色基因，賡續(xù)精神譜系，以此增進(jìn)人們的政治認(rèn)同感、培養(yǎng)人們的愛國情操，正成為新時代的最強(qiáng)音?！?4〕除了常態(tài)化革命傳統(tǒng)教育，影視以其數(shù)字化的認(rèn)知捷徑、全媒體的傳播手段、富有藝術(shù)感染力的表征正在成為再現(xiàn)和構(gòu)建英雄記憶、強(qiáng)化國家意識的創(chuàng)新方式。近年來，紅色影視劇《建黨大業(yè)》《血戰(zhàn)湘江》《上甘嶺》《跨過鴨綠江》《長津湖》等在觀眾中激起了熱烈反響，重新喚起了民眾在技術(shù)文明時代對于理想、精神、奉獻(xiàn)、犧牲等非物質(zhì)欲求的關(guān)注。紅色影視劇強(qiáng)調(diào)對中華民族歷史記憶、集體記憶的建構(gòu)，涉及到了國家和民族的整體歷史，正在成為鐫刻英雄形象、傳播英雄事跡的主流平臺。另外，通過經(jīng)常性地舉辦紀(jì)念儀式、紀(jì)念符號、紀(jì)念空間等活動，也可以強(qiáng)化民眾的國家意識，全方位激發(fā)愛國主義情懷，營造全社會禮贊英雄、崇敬英雄的良好生態(tài)，培養(yǎng)正能量、弘揚(yáng)主旋律。

三、敘事安全是國家認(rèn)知安全的外在保障

長期以來，敘事的價值只停留在文學(xué)領(lǐng)域，被理解為講故事的策略與方法，學(xué)界對其的關(guān)注包括如何講述文本，展開的內(nèi)容，聚焦的主題、語言和話語，講述的歷史與記憶的痕跡，敘事與兒童以及性別，言說者與時間，如何理解文本與講述教育等。但實際上，新形勢下敘事的全球性話語旅行已經(jīng)超越了其原有的狹隘內(nèi)涵，演變成為國家認(rèn)知安全的外在保障。例如，在對外講述中國故事的時候，如何采用融通中外的新概念、新范疇、新表述，讓國際社會聽得懂、聽得進(jìn)、有效果。強(qiáng)化自我言說能力，這對于抵消敵對國家對我國污蔑、扭曲和施以惡名的他者敘事，維護(hù)國家形象至關(guān)重要；在發(fā)生重大公共性危機(jī)時，能否搶在第一時間把真實的情況、解決的措施用恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞絺鬟_(dá)給外界，爭取國際社會的理解和援助，回?fù)魯硨业摹靶乓摺眰鞑ヒ呀?jīng)成為國家和政府在面對頻繁發(fā)生的不確定性事件時需要妥善處理的首要問題；在涉及到本國本民族的重大歷史事件時，如何用真實記錄的歷史敘事堅守國家的基本認(rèn)同、民族的整體意識，以及人民的尊嚴(yán)和自信，回?fù)敉崆鷼v史風(fēng)貌、否認(rèn)歷史證據(jù)的敵對話語，這都直接關(guān)涉到國家認(rèn)知安全體系的建構(gòu)與固化。

在非傳統(tǒng)安全的理論視閾下，敘事策略和手段的應(yīng)用已經(jīng)超越了文學(xué)的逼仄空間，開始對國家認(rèn)知安全發(fā)生深刻的影響。培養(yǎng)強(qiáng)大的敘事能力，完善話語體系和敘事體系，可以構(gòu)筑起保衛(wèi)國家認(rèn)知安全的外部屏障，并對維護(hù)非物質(zhì)領(lǐng)土安全戰(zhàn)略產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。新形勢下，捍衛(wèi)國家認(rèn)知安全、提升國家形象的敘事策略和手段，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.通過首腦敘事引領(lǐng)中國話語在國際社會的傳播

