馮雨昕（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

保加利亞季米特洛夫曾精辟地把郵票比作“國(guó)家的名片”。從某種意義上說(shuō)，郵票就是小小的紀(jì)念碑，是對(duì)一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、科技等發(fā)展的濃縮紀(jì)念。郵票雖只有方寸大小，但其符號(hào)化程度極高，能夠以小見(jiàn)大地展示國(guó)家形象。符號(hào)(symbol)，是常用的一種傳達(dá)信息的基元，用以表示或象征人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜事物。郵票作為一種符號(hào)形式的透視，其題材、圖案、文字等要素的呈現(xiàn)，都是為了傳達(dá)或傳遞某種信息。本文主要基于潘諾夫斯基圖像學(xué)的理論視角和國(guó)內(nèi)學(xué)者劉濤在其研究基礎(chǔ)上的圖像釋義規(guī)則，通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代郵票圖像進(jìn)行三個(gè)層次的剖析，從形式生成到意義構(gòu)建，由淺及深，層層遞進(jìn)，旨在挖掘郵票圖像背后的文化以及歷史象征。

一、從圖像看圖像：郵票圖像的本體闡釋

郵票的本體分析對(duì)應(yīng)的是圖像學(xué)的第一層次意義，即前圖像志描述階段，即視覺(jué)形式感知的事實(shí)性與表現(xiàn)性意義。主要探討的是郵票圖像構(gòu)成層面的直觀信息，以圖像的視覺(jué)元素為中心，捕捉圖像的表層意義。主要可以從郵票圖像的形態(tài)、內(nèi)容以及形式三個(gè)維度切入分析。

首先，郵票圖像的形態(tài)分析是一種最基礎(chǔ)的解釋語(yǔ)言，是不同視覺(jué)表征系統(tǒng)的釋義規(guī)則。郵票作為一種文化符號(hào)，具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成要素，包括郵票銘記、面值和圖案。郵票銘記是用于標(biāo)識(shí)郵票發(fā)行主體的標(biāo)志，面值則表示郵資金額和貨幣單位，圖案則表現(xiàn)郵票的主題內(nèi)容。郵票中的文字和圖案皆是通過(guò)某種視覺(jué)形式，如文字、圖案和色彩等表現(xiàn)。郵票中的文字既包含內(nèi)容，傳達(dá)郵票的主題思想和價(jià)值觀念；同時(shí)也包含形式，通過(guò)采用不同樣式的字體或圖形化的文字組合來(lái)實(shí)現(xiàn)。郵票中的圖案則通過(guò)繪畫(huà)、攝影、攝像等方式展現(xiàn)，所描摹的對(duì)象或代碼的事物是其所指，而郵票的色彩則不僅能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，還能表達(dá)傳播主體和設(shè)計(jì)者的審美情感，對(duì)郵票主題起到烘托和渲染的作用。

郵票的誕生與郵政需求和通信狀況有直接的聯(lián)系，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平息息相關(guān)。1840 年前后，工業(yè)的迅速發(fā)展促使郵寄信件的需求日益增長(zhǎng)，而在引入郵票之前，通常由木頭或軟木制成的墨水和手戳(因此有了“stamp”這個(gè)詞)來(lái)在郵件中加蓋郵戳和確認(rèn)郵資已付。英國(guó)的羅蘭·希爾爵士(1795-1879)創(chuàng)造了世界上第一枚郵票，即“黑便士”郵票。從那時(shí)起，世界各國(guó)便紛紛效仿英國(guó)，建立了自己的郵票發(fā)行體系。從形態(tài)上來(lái)看，方寸大小以及齒孔是郵票最典型且直觀的特征。郵票初問(wèn)世時(shí)并沒(méi)有齒孔，必須用剪刀一枚枚剪開(kāi)，因此使用起來(lái)十分不便。為了方便郵票的撕開(kāi)，1854 年英國(guó)出現(xiàn)打齒孔的郵票。齒孔的形態(tài)可以分為：光齒、毛齒、盲齒與漏齒。光齒是在郵票打孔后，齒孔中的圓形紙屑完全脫落，孔洞邊緣光潔。毛齒是齒孔中紙屑未完全脫落，孔洞邊緣不光潔，呈毛狀。盲齒：在郵票打孔后，只有印痕，齒孔中的紙屑沒(méi)有脫落，孔未通透。漏齒是應(yīng)該打孔而漏打齒孔的，稱(chēng)漏齒。同時(shí)齒孔也作為郵票的明顯特征融入受眾審美之中，成為人們辨認(rèn)郵票的重要外觀特征。圖像的形態(tài)實(shí)際上就是其最原本的物理屬性。其次，郵票作為一種二維圖像載體，與其他平面媒介有著相似的圖像性質(zhì)。從符號(hào)要素和組成模式看，所有郵票都由郵票銘記、面值和圖案三大要素構(gòu)成，利用固定化和模塊化的方式，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)將政治信息轉(zhuǎn)化為可視、可知的視覺(jué)符號(hào)和圖像。郵票作為一種符號(hào)，既反映了社會(huì)的政治、文化和藝術(shù)面貌，也具有收藏和傳承的價(jià)值。郵票圖像的本體闡釋?zhuān)?jiǎn)而言之就是一個(gè)從圖像看圖像的直觀過(guò)程。

