◎ 張 楠

一定要選擇一個風(fēng)和日麗的日子來讀李少君的《云之現(xiàn)代性》這本詩集，虔誠之心也要在一朵云上打坐，輕盈地游走是從一首到一另一首詩，距離是虛無，美也是虛無。我們所熱愛的原本都在虛無之中才會更為之夢幻、迷離。詩歌本身就是在生活中建構(gòu)美學(xué)的迷宮。但如何從生活之中抓住一些事物讓它成為詩。而又自然為詩。是我在李少君的詩集中找到了眾多的入口和出口。一朵云的多樣性，從詩歌的語境出發(fā)，建立他的詩學(xué)現(xiàn)代性。超脫、通透、柔韌、自然而然是我會錯把這些詩當(dāng)成了《詩經(jīng)》中的某一個時間點(diǎn)，某一個氣息?；蛘咔f子的《逍遙游》中的某一個心境?？此婆e重若輕的句子，卻以精神的明凈抵達(dá)自然的哲學(xué)高度和思想的高遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排除了情緒的指控和寫作的焦慮感。我想這便是一個優(yōu)秀的詩人才能夠做到的吧。

《云之現(xiàn)代性》這本詩集讀來也像走進(jìn)了祖國大地。一個詩人的行走和吟唱張弛有度，走向萬物以詩呈現(xiàn)，打通萬物以詩記錄。一種自然的交融讓時間產(chǎn)生意義。整本詩集語言的表達(dá)自如脫灑又橫跨于多種緯度，歷史維度、思想緯度、情感緯度、審美緯度……這是很難做到的筆力。蘊(yùn)藉心靈的詩歌空間讓讀者有了一個精神的釋然。如果和古人聯(lián)系在一起，我會想到唐朝詩人王維。時光遙遠(yuǎn)，詩性的共通還是可以讓讀者共識的。王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜深山空。日出驚山鳥，時鳴春澗中?！弊x到的寧靜幽美都在和風(fēng)物契合，和心靈相通。李少君的詩歌也在這個緯度散發(fā)著他獨(dú)到的唯美和豁然。在簡介中我也看到被稱之為“自然詩人”，我想這個評價是相當(dāng)客觀的?！断计训暮！分羞@樣寫道，“霞蒲/霞光織成的巢穴/霞光從此起飛/霞光從此出動/黃昏/全部收回/織就滿天錦繡……在霞蒲/一切如現(xiàn)代并繼續(xù)現(xiàn)代……?！睆淖匀恢腥朐?，回歸自然是一個詩人的境界和尺度。這也是我近期閱讀莊子所學(xué)習(xí)到的。李少君的詩歌似乎不需要借助于經(jīng)驗寫作，也不需要復(fù)雜的詩歌技巧卻能通達(dá)到現(xiàn)代詩學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀照和精神指向，這本身就是詩人的語言能力。這首詩同樣建立在自然之中，又趨向現(xiàn)代的審美，自然呈現(xiàn)的力量一定大于一切說服的力量?；蛟S這是王維和李少君都懂得的吧。詩學(xué)的觀點(diǎn)一定會具有普遍的意義。李少君的詩一向具有語言的辨識度，彈性的敘述，柔弱的舒展，隱忍的克制，以及每一首的精神呼應(yīng)足以說明他的內(nèi)心細(xì)微豁達(dá)，對萬物認(rèn)知的通達(dá)，詩集也構(gòu)建了詩人整體寫作的深度凝視。正如博爾赫斯所說的：“為了地圖冊里藍(lán)色的海也為了地球上浩渺的海。為了一種鐵的語言的詞根。為我波羅的海上的一個岬角上的一個火堆?！笔堑?，我們一直都在尋找這語言之門，為了所有的各不相同的事物，而我從每一個側(cè)面看到的也是一個世界。詩人在自然之中靈魂歸依，并碰撞出新的思想，讀者攫取著一個個精神盛宴，閱讀《云之現(xiàn)代性》也會讓我覺得在重返自然，而不是在自我的空間封鎖，詩歌會帶給讀者更真實(shí)或更為迫切的在場感以及時代感。貫通于一種精神的上升正是詩歌的魅力所在。

《云之現(xiàn)代性》具有寬泛的詩意空間。以萬物為命題，介入萬物，又走出萬物，是一個詩人往返在自然和現(xiàn)實(shí)之中的深度思辨。翱翔的自由在于超越，超越了昨天和過去，從高處的觀望是心靈的體驗和精神的鍛造。鐵與火，海水與巖漿，絲綢與云彩所具有的意義都在越出自然成了語言和詩。我在《云之現(xiàn)代性》這一首詩中受的啟發(fā)是一種思潮澎湃而大于我在海邊生活的海風(fēng)吹襲，云也可以有了鋒刃，以柔軟掀動情懷和胸襟。漂浮向歷史，也覆蓋歷史。支撐著一個文學(xué)的廟宇，又在建立著不同的語言廟宇。一次次的抨擊往往也是一次挖掘。向著心靈的對應(yīng)，對答，這對讀者來說是一次竊喜的閱讀。

