周心怡（中南大學(xué)）

中國(guó)書法是一門有著數(shù)千年歷史的古老藝術(shù)，也是中國(guó)漢字獨(dú)有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它建立在漢字的基礎(chǔ)上，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明密不可分。從甲骨文、金文到篆書、隸書，再到草書、楷書、行書，中國(guó)書法一直在人類文化藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)放異彩，這一書寫藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。書法已經(jīng)從古代一種普遍的社會(huì)行為逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代的藝術(shù)行為，其傳播力與影響力大不如前?，F(xiàn)在我們的書寫大多以硬筆書法為主，甚至更多的是鍵盤錄入，電子時(shí)代不僅是對(duì)書法書寫方式的實(shí)用性帶來了沖擊，也對(duì)其審美視覺上的藝術(shù)性帶來巨大影響。因此，在如今以電子媒介為主的時(shí)代下，中國(guó)書法的傳播是一個(gè)極為重要的議題。傳播學(xué)是一門極具包容性與開放性的學(xué)科，其中囊括、吸收了許多其他領(lǐng)域的知識(shí)，有學(xué)者曾提到，“這種帶有濃厚本土特色的傳播途徑、傳播媒介及傳播環(huán)境”是具有重要研究意義的，鄭利權(quán)先生《論書法傳播學(xué)的建設(shè)》等著作在學(xué)界引起好評(píng)，他也表示，媒介作為載體，在書法發(fā)展與延續(xù)的各個(gè)時(shí)期都有著深刻影響。受此啟發(fā)，本文結(jié)合傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、跨文化交流，從麥克盧漢的媒介理論視角切入，研究中國(guó)書法傳播的困境并探尋其出路。

一、中國(guó)書法傳播中涉及的麥克盧漢媒介理論

馬歇爾·麥克盧漢是二十世紀(jì)著名媒介理論家、思想家、傳播學(xué)家，一九六七年在《理解媒介：論人的延伸》一書中提出了他的主要理論，包括四個(gè)方面：媒介是人的延伸、媒介即訊息、冷熱媒介以及地球村理論。其中，媒介即訊息理論，強(qiáng)調(diào)媒介本身就是真正有意義的信息，同時(shí)這種信息也是另一種媒介，能夠?qū)@一媒介進(jìn)行解釋和說明。媒介是人的延伸理論，是指媒介可以作為人的感官能力的延伸或擴(kuò)展，對(duì)媒介的使用能夠改變?nèi)藢?duì)外部世界的認(rèn)知和反應(yīng)方式。在冷熱媒介理論中，麥克盧漢將媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”。相較于“冷媒介”，通過“熱媒介”所傳遞的信息更加明確，我們接受“熱媒介”傳遞的信息時(shí)，可以動(dòng)員更少的感覺器官和大腦思考。地球村理論由麥克盧漢首次提出，指隨著廣播、電視等電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界可以連成一個(gè)村落。

由于冷熱媒介理論主要闡述的是對(duì)媒介的分類，且對(duì)其的分類標(biāo)準(zhǔn)麥克盧漢本人也未做出明確的界定，學(xué)界內(nèi)對(duì)這兩個(gè)概念的劃分大多是基于對(duì)麥?zhǔn)侠碚摰耐茰y(cè)，筆者在此研究中暫未對(duì)該理論進(jìn)行過多探討，且地球村理論也已得到證實(shí)，并貫穿于整個(gè)傳播學(xué)中，因此本文將重點(diǎn)探究媒介是人的延伸、媒介即訊息理論對(duì)中國(guó)書法傳播的影響。

（一）媒介是人的延伸

說到“媒介”，我們會(huì)想到報(bào)紙、電視、廣播等新聞傳播媒介和大眾傳播媒介，但是麥克盧漢卻認(rèn)為，媒介是人體和人腦的延伸，他在書中提到了二十多種媒介，其中包括服裝、貨幣、時(shí)鐘、汽車、游戲等等，例如衣服可以作為肌膚這一人體器官的延伸，房屋可以作為人體體溫調(diào)節(jié)系統(tǒng)的延伸，自行車、汽車等交通工具又可以作為腿腳的延伸。媒介即技術(shù)可以是人任何的延伸。在跟記者的談話中，他談道：“一切媒介都是人的延伸，它們對(duì)人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大?！边@里麥克盧漢所提到的“延伸”，實(shí)際上是指“人通過發(fā)明技術(shù)超越‘自然人’生理極限”，從而能夠?qū)崿F(xiàn)自身對(duì)感知、理解與把控世界的能力。因此這種意義上的“延伸”包含了幾層概念，首先，它可以被視作為人類肢體上的延伸，例如服飾是皮膚的延伸，自行車是腿腳的延伸；其次，它可以被理解為是人類各種感覺器官的延伸，例如廣播和電話是聽覺的延伸；最后，它還可以是對(duì)人類神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而互聯(lián)網(wǎng)就是最典型的代表。