首腦敘事是代表國家戰(zhàn)略意志，緊緊圍繞實現(xiàn)國家政治意圖、服務(wù)政治大局來展開的高級別對外言說進(jìn)路，它具有層面高、渠道廣、話語強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠闡明國家、政府的主要觀點(diǎn)，讓國際社會清楚知曉本國、本民族真實情況，了解本國維護(hù)非物質(zhì)領(lǐng)土安全的決心和立場。2015年7月在聯(lián)合國成立70周年峰會上。習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨和中國政府首次全面論述了人類命運(yùn)共同體理念。隨后，這一劃時代的中國思想引起了巨大的反響，并在2017年寫入了聯(lián)合國決議，成為國際社會遵行的官方議程。人類命運(yùn)共同體理念的提出傳遞了中國積極參與全球發(fā)展的共商共建共享觀?！肮采獭本褪窃谑澜缰卫眢w系中平等協(xié)商、彼此溝通、交換信息；“共建”就是積極謀劃、協(xié)調(diào)處理人類實踐中遇到的各種問題；“共享”則是共同享受全球化帶來的成果，實現(xiàn)互利共贏。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的新型全球治理觀具有以下幾個方面的特點(diǎn)：一是主張超越西方中心主義、本質(zhì)主義和單邊主義霸權(quán)邏輯，確立公開、公平、公正的原則，進(jìn)一步推動全球治理體系和現(xiàn)行國際秩序良性演進(jìn)；二是強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家以均等條件參與全球治理，共同構(gòu)成世界發(fā)展的行為體；三是不倡導(dǎo)對現(xiàn)行國際體系的“推倒重來”“另起爐灶”，宣示中國無意改變當(dāng)前世界格局，呼吁世界各國做全球和平的建設(shè)者、社會繁榮的貢獻(xiàn)者和當(dāng)下秩序的維護(hù)者。

2.憑借區(qū)域敘事擴(kuò)大話語同盟

“一帶一路”倡議是中國話語區(qū)域敘事的典型文本。當(dāng)前，受益于“一帶一路”倡議帶來的諸多紅利，沿線許多國家基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，工業(yè)化水平進(jìn)一步提升，經(jīng)濟(jì)韌性迅速增強(qiáng)，人民生活越來越好。〔15〕經(jīng)過多方的共同努力，越來越多國家和地區(qū)、相關(guān)國際組織加入到“一帶一路”倡議之中，“一帶一路”倡議作為中國方案的全球價值日益顯現(xiàn)。目前，中國正在加緊提升與區(qū)域性、領(lǐng)域性、全球性國際組織的簽約數(shù)量與質(zhì)量，摸索推行“‘一帶一路’+”合作模式，大力促進(jìn)第三方市場的開拓，爭取實現(xiàn)“1+1+1>3”的效果?！?6〕同時，在實現(xiàn)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大中國的話語同盟，拓展中國認(rèn)知空間的安全邊界。近年來，金磚國家作為一種地緣政治經(jīng)濟(jì)話語或者半制度化的國際組織，在國際上的影響力與日俱增，已經(jīng)發(fā)展成為世界政治經(jīng)濟(jì)體系中不可小覷的一股力量。在這個視點(diǎn)下，中國已用實力證明了它作為金磚五國領(lǐng)頭羊的地位，自2010年以來中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并仍然在不斷擴(kuò)展其經(jīng)濟(jì)體量。俄羅斯擁有遼闊的領(lǐng)土，自然資源豐富，其經(jīng)濟(jì)實力也在逐漸增強(qiáng)之中。巴西是南美洲最大、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的國家，人口與領(lǐng)土面積居于世界第五，其經(jīng)濟(jì)增速也曾一度領(lǐng)先，但在金融危機(jī)中受挫較大。印度憑借其與西方相近的民主制度、向西方靠攏的外交政策，近年來在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展迅速，其電影工業(yè)和軟件制造業(yè)有一定實力。南非的現(xiàn)代化水平在非洲排在首位，其自然資源保有量豐富，科技水平領(lǐng)先，但還尚未突破區(qū)域局限形成世界影響。目前看來，南非還處于區(qū)域強(qiáng)國狀態(tài)，其他四國都是潛在的世界性新興大國。印度與巴西作為西方的前殖民地受到現(xiàn)有國際政治經(jīng)濟(jì)秩序包容的可能性較大，但其附從性、追隨性國策也比較明顯。中俄兩國由于意識形態(tài)、發(fā)展模式與西方區(qū)隔明顯，受到現(xiàn)有國際秩序的限制也最大，但也最有可能挑戰(zhàn)目前的國際政治經(jīng)濟(jì)格局，并對其進(jìn)行溫和的重構(gòu)與改組。尤其是中國，近年來在主要國際組織和國際論壇上積極主動設(shè)置議程、仗義執(zhí)言，全球影響力越來越大，已經(jīng)顯示出在金磚五國中的帶頭主導(dǎo)趨勢。

