吳婭星（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院）

一、獨(dú)一無二的華亭曲子戲

“非遺”音樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的一部分，見證中華文明的綿延發(fā)展，不僅有著豐富的歷史資源，也有著濃厚的民間傳統(tǒng)資源，而中國戲曲音樂作為我國傳統(tǒng)音樂中不可或缺的一部分，展現(xiàn)著獨(dú)特的中國文化。在浩瀚如煙的中國戲曲世界中，華亭曲子戲作為甘肅特色文化藝術(shù)，雖然不如京劇、越劇、黃梅戲等劇種流傳廣泛，但從古至今不斷吸取著中國傳統(tǒng)戲劇文化的養(yǎng)分，有著獨(dú)特的曲牌布局和“劇終報(bào)名”的特殊表演形式也展現(xiàn)著其劇種獨(dú)一無二的魅力。

華亭曲子戲是甘肅省華亭市當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲劇，在當(dāng)?shù)乇环Q為“地?cái)傋印保灿蟹Q“笑攤”“小曲子”等，每年正月初五到廿三是曲子戲演出相對固定的時(shí)間，也就是當(dāng)?shù)厮f的從接財(cái)神到燎疳節(jié)，而燎疳節(jié)意味著春節(jié)結(jié)束，新一年的開始，在當(dāng)?shù)赜兄o舊迎新的象征。近幾年華亭曲子戲在正月十五元宵節(jié)前后的演出最為頻繁，也伴隨著社火表演進(jìn)行，在其他節(jié)日和店鋪開業(yè)的場合也有曲子戲的身影。

但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社火表演的形式、規(guī)模已經(jīng)相較于過去縮小了許多，所以近年來曲子戲都是依靠節(jié)日和一些喜慶的場合在民間流傳。經(jīng)過筆者考察，曲子戲本身沒有像“花兒”一樣專門設(shè)立的“花兒會(huì)”，由于受眾面較小，基本只涉及平?jīng)鍪懈骺h區(qū)，在每年的春節(jié)期間組織調(diào)演比賽。

由于過去華亭曲子戲的傳播和涉及地區(qū)范圍小，沒有專業(yè)的傳承團(tuán)隊(duì)，更多的是通過老藝人口傳心授的方式進(jìn)行傳承學(xué)習(xí)，再加上老藝人們的文化程度有限，很多曲目沒有準(zhǔn)確的譜例記載，直到2006 年5 月20 日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，2008 年朱棟蒼編著了《華亭曲子戲研究》，將零散的曲調(diào)和優(yōu)秀傳統(tǒng)唱段、譜例、曲目等收錄整理，解決了當(dāng)時(shí)華亭曲子戲無據(jù)可查的狀況。隨后在2013 年由朱平、金光宇主編的《華亭曲子戲》更全面地進(jìn)行了概括，使華亭曲子戲的保護(hù)傳承更進(jìn)一步。也設(shè)立了以華亭文化館為主的保護(hù)單位，通過整合材料，培養(yǎng)傳承人，使華亭曲子戲的傳承向?qū)I(yè)化、程式化的方向發(fā)展，經(jīng)過一代代傳承人的努力，一步步建立起多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)班社，使華亭曲子戲的傳承工作延續(xù)下去。

二、華亭曲子戲的傳承與推廣

（一）保護(hù)措施和現(xiàn)狀分析——“傳承不是限制”

自古以來民間戲曲的傳承以口傳心授為主，專業(yè)化書籍及文字記載內(nèi)容較少，收集和傳播過程中曲譜經(jīng)過不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)產(chǎn)生變化，影響其準(zhǔn)確性，加大了傳播難度，因此大量非遺音樂的傳承從某些角度來看變成了保護(hù)單位“自己的事”。雖然在當(dāng)下我們處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“多維傳播”是推廣非遺音樂最便捷的方式，如短視頻平臺(tái)發(fā)表演出視頻；購物軟件中出售曲譜書籍；社交平臺(tái)發(fā)表推文等形式的傳播，雖然對華亭曲子戲傳播起到一定作用，但都需要群眾的主動(dòng)關(guān)注才能了解，這就使華亭曲子戲的傳播變得極為被動(dòng)，很難做到真正地保護(hù)傳承。