那么我們可以把中國(guó)書法也“嫁接”到這一理論中，將其視作一種傳播媒介來研究?！拔淖终撸?jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！保ㄔS慎《說文解字·敘》）中國(guó)書法源于它的實(shí)用性，由篆至隸，不斷趨簡(jiǎn)。對(duì)于古人來說，寫文章、賦詩(shī)詞，都要用文字進(jìn)行記錄與交流，這種信息的流動(dòng)就是文字的傳播，書法也就成為一種信息儲(chǔ)存與流動(dòng)的重要方式。

（二）媒介即訊息

媒介即訊息是麥克盧漢媒介理論的核心，他提出“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度”。這個(gè)論點(diǎn)的第一層含義即“一種媒介是另一種媒介的內(nèi)容”?！拔淖值膬?nèi)容是言語，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣”，即對(duì)于印刷品來說，它們的媒介形式主要為書籍、雜志或報(bào)刊等，這些紙質(zhì)媒介的內(nèi)容又是以各種類型的文字所承載的信息為記錄，同時(shí)這些文字本身也是一種媒介，而文字又是由語言發(fā)展而來的，因此語言本身也是一種媒介。對(duì)于書法來說，文字和語言也是極為重要的媒介。我們可以說一件書法作品的內(nèi)容是筆墨和紙張（或木、竹、石等），筆墨和紙張（或木、竹、石等）的內(nèi)容是詩(shī)詞歌賦、書信手札，而這些詩(shī)文的內(nèi)容是文字和圖案，文字和圖案的內(nèi)容是書者的思想感情和性情品格。該論點(diǎn)的另一層內(nèi)涵即“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度的產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引出一種新的尺度”。其意在指出，媒介不僅僅是一個(gè)載體，媒介本身就是一種內(nèi)容，真正有意義的信息以及具有影響力的就是媒介技術(shù)本身。一種新的媒介技術(shù)出現(xiàn)后所帶來的直接影響就是能夠創(chuàng)造新的尺度和人的行為準(zhǔn)則，而決定這種尺度和準(zhǔn)則的并非是媒介傳遞的內(nèi)容，而是媒介本身。正如邱振中先生所言，一件藝術(shù)作品的內(nèi)涵往往都是多元的，“既包含形式的構(gòu)成直接傾訴的東西，也包含對(duì)作者修養(yǎng)、性格、氣度的體認(rèn)”，媒介所表達(dá)的內(nèi)容往往都是由它的外在形式和樣態(tài)所決定的。對(duì)書法而言，使用龜甲獸骨、竹簡(jiǎn)絹絲，會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷或書者的意向而產(chǎn)生變化，將紙張裁成斗方或條屏，使用生宣或熟宣，會(huì)由書者不同的審美判斷和創(chuàng)作手段所決定。筆毫的軟硬、筆鋒的長(zhǎng)短、墨色的濃淡也會(huì)導(dǎo)致不同的書寫面貌。

二、麥克盧漢媒介理論視角下中國(guó)書法傳播現(xiàn)狀

一方面，中國(guó)書法作為中華文化的重要載體，其傳播情況可以在一定程度上代表著中華文化的傳播情況。二〇一九年十一月在中國(guó)書法國(guó)際傳播研究院舉辦的中國(guó)書法國(guó)際傳播論壇中，言恭達(dá)教授指出，書法跨文化、跨語境的傳播雖然取得了很多成果，但依然存在不少問題。另一方面，中國(guó)書法作為一種傳播媒介，在“媒介雜交”（媒介的相互融合）的過程中，也受到了文字印刷、電子技術(shù)的影響。