3.以制度敘事為重點(diǎn)推進(jìn)中國方案的擴(kuò)散

中國方案是總結(jié)中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗成果呈現(xiàn)出來的具體模式、路徑、方法，也是一個有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和馬克思主義中國化最新理論成果的思想體系，它表現(xiàn)出多維度的價值指向。歸結(jié)起來，目前學(xué)界對中國方案的內(nèi)涵解讀主要集中在三個方面：一是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中體現(xiàn)的改革開放以來中國社會主義現(xiàn)代化道路和成功實踐的總結(jié)，即一種“現(xiàn)代化的中國方案”，該方案可以為廣大發(fā)展中國家的建設(shè)改革提供類型化借鑒；二是在外交與國際關(guān)系領(lǐng)域中體現(xiàn)的中國參與全球治理模式改革與新興國際秩序的思想、立場、態(tài)度與解決方案；〔17〕三是在政治文化領(lǐng)域中體現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，在推進(jìn)中國特色社會主義道路實踐中形成的具有中國特色、世界意義和人類共同價值的系統(tǒng)、科學(xué)、開放、先進(jìn)的理論思想架構(gòu)?！?8〕中國方案的對外傳播作為一種制度敘事在國家認(rèn)知安全體系中有著特殊的地位和作用。在費(fèi)爾克拉夫等學(xué)者劃分的五種國際話語權(quán)中，制度話語權(quán)具有舉足輕重的作用，它實際上是其他四種話語權(quán)的理論預(yù)設(shè)與實現(xiàn)條件。中國要謀求自己認(rèn)知空間的安全，就要爭取在相關(guān)國際組織中的規(guī)則制定權(quán)，最大限度地把有關(guān)中國方案的制度敘事嵌入到國際社會的組織結(jié)構(gòu)中去。在具體的錨定過程中，中國要“充分利用非西方國家的數(shù)量優(yōu)勢，積極建構(gòu)各種制度生成與制度擴(kuò)散的‘志愿者同盟’”，〔19〕并在制度性敘事具體步驟中采取多種多樣、靈活應(yīng)變的博弈策略，擴(kuò)大中國在國際制度革新和體系重塑中的伙伴關(guān)系陣營。要廣泛團(tuán)結(jié)一切非西方的有生力量，盡量爭取西方國家中對中國友好、希望與中國共同繁榮進(jìn)步的積極一方，打造新型國際合作制度和治理機(jī)制，與西方主導(dǎo)的國際合作制度和全球治理機(jī)制理性對話、取長補(bǔ)短，不斷完善中國方案的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和價值意義，逐漸穩(wěn)固中國方案嵌入國際社會結(jié)構(gòu)的地位，為國家認(rèn)知安全筑起牢固的制度防線。

4.加強(qiáng)媒體敘事，涵育語言銳實力

媒體是敘事發(fā)生和擴(kuò)散傳播的強(qiáng)有力平臺，沒有媒體的參與，敘事安全就得不到保證。特別是在國家真實情況被敵對國家媒體遮蔽、不能對外發(fā)聲的時候，擁有自己強(qiáng)大的國際媒體就顯得尤為關(guān)鍵。