二、從圖像看意義：郵票圖像的寓意闡釋

郵票圖像的寓意闡釋?zhuān)瑢?duì)應(yīng)圖像學(xué)分析的第二層次意義，實(shí)際上是嚴(yán)格的圖像學(xué)分析。是在第一層次信息下所推演或建構(gòu)的內(nèi)在含義。涉及郵票的主題、題材和概念領(lǐng)域。超越了簡(jiǎn)單的文本描述，規(guī)約意義強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)時(shí)代下約定俗成的意義，郵票圖像中的一切視覺(jué)因素也都因相關(guān)背景和文獻(xiàn)的解說(shuō)變得意味深長(zhǎng)。郵票圖像的寓意闡釋是一種因果關(guān)系和邏輯推理，對(duì)于闡釋郵票圖像的某些側(cè)面具有關(guān)鍵的作用。

（一）銘記變更體現(xiàn)的國(guó)家意志

精心設(shè)計(jì)的郵票是一種自然的符號(hào)載體，是國(guó)家認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的象征。與硬幣和紙幣的圖像不同，郵票圖像千變?nèi)f化，包羅萬(wàn)象。雖然各國(guó)郵票形態(tài)不盡相同，但票面均由銘記、面值和主圖三大要素構(gòu)成，每枚郵票都是一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)。銘記和面值主要由文字構(gòu)成，而主圖則由圖案、色彩等形式要素構(gòu)成，銘記是郵票發(fā)行國(guó)的標(biāo)記，文字符號(hào)代表了郵票和郵政的性質(zhì)，郵票銘記經(jīng)歷了三次變化，首先是中華人民共和國(guó)成立初期紀(jì)1、紀(jì)2、紀(jì)3 三套紀(jì)念郵票的銘記為“中華人民郵政”，這也是當(dāng)時(shí)全國(guó)郵政工作尚未統(tǒng)一的真實(shí)寫(xiě)照。與晚清和民國(guó)郵票上通常印有“China” “Candarin” “Imperial Chinese Post” “Republic of China Postage”等英文譯文截然不同。同時(shí)隨著1949 年12 月全國(guó)郵政會(huì)議的召開(kāi)，將郵政名稱(chēng)定為“中國(guó)人民郵政”，成為中華人民共和國(guó)的郵票銘記，并且沿用了41 年。直至1992 年，郵政工作為了與國(guó)際通用規(guī)則接軌，將郵票銘記改為“中國(guó)郵政”。從“中國(guó)人民郵政”到“中國(guó)郵政”，僅“人民”二字的刪減，卻容易引起人們對(duì)于國(guó)家性質(zhì)改變的質(zhì)疑。因此郵政部門(mén)給予高度重視，在更改前做了大量的宣傳工作以消除人們的疑慮，郵票銘記的地位由此可見(jiàn)一斑。

（二）郵票主題的圖像建構(gòu)