（一）外來文化與當(dāng)代藝術(shù)思潮沖擊

當(dāng)今世界發(fā)展仍然脫離不了全球化這一主要趨勢(shì)，且其不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)方面，還體現(xiàn)在文化的交流與融合上。書法藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，集中國(guó)歷史、文學(xué)、繪畫等多種文化形態(tài)于一身，是中國(guó)人獨(dú)特的審美視角和心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。在當(dāng)前電子媒介快速發(fā)展的背景下，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的書法藝術(shù)不可避免地會(huì)受到外來文化以及與之對(duì)應(yīng)的當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響。首先，經(jīng)過幾千年歷史傳承的中國(guó)書法文化本身是有固定的法則與規(guī)律的，其書面語言與今天普遍使用的語言有很大的不同，以至于它與現(xiàn)實(shí)生活之間存在著不可逾越的鴻溝。而這道鴻溝對(duì)他國(guó)讀者來說就更為巨大了。這種隔膜使得一件書法作品在他們眼中成為一副抽象的繪畫，其關(guān)注所在也是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的視覺效果中，而非從中領(lǐng)悟中國(guó)文化的內(nèi)涵。究其原因，當(dāng)代藝術(shù)是流行于歐美，特別是美國(guó)的藝術(shù)形式，以反叛性、先鋒性、抽象性著稱，往往給人以較強(qiáng)的視覺沖擊力。受此影響，在書法領(lǐng)域中也出現(xiàn)了諸如左書、舌書、反書等表現(xiàn)形式，“轉(zhuǎn)移了書寫的本質(zhì)，不是求書寫的質(zhì)量，而是求動(dòng)作的娛樂效果”。書法的核心不在行為，而在其意義，如何寫固然產(chǎn)生意義，但意義的產(chǎn)生并不取決于如何寫，它還涉及諸多文化歷史與社會(huì)因素以及書寫者本人的心智情感。

（二）“媒介雜交”

“媒介雜交”首次出現(xiàn)在麥克盧漢的《理解媒介》一書中，其經(jīng)歷了口語傳播時(shí)代、文字印刷時(shí)代和電子時(shí)代，媒介的相互影響在社會(huì)、在人的心靈中激烈地進(jìn)行。媒介的發(fā)展過程是一個(gè)相互融合的過程，媒介之間相互競(jìng)爭(zhēng)，舊媒介在歷史進(jìn)程中不斷被取代，在人類感知的互動(dòng)中不斷演變和發(fā)展出新的媒介，在人類更進(jìn)一步地感知和進(jìn)化過程中又在其中融入了新的元素，創(chuàng)造了更新的媒體。在媒介雜交的過程中，藝術(shù)的危機(jī)至少出現(xiàn)過兩次，第一次是文字的出現(xiàn)和印刷技術(shù)的發(fā)明，帶來了口傳藝術(shù)的危機(jī)，第二次是電子時(shí)代的出現(xiàn)，帶來了印刷文化以及與之對(duì)應(yīng)的藝術(shù)樣式的危機(jī)。這三個(gè)階段以不同的媒介為主導(dǎo)，不同階段的媒介有其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，因此對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)及藝術(shù)形態(tài)也存在差異，但“語言”始終是其論證主線。在這一媒介技術(shù)發(fā)展歷程的論述中，麥克盧漢將語言作為分類標(biāo)準(zhǔn)將人類的歷史發(fā)展分為口語、印刷、電子三個(gè)過程。“在所有巨大能量和變革的大規(guī)模的雜交結(jié)合中，沒有哪一種能超過讀寫文化和口頭文化交會(huì)時(shí)所釋放出來的能量”。在口傳時(shí)代的媒介，即拼音文字出現(xiàn)以前的時(shí)代，聽覺是主要的受傳渠道，嘴巴傳播消息，耳朵接受消息，部落、氏族的小范圍領(lǐng)域讓人的感官保持相對(duì)平衡，信息傳播也相對(duì)封閉。在印刷時(shí)代，拼音文字出現(xiàn)以后，視覺逐漸變得重要，原先的聲音被可視化，變成了一種看得見的東西，人類被放入了一個(gè)公共的互動(dòng)時(shí)空中，在這個(gè)時(shí)空中交往和傳播不再以空間接觸為必要前提。到了電子時(shí)代，千里之外的消息也可以在瞬間被獲取，傳播距離被無限縮短。人的感官與中樞神經(jīng)被全面調(diào)動(dòng)，打破了時(shí)空差異，每個(gè)人都可以在虛擬的時(shí)空社區(qū)里親密接觸，仿佛回到了原來那個(gè)面對(duì)面的部落時(shí)代，形成了“地球村”。