增強(qiáng)中國話語的國際影響力，保障國家認(rèn)知體系安全，中國媒體走出去是一個必要前提。自2009年起，中國政府開始大力推進(jìn)“媒體走出去”戰(zhàn)略，其目標(biāo)是著力提升中國媒體在國際社會的占有率和影響力，作為中國和平崛起過程中真實報道中國情況、矯正國際認(rèn)知偏差的重要舉措。黨中央明確提出中國媒體“走出去”、加快建設(shè)國際一流媒體的策略方針，強(qiáng)調(diào)提升國際傳播能力，需要進(jìn)一步優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢資源，充分發(fā)揮新興媒體的作用，同時要善于借力國外媒體平臺。〔20〕新媒體的進(jìn)步與發(fā)展提供了打破百年來西方媒體話語霸權(quán)的時代契機(jī)。目前，人民日報海外社交媒體賬號的粉絲數(shù)已超過了1800萬，在全球報紙類媒體中排名第一。〔21〕不少學(xué)者公開呼吁，中國的強(qiáng)大，必然需要媒體的強(qiáng)大，中國媒體的實力要與中國的國際地位相匹配。在中國走入世界中心的進(jìn)程中，需要中國媒體針對國際上的熱點(diǎn)問題和重要事件發(fā)出中國聲音，傳遞出中國態(tài)度。〔22〕在中國媒體借船出海、域外發(fā)聲、跨洋展示的征途中，培養(yǎng)其強(qiáng)大的敘事能力是媒體話語實踐的緊要抓手。媒體敘事對世界現(xiàn)實的不斷形塑、對自己身份的重新書寫、對國際規(guī)則的引領(lǐng)與改變，向我們展示了媒體語言——作為架設(shè)在客觀實在、社會實踐和人類認(rèn)知思維之間的橋梁，作為一種特殊的巧實力，其多維而奇妙的施動作用與取效功能。儲備強(qiáng)大的媒體敘事能力，塑造一種積極參與國際事務(wù)競爭并推動人類文明轉(zhuǎn)型的交往力量，是中國媒體報道世界大事、講述中國故事的歷史責(zé)任與實踐擔(dān)當(dāng)，也為國家認(rèn)知體系安全豎起一道堅實的屏障。

四、符號安全是國家認(rèn)知安全的具象體現(xiàn)

符號，作為人類精神世界的創(chuàng)造物，它不僅內(nèi)嵌進(jìn)個人的生活，而且廣泛活躍在國與國之間的關(guān)系互動以及對世界圖景的再現(xiàn)與擘畫之中?？梢赃@樣說，一個國家外部形象的塑造就來源于符號的演繹，形象的本質(zhì)是符號，形象的確立則是符號施效的必然產(chǎn)物。國家形象就是本國與他國之間實力博弈和符號競爭的結(jié)果，是本國與他國持續(xù)、長期的交往實踐中形成的彼此認(rèn)知，是被對象國(國際社會)賦予的一種身份表達(dá)，反映了自我與他者的互為主體或主體間性?！?3〕從這個意義上說，符號就是國際傳播的載體，民族特色的符號代表了國家的形象和實力，符號競爭已經(jīng)成為國際競爭的表現(xiàn)形式和國際關(guān)系的核心主題。無符號，不國家。中國符號的國際化傳播是中國走進(jìn)世界的必然路徑，也是國家軟實力的具象映射。符號力，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化之外的第五力量，正在全球舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用，大力推進(jìn)國家符號的建構(gòu)與發(fā)展已經(jīng)成為塑造中國國際形象、維護(hù)國家安全的迫切訴求。

習(xí)近平國家安全觀的時代進(jìn)路要求高度重視認(rèn)知領(lǐng)域等非實體空間的言語行為，率先進(jìn)入并確立完善的符號生態(tài)體系，防范和抵御敵對思想文化符號的滲透和進(jìn)攻，確保國家和民眾認(rèn)知空間安全。在數(shù)字化時代，各國都看到了符號在傳遞價值觀、塑造公眾心智方面的效果，但用于表情達(dá)意的符號數(shù)量眾多，卻并非所有符號都能在公眾心中留下深刻的印象，更談不上徹底改變其固有的立場、思維了。唯有代表共同體價值核心、主流意識、社會主要關(guān)系，吻合人民大眾心理的強(qiáng)符號，〔24〕才能真正走入人心，進(jìn)行深度的傳播并產(chǎn)生廣泛的影響。2016年12月20日至2017年1月18日，北京大學(xué)“增強(qiáng)中國對外傳播文化軟實力深度研究”課題組通過國際性在線調(diào)研公司Lightspeed，在美國、德國、俄羅斯、印度、日本、沙特等6個國家進(jìn)行了大樣本概率抽樣問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在11類27項中國符號中，知名度排名前三的分別是大熊貓、長城、中餐；喜愛度排名前三的是大熊貓、中國園林、長城，知名度高低不等于喜愛度高低。5年間美國民眾對中國文化符號的認(rèn)知明顯提升，對春節(jié)的喜愛度提升最大，達(dá)到了50.3%?！?5〕這從一個側(cè)面說明了中國符號對國際社會的傳播取得了一定成效，但我們也應(yīng)該清楚地看到，受到外國民眾關(guān)注、得到外國民眾喜愛的中國符號都還停留在傳統(tǒng)文明時代。要么是歷史實物遺產(chǎn)(長城)，或者為自然地理遺產(chǎn)(大熊貓)，甚至于是民俗文化遺產(chǎn)(中餐、春節(jié))，缺乏能夠代表主流文化和價值觀、集中詮釋當(dāng)代中國形象的強(qiáng)符號，這不能不說是一種遺憾。當(dāng)然，這些傳統(tǒng)的、民族的歷史符號是中國國家形象的元框架，它們代表了中華民族的本體風(fēng)格，以之對外進(jìn)行傳播會帶來一定的正面、積極效果。這些符號來源于傳統(tǒng)文明階段，具有那個時代的特點(diǎn)，有一定的審美性，但其靜止性和內(nèi)斂性十分突出。以上調(diào)查可以說明一個問題：中國現(xiàn)當(dāng)代國家符號的關(guān)注度和影響力亟待提升。因而，中國要在世界上擁有自己的恰當(dāng)位置，其符號體系的更新與拓展就顯得尤為緊迫，要在傳統(tǒng)元素的延伸中融入當(dāng)代社會主義主流文化、核心價值觀以及更多國際化模因，形成底蘊(yùn)深厚、時代感極強(qiáng)、適應(yīng)新形勢新變化的國家強(qiáng)符號系統(tǒng)。