經(jīng)過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，第一，由于保護(hù)單位對曲譜以及歌詞內(nèi)容的傳播大部分局限在授課培訓(xùn)班或當(dāng)?shù)孛耖g班社，以及文化館、圖書館文獻(xiàn)室（不外借），并且通過網(wǎng)頁和視頻平臺(tái)檢索也只能收集到部分名曲、沒有字幕的視頻、概述等。筆者認(rèn)為戲曲本身曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多樣，方言的演唱使曲子戲有著濃厚的地方特色，但傳唱性較低，使華亭曲子戲的傳播被限制在了主動(dòng)學(xué)習(xí)者的視野里，而在互聯(lián)網(wǎng)中傳播的“路人視角”視頻，也無法明確地表達(dá)華亭曲子戲的“精彩內(nèi)容”和傳承的必要性，無法真正進(jìn)入“大眾”視野，這其實(shí)也從另一個(gè)角度阻礙了華亭曲子戲的多維傳播。

第二，由于華亭當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)村鎮(zhèn)都存在大量未受專業(yè)培訓(xùn)的業(yè)余愛好者自發(fā)組成的民間班社，演出人員都是來自不同村鎮(zhèn)的非固定演員，所以同一曲目也會(huì)有不同的曲調(diào)，無法做到完全統(tǒng)一和規(guī)整。這樣一來對于想要了解學(xué)習(xí)，卻不能處身于曲子戲原生音樂文化環(huán)境中的人來說，學(xué)習(xí)和了解華亭曲子戲就變成了一件難事。

（二）激發(fā)非遺新活力——讓民間文化走出“深閨”

非遺音樂名錄的誕生幫助我們記住更多歷史民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化，蘊(yùn)含著豐富的歷史資源和傳統(tǒng)文化資源。而列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單不僅是為了保護(hù)、傳承，更是在總結(jié)歸納我國農(nóng)耕文明中所創(chuàng)造和使用的音樂，激勵(lì)和引導(dǎo)后世，在保護(hù)“非遺”的基礎(chǔ)上合理利用，在不斷發(fā)展的社會(huì)中與“生活”連接，在堅(jiān)持“非遺”的真實(shí)性和整體性的同時(shí)，正確地處理保護(hù)、傳承和利用的關(guān)系。2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中強(qiáng)調(diào)“保護(hù)好，傳承好，利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義?！币矎?qiáng)調(diào)堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，這其中除保護(hù)傳承外，要被重視的字眼在于“利用”，這里的“利用”要求我們更好的“活態(tài)傳承”將“非遺”轉(zhuǎn)化為“資源”，在有效的“活態(tài)傳承”中合理利用“非遺”文化。

但由于社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，非遺音樂的傳播和發(fā)展面臨巨大考驗(yàn)，如何保護(hù)不可再生、不可替代的寶貴資源，是核心內(nèi)容?！氨Ｗo(hù)不是限制”不能關(guān)起門來搞學(xué)問，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要面向全國，面向全世界，在保護(hù)原有文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳承，體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值形成文化驅(qū)動(dòng)力，并得到全面認(rèn)同。

如，培養(yǎng)專業(yè)演員，向?qū)I(yè)化、程式化發(fā)展；創(chuàng)建專門的短視頻賬戶，制作具有傳播性、準(zhǔn)確性的表演劇目視頻；使華亭曲子戲曲譜、詞、表演形式、人物特點(diǎn)等，能夠通過簡易化的方式進(jìn)行傳播，吸引青年群體，拓寬華亭曲子戲的傳播范圍，使其在原生環(huán)境外也能生存，這也是“創(chuàng)新傳承”的主旨。

所以如何讓“非遺”音樂走進(jìn)生活得到更好的傳承，并使“非遺”音樂的傳承在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值？傳承什么？為何傳承？如何傳承？是我們值得深思的問題。筆者以“非遺”音樂中的“華亭曲子戲”為主進(jìn)行研究考察，更深層次的對“非遺”音樂——華亭曲子戲如何走進(jìn)“生活”、實(shí)現(xiàn)價(jià)值進(jìn)行進(jìn)一步的探索，激發(fā)“非遺”音樂的新活力。