1.書寫工具

隨著“媒介雜交”的過程，書法的傳播與發(fā)展也經(jīng)歷過至少兩次的變革與沖擊。就書寫材料和用具而言，毛筆被水性筆等現(xiàn)代用具代替，不再是大眾普遍書寫時(shí)使用的工具，而在電報(bào)、電腦出現(xiàn)后，文字書寫又幾乎完全被鍵盤所取代。不同的媒介承載著不同的書法信息。與印刷技術(shù)不同，在古代社會(huì)人們使用毛筆書寫，這一書寫過程是動(dòng)態(tài)的，一件書法作品在創(chuàng)作過程中會(huì)融入書寫者的想象與情感。同時(shí)，對(duì)各種龜甲和獸骨的使用產(chǎn)生了甲骨文書法藝術(shù)，對(duì)金屬器皿的使用產(chǎn)生了金文書法藝術(shù)，對(duì)竹簡(jiǎn)和木牘等初級(jí)產(chǎn)品的使用則產(chǎn)生了簡(jiǎn)帛書法藝術(shù)，對(duì)石板摩崖的運(yùn)用壯大了篆隸的發(fā)展，而紙張的應(yīng)用則直接導(dǎo)致了行草的繁盛與其他書體的進(jìn)一步傳播。而到了印刷媒介時(shí)代，印刷術(shù)以及鋼筆等工具使得書寫成為一種工具性行為體，主要承擔(dān)記錄的作用，而非抒發(fā)性情，失去了古代毛筆書法所包含的獨(dú)特性和民族性。這種以印刷媒介為主導(dǎo)的書法在民國(guó)時(shí)期已逐漸活躍，這一時(shí)代“既是中國(guó)書法史承前啟后的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，又是古代書法走向當(dāng)代書法的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。民國(guó)初期，大眾化的報(bào)紙和書籍大量印刷，引發(fā)了報(bào)紙和雜志成為一種獨(dú)立媒介元素對(duì)書法的介入。到了電子媒介時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人們使用筆類用具的頻率逐漸降低，除了辦公性寫作和專業(yè)性寫作需要借助鍵盤錄入之外，人們?nèi)粘５碾S記和對(duì)話也是如此，手工書寫的時(shí)機(jī)越來越少，近乎消失。因此從實(shí)用性的角度下，書法與日常書寫的確出現(xiàn)了斷裂。然而，與此同時(shí)，以電視為主的電子媒介地出現(xiàn)在書法傳播史上開辟了一個(gè)新的時(shí)代。人們可以通過電視，和DVD 等影像儲(chǔ)存手段介紹與傳播書法，“擴(kuò)張了書法藝術(shù)感官空間，使書法同時(shí)具備視覺藝術(shù)和聲像藝術(shù)的特征”。電子媒介是當(dāng)下傳播速度最快，傳播范圍最廣，傳播影響最深遠(yuǎn)的一種大眾傳播媒介，它能夠傳播聲音與圖像，并以人的多種感官的綜合延伸為特點(diǎn)，聲像并茂，視聽兼容，整合了印刷技術(shù)、影視技術(shù)等多種媒介的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了代表多種感官延伸的傳播手段的整合，使書法的傳播更加自由化。