這種強(qiáng)符號應(yīng)該具有以下特征：

1.代表主流文化價值觀。人類命運(yùn)共同體理念既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著譜系的傳承，具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國智慧，又兼?zhèn)溟_放視野和全球意義，能夠在價值通約和文明互鑒中破解西方社會的體制性困境，其全球敘事適應(yīng)了外在的期待和積聚了內(nèi)生的動力，可以打造一種豐富、充實人類文明發(fā)展進(jìn)程的規(guī)范性力量。人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等整合了國家意識形態(tài)層面的價值體系、國家之間互動闡釋的價值體系、民眾在日常生活實踐中孕育的價值體系、學(xué)術(shù)界理論探索的價值體系，凸顯了中國政治文化的“最大公約數(shù)”，是當(dāng)代國家戰(zhàn)略的組成部分。它們兼?zhèn)湔蔚母叨?、思想的深度和輻射的廣度，潛孕了中國主流政治文化的內(nèi)在邏輯，因此作為當(dāng)代中國的強(qiáng)符號是有其社會基礎(chǔ)和精神意義的。

2.具有傳播的持久性和延續(xù)性。有一些強(qiáng)符號在當(dāng)時的環(huán)境中傳播動能充沛，也足以深入人心并在歷史上留下了自己的印跡，但隨著社會的進(jìn)步、各種符號的不斷涌現(xiàn)與加入競爭，有的強(qiáng)符號就可能出現(xiàn)退化甚至消亡，這也是符合文明發(fā)展規(guī)律的。符號的生命力取決于其和現(xiàn)實生活的關(guān)系。如果能夠始終貼近時代，持續(xù)創(chuàng)新，符號的價值和意義會一直延續(xù)，這樣的符號就是與社會共同前行的強(qiáng)符號。馬克思主義新聞觀是馬克思、恩格斯在長期社會活動中形成的一整套關(guān)于新聞傳播的理念、思想、觀點(diǎn)、方法，大量的無產(chǎn)階級革命實踐證明了其科學(xué)性和先進(jìn)性。列寧承續(xù)了馬克思恩格斯的新聞思想，并用蘇俄社會主義建設(shè)的具體成果予以豐富和補(bǔ)充，中國共產(chǎn)黨人則對馬克思列寧主義新聞思想進(jìn)行了完善和提升，最終形成了一個新聞傳播領(lǐng)域科學(xué)、先進(jìn)的真理體系。在170多年的發(fā)展歷程中，馬克思主義新聞觀作為強(qiáng)符號的持久性和延續(xù)性得到了不斷驗證，它的對外傳播和全球敘事的開展便是其旺盛生命力的典型體現(xiàn)。