三、華亭曲子戲的發(fā)展策略

（一）非遺音樂合理利用

2006 年華亭曲子戲申遺成功給予此“瀕臨消亡”的劇種新的生命力?，F(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展由于空間、歷史的變遷，做到正確地傳承和發(fā)展不是一件易事，部分傳統(tǒng)音樂文化被局限在原生環(huán)境中，而如何在新的社會(huì)環(huán)境中生存下來并且合理利用是需要考慮和創(chuàng)新的。在此筆者提出應(yīng)該在傳承人的專業(yè)化培養(yǎng)；被傳承人的積極性、主動(dòng)性及自覺性；本體融入生活、服務(wù)大眾，潛移默化地加強(qiáng)人民群眾幸福感等方面，對華亭曲子戲的傳播和傳承做出分析，提出方法。

目前在華亭市文化館的重視下，曲子戲不僅有專業(yè)傳承人在文化館中進(jìn)行授課，在短視頻平臺(tái)中進(jìn)行傳播，這樣的多維化傳播雖然比過去僅限于口傳心授的傳承方式更加有效，但是傳承工作難度仍然很大，由于華亭曲子戲的傳播限于原生音樂文化環(huán)境中，很難“出圈”，使曲子戲成為“小眾”劇種。

所以將“非遺”融入生活，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，使華亭曲子戲得到合理的利用，從“小眾”走向“大眾”，要對其傳播方式、傳承方法進(jìn)行創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新傳承”的基礎(chǔ)上，將其融入生活，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，合理利用。

1.傳承人融入

在“非遺”保護(hù)的傳承過程中，活態(tài)傳承是“非遺”保護(hù)工作的重點(diǎn)和核心，過程中我們不斷強(qiáng)調(diào)對傳承人的保護(hù)，但常忽略了“傳”與“承”的相互結(jié)合?！皞鳌惫倘恢匾?，但“承”的主動(dòng)性和積極性也是我們不可忽視的重點(diǎn)。音樂本身具有非語義性，不同于其他學(xué)科能夠通過語言、文字進(jìn)行表達(dá)和學(xué)習(xí)，這也就注定“口傳心授”的主要傳承方式。老一輩的傳承人掌握著最核心的內(nèi)容，是非遺的持有者和傳承主體，所以在當(dāng)前的傳承工作中，備受關(guān)注的大都為傳承人，但只注重“傳”，忽略“承”是不可取的，部分地區(qū)傳承工作進(jìn)行艱難，很大一部分原因是被傳承人的緊缺，所以調(diào)動(dòng)被傳承人的積極性和主動(dòng)性是“非遺”保護(hù)工作中的重中之重。

過去我們以缺乏“文化自覺意識(shí)”去指責(zé)他們，但結(jié)合現(xiàn)實(shí)因素考慮，青年人需要維系生活，而以繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為收入來源，確實(shí)很難得到生活保障，所以選擇返鄉(xiāng)參加非遺保護(hù)工作的青年人越來越少。筆者認(rèn)為我們應(yīng)該通過有利的政策激勵(lì)青年人對文化保護(hù)的熱情，從就業(yè)、扶貧等方向入手，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展，將“非遺”轉(zhuǎn)化為“資源”且合理利用，調(diào)動(dòng)其自覺性和積極性，這樣才能夠做到更好的“傳”“承”。

近年來，國家大力實(shí)施對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五個(gè)方面加以思想及物質(zhì)上的支持，從就業(yè)、扶貧等方面入手，做到鄉(xiāng)村人才、文化與生態(tài)的振興。通過地方出臺(tái)相關(guān)政策支持，為華亭曲子戲傳承設(shè)置相關(guān)職位，以人才引進(jìn)、人才返鄉(xiāng)就業(yè)為基準(zhǔn)，使華亭曲子戲“有人傳” “有人愿意傳”，將華亭曲子戲從“非遺”向“資源”轉(zhuǎn)換，擴(kuò)寬華亭曲子戲的傳播范圍，在周圍區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等地，設(shè)立地方學(xué)習(xí)單位，向茶余飯后娛樂活動(dòng)的方向發(fā)展，增強(qiáng)人民文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，融入生活，合理利用，走進(jìn)“大眾”視野，在沒有原生音樂文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)下也能夠栩栩如生，即“源浚者流長，根深者葉茂”，珍視前者沉淀傳承下來的傳統(tǒng)音樂文化，根植民族文化的同時(shí)審時(shí)度勢，與時(shí)俱進(jìn)。