2.視覺審美

“報(bào)紙沖擊聽覺，收音機(jī)沖擊視覺”，而在信息化的今天，各種電子媒介則從多種角度沖擊著各種感官。自從脫離了廣義上的象形文字時(shí)代，人類不再通過原始的語言（包括肢體語言）獲取信息，而是通過視覺方式去“看”各種語言信息。我們進(jìn)入了“圖像時(shí)代”，在這種視覺文化下，我們可以把生活中的各種語言解讀為視覺化的圖像，因此“媒介雜交”對(duì)書法的視覺審美不可避免的會(huì)產(chǎn)生影響。這里需要提到“書法主義”，又被稱為“后現(xiàn)代書法”，指書法的非漢字化，其基本特點(diǎn)是將書法推向“純線條化”和“個(gè)體隨意性”，也就是脫離漢字本身約束和規(guī)范的純形式化。但其又不同于草書書寫，草書是由隸書發(fā)展而來，基于歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展，按照一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，假借偏旁，并非隨心所欲地亂寫，而純線條化則是漢字本身隨意的扭曲變形。在古代，書法線條不是沒有限度的，而是以漢字為依據(jù)，以實(shí)際需要為導(dǎo)向，以漢字的篆、隸、楷、行、草五體書為依據(jù)，經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的。而純線條化缺乏歷史依據(jù)，也未受到一定時(shí)間的檢驗(yàn)，并且隨意為之，充滿個(gè)體差異性，因而導(dǎo)致難以釋讀。這種傾向可以說是不再?gòu)?qiáng)調(diào)書法的審美性，而是追逐強(qiáng)烈的視覺沖擊與觀念表白。這也就不難解釋當(dāng)下各種“江湖體”書法的出現(xiàn)，以及各類書法展會(huì)作品出現(xiàn)的問題了。在許多展覽會(huì)與作品集中，假如遮蓋住署名標(biāo)簽，大部分觀者無法單純通過作品識(shí)別其書寫者，要么是由于千篇一律的“死臨”，要么是由于制作的隨意性和抽象語言的雷同。

三、麥克盧漢媒介視角下中國(guó)書法傳播的出路

根據(jù)傳播學(xué)線性傳播過程模式，書法的傳播系統(tǒng)符合書法的創(chuàng)作——呈現(xiàn)——傳承這一模式，盡管該模式受到信息化時(shí)代下藝術(shù)風(fēng)格不斷演變的限制，且其無法全面解釋包括中國(guó)書法在內(nèi)的所有類型的藝術(shù)傳播的變化過程與內(nèi)在意義，但它仍然可以作為傳播研究的基本框架，對(duì)指導(dǎo)傳播活動(dòng)的思考仍具有可參考性。在這一傳播體系下，主要涉及傳播者控制分析、訊息內(nèi)容分析、媒介分析以及接受者及其接受效果分析，因此筆者主要從這三個(gè)方面對(duì)中國(guó)書法的傳播出路展開論述。

（一）傳播者專業(yè)化

對(duì)于書法藝術(shù)的傳播者，首先要在觀念態(tài)度上專業(yè)化。無可置疑，書法是華夏民族為人類與世界精神文明發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)，但是書法傳播者也不能因?yàn)樵?jīng)的“以書取士”，自身取得了一定的藝術(shù)造詣或習(xí)得了一定的理論知識(shí)而目中無人、夜郎自大，同時(shí)也不能因?yàn)樵谌蛞惑w化過程中由于書法的實(shí)用性減弱而認(rèn)為它已經(jīng)被世界藝術(shù)淘汰而心氣浮躁、自暴自棄。傳播者應(yīng)該秉承堅(jiān)定傳承書法藝術(shù)的決心，在當(dāng)下層出不窮的書風(fēng)流派不斷涌現(xiàn)之際保持清醒，去其糟粕取其精華。中國(guó)書法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有根深，才能夠葉茂。邱振中先生曾提到過在美國(guó)鳳凰城有一中國(guó)公司斥資建“文化城”，開幕式上一位左右開弓的“書法家”兩手各執(zhí)一支毛筆同時(shí)寫出一樣的字，“這與其說是傳播中國(guó)文化，還不如說是為中國(guó)文化的傳播設(shè)置障礙”。傳播者只有在對(duì)書學(xué)史論和相應(yīng)傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)知并內(nèi)化后才有可能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從而將書法的傳播推向現(xiàn)代化。書法的發(fā)展融合了歷史社會(huì)等多方面的發(fā)展規(guī)律，并非是可以人為強(qiáng)行造型與改變的，新的思潮與流派需要建立在漢字本體的發(fā)展規(guī)律上，否則只能是無源之水，無本之木。其次，書法傳播者在藝術(shù)素養(yǎng)上也應(yīng)專業(yè)化。傳播者要?jiǎng)?chuàng)作或推廣好的書法作品就要求其自身的技法與審美需要達(dá)到一定高度，藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作類似，是人類本身在審美活動(dòng)中對(duì)自身力量的一種自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)。一件藝術(shù)作品需要尤其欣賞對(duì)象進(jìn)行美學(xué)再現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值，才能讓更多大眾感受到書法作品的魅力，才更有利于書法的有效傳播。