3.有著新穎標(biāo)識的能指。一般來說，表征不突出、標(biāo)識不獨(dú)特和隨大流的符號是不能產(chǎn)生深層意義的。如果僅僅是簡單的復(fù)制和隨意的模仿，這樣的符號只能是弱符號，處于符號體系的底端，雖數(shù)量眾多、層出不窮，卻依然不能引領(lǐng)潮流、樹立風(fēng)氣。能給人留下深刻印象的強(qiáng)符號，其能指一定與普通弱符號有著明顯的區(qū)隔，它可能是超越人們審美疲勞的新奇符號，或者是完全顛覆社會慣性思維的先進(jìn)符號。這種差異性、獨(dú)特性、新穎性的能指就是符號的個性、風(fēng)格和氣質(zhì)。“中國夢”就是這樣一種擁有獨(dú)特氣質(zhì)的強(qiáng)符號。首先，它的能指表明了這個符號鮮明的中國特色。在資本主義陷入結(jié)構(gòu)性危機(jī)的今天，“向東看”已成世界的共識，社會主義意識形態(tài)的吸引力與凝聚力與日俱增，“中國夢”這樣的強(qiáng)符號更容易獲得世界的關(guān)注。其次，“中國夢”大氣、磅礴、給人印象深刻，站在了符號體系的上層，它是科學(xué)性、先進(jìn)性、真理性的統(tǒng)一，其時代印記不會磨滅。再次，“中國夢”合理吸收了世界文明思想中進(jìn)步、積極的內(nèi)容，集東西方文明價值為一體，其包容性、規(guī)范性、體系性氣質(zhì)十分突出。

4.保持內(nèi)在價值的恒定性和唯一性。在語言學(xué)家看來，符號是多義的。如“顏值”本來指的是“面目”“五官”的美丑程度，后來隨著使用頻率的提高，“顏值”就擴(kuò)展了其意義內(nèi)涵，也可以泛指“衣著”“發(fā)型”“外表”“體態(tài)”等，其宿主載體也從“人”推及到“物品”，甚至“思想”“理論”“精神”等非實體。這個現(xiàn)象可以用語義的遷移來解釋。語言的多義性擴(kuò)展了符號的使用范圍，獲得了更多的關(guān)注者，但也削弱了其意義的集中所指，把強(qiáng)符號沉降為一種弱符號；而強(qiáng)符號的內(nèi)在價值具有唯一性和不變性，它不會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生語義遷移，反而是在最大范圍的自身循環(huán)中不斷固化其內(nèi)在價值，從而產(chǎn)生連綿的穿透力和聯(lián)想力。一個多世紀(jì)以來，馬克思主義新聞觀強(qiáng)調(diào)的黨性原則、以人民為中心、黨和人民的喉舌、尊重規(guī)律、正確引導(dǎo)輿論、具體真實與總體真實的統(tǒng)一等核心價值始終沒有改變。在大眾傳播和人際傳播的雙重作用下，馬克思主義新聞觀這個符號就象征著科學(xué)、先進(jìn)、真理，看到馬克思主義新聞觀這個符號，就會把它與社會主義中國聯(lián)系在一起，它實際上成為了中國政治文化的一種超隱喻。

對于強(qiáng)符號塑造國家形象、獲取國家利益、影響甚至改造他國認(rèn)知的作用。許多國家，尤其是以美國為代表的西方國家都非常重視，并在現(xiàn)實中演化為一種意識形態(tài)策略。在中國和平崛起的過程中，我們不能秉持一種出現(xiàn)問題解決問題或者矛盾激化再予以回?fù)舻南麡O思路，而是要在體系、機(jī)制、層級上早作準(zhǔn)備，在非物質(zhì)領(lǐng)土上筑起國家安全的牢固防線，同時也要利用強(qiáng)符號傳播主動與異質(zhì)文明展開交流、碰撞、對話、辯論，承擔(dān)起大國的責(zé)任和使命?！耙粠б宦贰薄叭祟惷\(yùn)共同體”“地球生命共同體”等強(qiáng)符號代表了中國政治文化的先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性，折射出繁榮進(jìn)步的社會發(fā)展軌跡和時代表征，在當(dāng)今全球認(rèn)知空間彰顯了越來越強(qiáng)大的吸引力和凝聚力。〔26〕