索緒爾從語(yǔ)言學(xué)的角度將符號(hào)分為能指和所指，認(rèn)為“記號(hào)”就是現(xiàn)實(shí)形象與人在感知時(shí)所產(chǎn)生的直覺(jué)形象之間的中介，有必要考慮形象設(shè)計(jì)實(shí)踐的可能性。羅蘭·巴特(Roland Barthes)從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)其又進(jìn)一步做出了解釋?zhuān)J(rèn)為“符號(hào)是一種表示成分(能指)和一種被表示成分(所指)的混合物。表示成分(能指)方面組成了表達(dá)內(nèi)容，而被表示成分(所指)方面則組成了內(nèi)容方面。那么郵票傳遞的第一個(gè)符號(hào)信息是自我指稱(chēng)的，即它必須將自己識(shí)別為郵票?！?/p>

郵票符號(hào)的呈現(xiàn)，依賴(lài)于郵票設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造表達(dá)。他們所面臨的第一個(gè)和最明顯的挑戰(zhàn)和物理限制是尺寸。在小至一平方英寸的范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)者必須遵守萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟關(guān)于識(shí)別國(guó)家、指定郵票面值和納入所需和允許的任何標(biāo)志性或象征性元素的索引符號(hào)功能的規(guī)定。為了在這個(gè)小的二維區(qū)域中做出強(qiáng)烈而有效的視覺(jué)陳述，設(shè)計(jì)師使用對(duì)比、顏色、排版和符號(hào)來(lái)傳遞有效的視覺(jué)信息。正如芭芭拉·安德森所指出的那樣：“郵票設(shè)計(jì)成功的標(biāo)準(zhǔn)包括制作簡(jiǎn)單、在郵件中生存的能力、符號(hào)的有效性、視覺(jué)沖擊力、目的的傳達(dá)、適當(dāng)性和被破壞的能力。例如“龍”“鳳”作為寓意豐富的圖像符號(hào)在中國(guó)郵票中占據(jù)重要地位，龍鳳圖像歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從象征神秘力量到皇權(quán)的代表，并隨社會(huì)發(fā)展逐漸演變?yōu)槌休d美好意愿的吉祥圖像?！褒垺眻D像更是占據(jù)清代郵票的主導(dǎo)地位。2000 年是農(nóng)歷庚辰龍年，3 月7 日又恰逢農(nóng)歷二月初二龍?zhí)ь^的傳統(tǒng)日子，國(guó)家郵政局發(fā)行了龍（文物）特種郵票，以此迎接新千年的到來(lái)恰如其分。龍的形象隨著朝代的變遷和更替也出現(xiàn)多次的演變。此套郵票中的龍形象的選擇也十分慎重，分別選用六個(gè)時(shí)期不同形象和不同材質(zhì)的龍文物。第一枚《新石器時(shí)代·玉龍》郵票圖像選用的是內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的新石器時(shí)代紅山文化大型玉龍，這也是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的帶有想象意味的龍，有“天下第一龍”之稱(chēng)。隨后幾枚郵票則分別選用戰(zhàn)國(guó)的龍形玉飾、漢代的青龍瓦當(dāng)、唐代的盤(pán)龍紋銅鏡、金代的坐式銅龍、清代的紫檀寶座嵌螺鈿云龍作為主圖。以從古至今的時(shí)間線(xiàn)索向世人展示了中華民族龍圖像的演變過(guò)程。與“龍”所隱喻的“權(quán)力”不同，“鳳”圖像則包含著一種朦朧的審美意識(shí)和意蘊(yùn)，賦有浪漫主義氣息。鳳，即鳳凰，古人認(rèn)為鳳凰是瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。而隨著時(shí)代發(fā)展其吉祥寓意也逐漸涉及德行、財(cái)富與愛(ài)情等諸多方面?！褒垺迸c“鳳”文物系列郵票（圖1，圖2）共同組成為中華民族的廣義圖像、精神象征、美好與、美好寓意及文化標(biāo)志。