詩人們焦慮于所謂現(xiàn)代性問題

從山上到山下，他們不停地討論

我則一點(diǎn)不關(guān)心這個問題

太平洋有現(xiàn)代性嗎？

南極呢？還有九曲溪

它們有現(xiàn)代性嗎？

珠穆朗瑪峰有現(xiàn)代性嗎？

黃山呢？還有武夷山

它們有現(xiàn)代性嗎？

也許，云最具有現(xiàn)代性

……

我也確信云的現(xiàn)代性，一朵云便從思想中穿過，飄搖的如一個夢囈，可以有它的無限性。這首詩以敘述開啟詩歌的沉穩(wěn)，又以一個錯位的對答來提升詩歌的美學(xué)張力，無論從質(zhì)地還是流動感，云本質(zhì)已說服了其他的形式所在，它一定具有現(xiàn)代性。再次地引用古典強(qiáng)化了詩歌的指向和心靈的旨意。我們都和李白以及波德萊爾站在一起。我們愛云，也是愛自己，一個詩人的思想自由，和心靈的馳騁。當(dāng)然也會和世事對碰和對抗，我在這里讀到了詩歌的深度。是一朵云從天空到大地的高度。也可以是一朵云從天空到心靈的平衡。詩人一再地追求無非是讓詩歌像一朵云一樣的開合自如，悵然在生活之上，與萬物默察。這首詩歌最后也在表達(dá)這種精神爆發(fā)力。我也把這看成詩人的靈魂能量?！霸凭碓剖?云開云合/云/始終保持著現(xiàn)代性/高踞現(xiàn)代性的前列。” 不止于它的流動，一朵云也會帶給我們無數(shù)的可能。比如翅膀，比如思想，比如心境。寫到這里我再次把頭探出窗外看了看天空，秋天的遼闊讓一朵云更為清奇神秘，它在飄，也在以不同的形式飄。

《云之現(xiàn)代性》也不缺乏詩人的悲憫，詩人的人性關(guān)懷也在詩句中彰顯?！赌切o處不在的肯德基餐廳》這首詩將社會底層盡收在一個詩人滾燙的眼眶中，將現(xiàn)實(shí)鏡像轉(zhuǎn)化為詩歌力量。也如一個詩人的使命擔(dān)當(dāng)，讀到這里僅僅用感動也是不夠的，我感嘆這首詩的精神視域?qū)嶋H上是一個社會的縮影。光在黑夜中照亮我們的內(nèi)心，像孤獨(dú)被點(diǎn)燃，我們都走進(jìn)一個集體，在取暖也在互相庇護(hù)。詩性正義都在詩句中緩緩而來。那么多的肯德基店那個多的個體也是一個全體，為此我又想到博爾赫的一首詩：“祖國不是每一個，祖國是我們的全體。”是啊，肯德基餐廳也不是一個肯德基餐廳，它是所有的肯德基餐廳。愛毗連著一個社會，一個國家，為此我會感動到落淚。詩歌的暖和思想延伸也在達(dá)到一種情感的調(diào)和力度。而語言的事實(shí)更具有現(xiàn)實(shí)精神。

《云之現(xiàn)代性》有眾多的共鳴，讀到最疼的是《傍晚》，這首詩讀過多次，讀一次便會心疼一次。父親也如我們所有人的父親，詩歌可以直通向我們的軟肋?？v然的堅強(qiáng)也會脫下虛殼，特別在現(xiàn)在我已經(jīng)沒有了父親，無論怎么樣叫喊，只是自己的一次又一次掙扎，疼像一個深淵，被現(xiàn)實(shí)深陷。讀到《傍晚》父親便似乎可以又回來了。我再次又想博爾赫斯的雨：“架上的黑葡萄。潮濕的暮色，帶給我一個聲音，我渴望的聲音。我的父親回來了，他沒有死去”。我也恍惚在《傍晚》，“我喊父親的聲音/在林子里久久回響/又如在風(fēng)中波紋般蕩漾開來/父親應(yīng)答一聲/便使夜色明亮一下。”讀到這里我也在嗓子里喊著父親，我知道所期待的明亮一定是在夢中，我可以再次夢到父親，因為《傍晚》。這首詩帶著戰(zhàn)栗的愛和強(qiáng)大的磁場，讓讀者回歸于父親的慈祥中，得到一種安然的幸福感和龐大的安全感。詩歌的未來結(jié)構(gòu)在無限地擴(kuò)建。

《云之現(xiàn)代性》可以反復(fù)地閱讀，讀一次詩意也在不斷的延伸，語言的視界駕馭心靈，在這些詩句中完全可以品悟生活。詩歌也以詩性的磨礪，在成就現(xiàn)實(shí)。萬物都如精神家園，可以讓靈魂偎依。我很喜歡這首詩《道》：

道藏于野

在這深山里

道，就是那獨(dú)自燦爛的白菜花

在這半畝土地上

已經(jīng)長出了木瓜、南瓜、楊桃和韭菜

就像我在紙上寫出了云、流水、小站和風(fēng)暴

道法自然，自然而然。我又想到了莊子。這首詩的心境正與莊子達(dá)成一致。我也為此嘆服這首小詩的力量。它的緯度應(yīng)該不只是土地，而是整個宇宙。不需要發(fā)生任何闡述，但萬物都在生長，發(fā)生著不同的蝶變和轉(zhuǎn)化。一首詩的及物能力的強(qiáng)大莫過于如此。

《云之現(xiàn)代性》眾多的詩性意識、詩性感知和詩學(xué)理念都值得的學(xué)習(xí)和借鑒。李少君的語言密度是像一朵云一般的玄秘又輕盈。舒緩于自然美學(xué)和哲學(xué)境地，當(dāng)我抬頭看到的一朵和再次抬頭再到的一朵總是不會是同一朵。詩意也如此，在時間中以不同的解讀遞進(jìn)于一種大境界，這也是詩人的精神能力。