五、結(jié) 論

在世界涌現(xiàn)越來越多不確定性因素的當(dāng)下，國家安全的疆界已經(jīng)前移和推進(jìn)到了廣袤而隱形的認(rèn)知空間，或者說一個國家、一個民族的認(rèn)知安全成為了保障總體國家安全的基本前提。在習(xí)近平國家安全觀的視域下，中國認(rèn)知安全體系的塑造應(yīng)當(dāng)包含主流價值觀安全、歷史記憶安全、敘事安全和符號安全四大部分。這四個部分互相關(guān)聯(lián)、彼此支撐，共同構(gòu)成國家非物質(zhì)領(lǐng)土安全的主要框架。中國認(rèn)知安全體系的確立與固化，對于不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識、社會主義制度的凝聚力和向心力，抵御外在不良思潮滲透，甚至高效應(yīng)對敵意國家發(fā)起的認(rèn)知戰(zhàn)都顯得至關(guān)重要。

注釋：

〔1〕〔英〕巴里·布贊、〔丹〕奧利·維夫：《地區(qū)安全復(fù)合體與國際安全結(jié)構(gòu)》，潘忠岐等譯，上海：上海人民出版社，2010年，第36-37頁。

〔2〕徐成芳、羅家鋒：《試論當(dāng)前中國意識形態(tài)安全面臨的主要問題》，《政治學(xué)研究》2012年第6期。

〔3〕胡文濤：《論中國思想文化領(lǐng)域新變化與文化安全治理對策》，《學(xué)術(shù)論壇》2015年第11期。

〔4〕鐘明華、洪志雄：《維護(hù)我國意識形態(tài)安全的路徑思考》，《思想理論研究》2016年第1期。

〔5〕王明珂對歷史與帶引號的“歷史”的區(qū)分，參見王明珂：《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2021年，第2頁。

〔6〕戴冰：《青年思想政治工作學(xué)引論》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2019年，第184頁。

〔7〕于安龍：《紅色家風(fēng)與社會主義核心價值觀培育：要義、理路與策略》，《社會主義核心價值觀研究》2021年第3期。

〔8〕費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1989年第4期。

〔9〕曾明等：《中華文化符號和中華民族形象的劃定原則及類型特點(diǎn)》，《民族學(xué)刊》2021年第7期。

〔10〕馮天瑜：《如何提取和開掘“中華文化元素”》，《北京日報》2013年4月8日。

〔11〕〔美〕彼得·L.伯格、〔美〕托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實的社會建構(gòu)：知識社會學(xué)論綱》，吳肅然譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第24頁。

〔12〕錢穆：《國史大綱》上冊，北京：商務(wù)印書館，1996年，第2頁。

〔13〕〔白俄〕S.A.阿列克謝耶維奇：《二手時間》，呂寧思譯，北京：中信出版集團(tuán)，2022年，第300-301頁。

〔14〕吳玉軍：《國家認(rèn)同視域下革命英雄記憶的傳承》，《中國特色社會主義研究》2021年第2期。

〔15〕丁一凡：《“一帶一路”為發(fā)展中國家增添功能》，《經(jīng)濟(jì)日報》2020年10月26日。

〔16〕王明國：《人類命運(yùn)共同體的國際制度基礎(chǔ)》，《教學(xué)與研究》2021年第5期。

〔17〕李玉潔：《中國方案對非洲的價值啟示與傳播探索》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2021年第9期。

〔18〕韓喜平、鞏瑞波：《中國夢：現(xiàn)代化的中國智慧與中國貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2018年第12期。

〔19〕潘亞玲：《國際規(guī)范生成：理論反思與模型建構(gòu)》，《歐洲研究》2019年第5期。

〔20〕《習(xí)近平新聞思想講義》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2018年，第170頁。

〔21〕楊振武：《把握好政治家辦報的時代要求——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在黨的新聞輿論工作座談會上的重要講話精神》，《人民日報》2016年3月21日。

〔22〕《全國政協(xié)委員程蔚東：建設(shè)強(qiáng)大的國際傳媒向世界展示真實中國》，人民網(wǎng)，http://www.scio.gov.cn/ztk/qt/2014nq

glh/30611/30613/Document/1366257/1366257.htm。

〔23〕蒙象飛：《中國國家形象建構(gòu)中文化符號的運(yùn)用與傳播》，上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第1-2頁。

〔24〕隋巖：《強(qiáng)符號的國際傳播途徑研究》，《當(dāng)代傳播》2012年第5期。

〔25〕關(guān)世杰：《五年間美國民眾對中國文化符號喜愛度大幅提升——中華文化國際影響力問卷調(diào)查之一》，《對外傳播》2018年第2期。

〔26〕黃傳新等：《社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012年，第97頁。