（二）渠道多元化

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子媒介是一把雙刃劍，書法的傳播在電子媒介的影響下受到了一定程度的沖擊，但也有了新的發(fā)展與傳播途徑和領(lǐng)域。不同的媒介形態(tài)形成不同的傳播渠道，在堅(jiān)持傳統(tǒng)化傳播渠道時(shí)，還需要合理利用好各數(shù)字化傳播渠道。這里所指的傳統(tǒng)化傳播渠道即例如實(shí)物傳播、書法活動(dòng)等非電子傳播渠道，包括出土的石碑、絲綢絹帛、書家的手稿、圖書報(bào)刊類紙媒，各類書法作品展覽、書法社團(tuán)與協(xié)會(huì)。盡管如今很難再出現(xiàn)如蘭亭“修禊”那樣集詩(shī)、文、書、畫于一體的書法活動(dòng)，但是全國(guó)范圍內(nèi)創(chuàng)辦各種展賽以及各類學(xué)術(shù)研討會(huì)——即使這類活動(dòng)在某些程度上具有一定的功利性——不可否認(rèn)的是其能夠促進(jìn)全國(guó)各地書法愛好者的交流與創(chuàng)作，也為書法的傳播注入了新鮮的血液。由于數(shù)字環(huán)境的自由性、便捷性等特點(diǎn)，書法藝術(shù)在其傳播風(fēng)格、渠道和意義上正經(jīng)歷著重大轉(zhuǎn)變。電子媒介的發(fā)展不可避免地也會(huì)影響到傳統(tǒng)的書法傳播渠道。傳統(tǒng)的書法傳播是以紙張、石碑等實(shí)物為載體的，而通過電子媒介人們可以不受時(shí)空和環(huán)境的限制獲得相關(guān)作品、書家及史論等信息。數(shù)字化出版物的出現(xiàn)極大地降低了傳播成本，只需要通過移動(dòng)終端就可以隨時(shí)隨地查看字帖、印譜，還可以通過放大高清圖片仔細(xì)探尋其用筆的微妙之處。一些基于數(shù)字多媒體的網(wǎng)絡(luò)書法作品甚至還可以在其中嵌入聲音、動(dòng)畫，或是通過VR 技術(shù)還原再現(xiàn)書家創(chuàng)作的過程，這都是一種多感官的合作，能夠吸引和調(diào)動(dòng)觀者的多種感官，使他們能夠?qū)ψ髌樊a(chǎn)生更深層的理解與情感共鳴。例如江南第一大碑林——焦山碑林匯聚了許多名家的碑刻珍品，極具研究?jī)r(jià)值，但由于其均刻于崖石或嵌于壁上，不易觀賞到全貌與細(xì)節(jié)之處，因此多感官通道設(shè)計(jì)的焦山碑林AR 展示系統(tǒng)將無生命的石塊碑刻轉(zhuǎn)化為可以自己“講故事”的數(shù)字藝術(shù)作品，以新的表現(xiàn)形式將碑刻藝術(shù)展現(xiàn)出來。除此之外，利用數(shù)字媒體的講座、論壇直播手段也屢見不鮮，從事書法教育、書法作品推廣的講師與主播們通過網(wǎng)絡(luò)媒介能夠?qū)崿F(xiàn)跨時(shí)空的交互性書法教學(xué)、研究討論等活動(dòng)，使文化的傳播交流與互動(dòng)更為深刻。新興媒體如微信公眾號(hào)等平臺(tái)也能夠利用碎片化傳播將經(jīng)典名作、名家軼事等進(jìn)行整合，以趣味性、平民化的方式進(jìn)行傳播。