三、從圖像看世界：郵票圖像的文化闡釋

郵票圖像的文化闡釋?zhuān)窃诮?jīng)歷了前面兩個(gè)層次的圖像分析后，旨在挖掘圖像深層的內(nèi)在意義和“象征”價(jià)值層面，即圖像學(xué)的深度闡釋。顯然，這個(gè)層面的分析早已超越純粹的形式分析和約定俗成的意義內(nèi)容，進(jìn)入到哲學(xué)與世界觀的領(lǐng)域。關(guān)注的是郵票圖像背后的歷史向度、文化向度和政治向度。第二層次的圖像寓意闡釋是抵達(dá)最終文化闡釋的鋪墊和橋梁，從而最終將郵票圖像置于社會(huì)文化或觀念的一部分，透過(guò)郵票圖像看世界。

郵票雖只有方寸大小，但其符號(hào)化程度極高。郵票是一個(gè)承載著政治理念、歷史文化和時(shí)代精神的被系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)。人類(lèi)創(chuàng)造這樣一個(gè)符號(hào)用來(lái)架構(gòu)、傳播思想與意圖。20 世紀(jì)著名的思想家米哈伊爾·巴赫金認(rèn)為：“符號(hào)具有物質(zhì)性、歷史性、社會(huì)性、意識(shí)性、可解碼性、話(huà)語(yǔ)性和元語(yǔ)言性”。郵票能夠一定程度上折射出一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的發(fā)展?fàn)顩r。從政治上看，郵票由國(guó)家或地區(qū)郵政機(jī)構(gòu)發(fā)行，是官方話(huà)語(yǔ)的代表，是一個(gè)國(guó)家主權(quán)意志的象征，潛移默化地輸出本國(guó)的政治理念和價(jià)值觀念。郵票可以被稱(chēng)攜帶微型信息的最小單位，并影響一個(gè)國(guó)家的公民以及該國(guó)在國(guó)外的形象。

國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)?！弊鳛橐粋€(gè)復(fù)雜的綜合體，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等各方面的形象。在新時(shí)代發(fā)展中，國(guó)家形象作為一種軟實(shí)力文化資源，在中國(guó)的和平崛起中發(fā)揮著重要作用。相較于體量宏大的敘事類(lèi)史書(shū)，郵票上的圖像景觀，能夠迅速建立起對(duì)歷史的還原，在方寸之間展現(xiàn)真實(shí)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，圖像相較于文字媒介給人以更多的想象空間，從而深化人們的記憶。著名學(xué)者安德森曾指出，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)需要一定的認(rèn)同媒介和象征符號(hào)，而一種標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一的“民族的印刷語(yǔ)言”則是創(chuàng)造一個(gè)新的民族政治共同體和認(rèn)同感的重要途徑。因此作為一種展示國(guó)家形象的載體，郵票在圖像的選擇上尤為考究。人們?cè)诶靡曈X(jué)感官去把握郵票圖像所傳遞的歷史信息的時(shí)候，是一種視覺(jué)勸服的過(guò)程，面對(duì)圖像刺激的時(shí)候，受眾總會(huì)本能地調(diào)用完全情感化的啟發(fā)性認(rèn)知機(jī)制，如果這種暫時(shí)的情感是無(wú)意識(shí)的，經(jīng)由特定傳播策略的改造，產(chǎn)生一種“持續(xù)性的自反思維”，以實(shí)現(xiàn)圖像符號(hào)與文化意象及價(jià)值信仰的無(wú)縫轉(zhuǎn)化。關(guān)注郵票圖像更深層次的歷史文化背景，能夠了解其表征的政治意涵。

郵票的“圖像”范疇并不僅是一個(gè)狹義的畫(huà)面范疇，更類(lèi)似于米歇爾所說(shuō)的廣義的“形象”范疇，即一種或另一種媒介中出現(xiàn)的圖、母題或形式。而郵票就是支撐這一“形象”的物質(zhì)，圖像是我們接近圖像所再現(xiàn)的事物的途徑，研究郵票圖像必須結(jié)合歷史資料及發(fā)行同時(shí)期的政治背景，以此接近圖像訴說(shuō)的歷史和真相。同時(shí)郵票通過(guò)其龐大的流通數(shù)量以及受眾人數(shù)，傳播效應(yīng)形成了一種符號(hào)推廣，這種符號(hào)化的方式能夠有效地增強(qiáng)國(guó)家的識(shí)別性，增加人們的民族認(rèn)同感，探究其符號(hào)體系及結(jié)構(gòu)規(guī)律，從而了解歷史演變的軌跡。