2.音樂文化環(huán)境融入

大多非遺音樂產(chǎn)生于過去的農(nóng)耕文明之中，但在現(xiàn)代化城市生活中，由于生活方式的轉(zhuǎn)變，更多的人選擇用普通話代替方言，更多的智能娛樂活動(dòng)代替了過去民歌、戲曲等娛樂方式，非遺音樂在這樣的環(huán)境下很難生存，所以相關(guān)保護(hù)單位應(yīng)該提出更有效的政策和管理方法，調(diào)動(dòng)市民的積極性和自覺性。

地方民間劇種本身就是由方言演唱，并且演繹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，每個(gè)樂種有著不同的原生音樂文化環(huán)境和文化語境，但如今在社會(huì)現(xiàn)代化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)音樂想得到更好的傳播和發(fā)展，必然要于外界構(gòu)成聯(lián)系，打破只在原生環(huán)境中生存的限制。筆者認(rèn)為曲譜是很好的媒介，將曲譜、歌詞與專門的演出視頻相結(jié)合的傳播，能夠?qū)⑷A亭曲子戲的特點(diǎn)，如曲調(diào)、唱腔、扮相、故事內(nèi)容等體現(xiàn)出來，使其在全媒體的時(shí)代通過簡單便捷的方法和途徑做到更廣泛的傳播。無疑這對民族音樂傳統(tǒng)文化的傳承是有利的，在全面多維的傳播過程中逐漸形成“文化驅(qū)動(dòng)力”，使其得到價(jià)值認(rèn)同，喚醒文化自覺性，建立文化自信，使華亭曲子戲面向大眾，融入生活，融入社會(huì)，讓更多對華亭曲子戲感興趣的研究者、學(xué)者、社會(huì)人員，能夠獲取更多華亭曲子戲相關(guān)的內(nèi)容，對其進(jìn)行深入的了解和學(xué)習(xí)。

如今短視頻平臺(tái)的傳播、公眾號(hào)的建立、App 的制作，無疑都是有效的傳播途徑，而通過這些方式傳播的目的是拓寬華亭曲子戲的知名度，更便捷地將華亭曲子戲帶到大眾視野中，引起更多青少年群體的關(guān)注，提高被傳承人的積極主動(dòng)性，因?yàn)闊釔鄱鴤鞒?，使傳承更加有意義，讓華亭曲子戲有更美好的未來。

（二）弘揚(yáng)非遺音樂當(dāng)代價(jià)值

“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)?！泵褡逡魳返膫鞑?、傳承方式多樣，有效的傳播方式是十分重要的，但必須要做到在傳承過程中保護(hù)前者積淀下來的傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，“用新思維、新方法、讓非遺活起來，也火起來，讓非遺不僅被保護(hù)，而是要被繼承、被發(fā)展、被再次創(chuàng)造，煥發(fā)新活力、重獲新生。”將民族音樂文化個(gè)性化傳播到全世界做到實(shí)時(shí)互動(dòng)，每個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任成為“非遺”文化的保護(hù)者和傳承者，而守正創(chuàng)新就是對非遺文化最好的薪火延續(xù)。

傳播與傳承相輔相成、相互促進(jìn)，使用文化的引導(dǎo)性，隨著時(shí)代“文化潮流”通過傳播來完成對不同時(shí)代多樣的音樂文化進(jìn)行傳承保護(hù)?？偟膩碚f，目前缺少的是有效的“創(chuàng)新傳承”，如何在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中找到適用于華亭曲子戲傳承的方式和方法，如何將這些方式方法落實(shí)，是值得深思的問題。民間民俗、民族語言、民間藝人老齡化，都是在發(fā)展過程中遇到的問題，要從國家、社會(huì)、個(gè)人多個(gè)角度出發(fā)探討相關(guān)政策和工作，使這些處在危險(xiǎn)邊緣的重點(diǎn)保護(hù)對象“脫離危險(xiǎn)”，所以我們所謂的“創(chuàng)新”不應(yīng)該是在傳統(tǒng)音樂文化的本體上的隨意篡改，而是對保護(hù)方式的創(chuàng)新，是對如何在新環(huán)境中得到更好生存提出的創(chuàng)新，在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上懷著敬畏之心去創(chuàng)新，如此才是正確的道路。