（三）接受者大眾化

不同于古代狹隘的宗族觀念影響，書法傳播的接受者不再趨于貴族化，同時(shí)媒介的發(fā)展也使書法的傳播不再受到復(fù)雜地形與其他各種地理環(huán)境的影響，新媒體環(huán)境下，書法藝術(shù)成為一門人人都能夠接觸到的藝術(shù)，全民普遍的每一位網(wǎng)絡(luò)用戶都能成為網(wǎng)絡(luò)書法資源的受用者。任何人都可以自由地接受書法傳播。摩崖碑刻不再只存在于險(xiǎn)山惡嶺，想要欣賞一幅作品也不必奔走于書法展廳，只需要輕輕點(diǎn)擊屏幕就可以看到書法作品，在互聯(lián)網(wǎng)下人人都有平等的書法交流機(jī)會(huì)與傳播空間。目前情況來看，在我國(guó)喜愛書法藝術(shù)且日常生活中更多進(jìn)行書法臨習(xí)創(chuàng)作的人群仍以中老年人居多，且具有較高書法藝術(shù)造詣與成就的也大多已經(jīng)年過半百，一方面是由于老一輩人也有更多地可支配時(shí)間從事書法藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也由于要真正習(xí)得書法藝術(shù)的各種手頭技法與文化內(nèi)涵確實(shí)需要時(shí)間的沉淀。因此盡早擴(kuò)大書法的接受人群，培養(yǎng)潛在受眾顯得尤為重要。只有讓大眾認(rèn)可和掌握書法藝術(shù)的價(jià)值與其背后的文化底蘊(yùn)，繼而主動(dòng)地深度學(xué)習(xí)，提高審美意識(shí)，才能喚起大眾對(duì)書法藝術(shù)與中華文化的認(rèn)同感，從而推動(dòng)書法的傳播與傳承。

四、結(jié)語

中國(guó)書法藝術(shù)是我國(guó)特有的民族文化藝術(shù)，是中國(guó)五千多年歷史積淀而來的，與人類生活方式、社會(huì)歷史發(fā)展緊密相連的文化藝術(shù)，其傳播、發(fā)展與文字的歷史密不可分。從依靠口語進(jìn)行信息傳播的遠(yuǎn)古時(shí)期到有記載的夏商時(shí)期，文字的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)大和豐富了傳播的范圍與形式，而后印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了以往單一局限的傳播方式，極大地提高了傳播效率，而在當(dāng)今以數(shù)字化媒介為主流的時(shí)代，其交流與傳播已經(jīng)突破了時(shí)空的限制。在這一傳播媒介不斷進(jìn)化發(fā)展的過程中，書法傳播的形態(tài)與樣式也在發(fā)生著改變。對(duì)古人來說，提筆書寫是如同日常飲食一般的行為，而在如今的數(shù)字化時(shí)代下，鍵盤錄入幾乎代替手動(dòng)書寫成為主流，人們的書寫能力也逐漸減弱，因此書法的傳播也是遭遇了危機(jī)。不管是面對(duì)外來文化的影響，還是由于書法自身傳播過程中“媒介雜交”引起的書寫工具發(fā)展與大眾的審美變化，都對(duì)書法的傳播帶來了一定沖擊。

然而，隨著全球一體化的潮流，這種趨勢(shì)是不可逆的，且以大眾媒介為主的新媒介的出現(xiàn)也是一把雙刃劍，它使得書法的傳播受到了一定程度的沖擊，但同時(shí)它也提供了新的發(fā)展傳播途徑和領(lǐng)域。因此想要實(shí)現(xiàn)中國(guó)書法的復(fù)興與傳承就必須找到新媒介環(huán)境下書法傳播的出路。

從中國(guó)書法的傳播者、傳播渠道以及接受者這三個(gè)方面來分析，首先對(duì)于傳播者來說不僅要在傳播態(tài)度上專業(yè)化，同時(shí)在實(shí)踐技法與審美意識(shí)等藝術(shù)素養(yǎng)上也要專業(yè)化，才能與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，更有效地推動(dòng)書法的傳播；在傳播渠道上要做到堅(jiān)持實(shí)物傳播、書法活動(dòng)等傳統(tǒng)傳播渠道，同時(shí)也要合理利用電子媒介快捷性與自由性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其多元化；對(duì)于接受者，則需要擴(kuò)大潛在受眾，讓更多人認(rèn)可書法藝術(shù)的價(jià)值，帶動(dòng)其對(duì)書法藝術(shù)的審美認(rèn)知以及對(duì)其背后所蘊(yùn)含的中華文化的認(rèn)同感，從而更好地推動(dòng)在各種媒介影響下書法的傳播與傳承。