筆者認(rèn)為在傳承、保護(hù)的過程中有所欠缺的地方都可以通過對保護(hù)傳承效果良好的地方進(jìn)行實(shí)地考察，通過借鑒學(xué)習(xí)的方法制定保護(hù)措施，由于每個(gè)地區(qū)每個(gè)“非遺”項(xiàng)目，每個(gè)傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容和形式都是不同的，還是要采用因地制宜的方法去提出適合的政策，通過上文中所提到的各種多維的傳播方式去嘗試和創(chuàng)新。

如今越來越多的非遺音樂或活動(dòng)以視頻的形式出現(xiàn)在媒體平臺(tái)，也跨出國界，所以在傳播過程中對民族文化構(gòu)建的保護(hù)是基礎(chǔ)，也是重點(diǎn)，我們也可以通過建立相關(guān)專業(yè)或開展相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，使對華亭曲子戲有興趣、想研究、想了解的學(xué)者或民眾有學(xué)習(xí)和研究的渠道和場所，讓民族音樂文化的傳承與傳播向著專業(yè)化和程式化的方向發(fā)展。

從培養(yǎng)被傳承人開始，通過調(diào)節(jié)民族文化構(gòu)件，多培養(yǎng)民間傳承人，加強(qiáng)對華亭方言和民俗的學(xué)習(xí)，探究在社會(huì)現(xiàn)代化過程中適用于非遺音樂傳承的方式方法，采用上文中提到以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的方式進(jìn)行廣泛傳播和學(xué)習(xí)，融入民眾生活，加強(qiáng)非遺文化的“活態(tài)”傳承，面向“大眾”。

在華亭本地傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新，納入中小學(xué)課堂，制定校本課程，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，從原生地區(qū)、從青少年開始培養(yǎng)，其目的無非是對當(dāng)?shù)氐奶厣臀幕M(jìn)行傳播和發(fā)展，這樣一來無論社會(huì)如何發(fā)展，這些扎根在本民族血脈里的文化是不會(huì)變的，是會(huì)被傳承保護(hù)下去的寶貴財(cái)富，也使更多的青少年開始學(xué)習(xí)華亭曲子戲，有利于擴(kuò)寬華亭曲子戲受眾面，使華亭曲子戲能夠走向未來，能夠同時(shí)生存在原生環(huán)境外，并可持續(xù)發(fā)展，從“小眾劇種”向“大眾劇種”的方向邁進(jìn)。

四、結(jié)語

華亭市屬于甘肅省平?jīng)鍪写芸h級(jí)市，過去受大量客觀條件的限制，人民文化水平落后，通過村民自娛自樂，自編自演的方式產(chǎn)生了華亭曲子戲，也正因如此有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，成為世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為國人寶貴的財(cái)富。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、進(jìn)步，中國傳統(tǒng)音樂文化面臨著許多的危機(jī)，而華亭曲子戲作為其中之一，避免不了多舛的命運(yùn)，想要繼續(xù)生存下去，適應(yīng)急劇發(fā)展的客觀環(huán)境，單靠過去的傳承方法行不通，要在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上為鄉(xiāng)村振興做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向現(xiàn)代化進(jìn)步，要從群眾生活開始，做到合理利用，融入生活，做到非遺音樂可持續(xù)發(fā)展。

雖然近年來傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承受到了國家、政府的重視，采取了不少的保護(hù)措施，使曲目、曲譜的收集和傳承現(xiàn)狀得到緩解，但傳播、傳承的局限性較大，筆者認(rèn)為華亭曲子戲還能向著更遠(yuǎn)的方向發(fā)展和前進(jìn)。

本文對華亭曲子戲的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對未來發(fā)展提出建議，理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)人才，重視傳承人、被傳承人；在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新傳承；利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特性對華亭曲子戲曲譜進(jìn)行傳播，擴(kuò)大傳播范圍、傳播途徑；合理利用，融入生活，守正創(chuàng)新，弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值。做到真正地走出“深閨”才是我們期盼的，也期待更多的人加入到保護(hù)非遺音樂，保護(hù)華亭曲子戲的工作中來，推動(dòng)“非遺”文化活態(tài)傳承，激發(fā)“非遺”新活力，使更多“非遺”文化，從“小眾”走向“大眾”。