包 蕾 楊維中

[提要] 本文總結(jié)回顧百年以來中國佛教學(xué)術(shù)研究的進展與成就，涵蓋漢傳佛教研究、藏傳佛教研究、南傳佛教研究三個方面。采用歷史分期與專題研究相結(jié)合的方式，分成歷史分期、主要成果、未來展望三個部分展開敘述。以歷史分期為線索綜述其較為突出的研究成果和學(xué)術(shù)成就，再輔之以方法論的總結(jié)與反思，以展現(xiàn)中國佛教學(xué)術(shù)研究的成就和未來可能探索的方向。

中國的現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)研究開始于20世紀初，百年來的佛教學(xué)術(shù)研究，涉及面極其廣泛，本文擬采用歷史分期與專題研究相結(jié)合的方式，綜述其較為突出的研究成果和學(xué)術(shù)成就，再輔之以方法論的總結(jié)與反思，以展現(xiàn)中國佛教學(xué)術(shù)研究的成就和未來可能探索的方向。

一、歷史分期

(一)1949年以前的中國佛教學(xué)術(shù)研究

張曼濤主編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》、黃夏年主編《民國期刊佛教文獻集成》等叢書匯集了這一時期主要的論文文獻。在漢傳佛教研究方面，唯識學(xué)理論因與近代西方傳來的學(xué)術(shù)思想有一定的相似性，受到教內(nèi)外眾多人士的注意，曾一度成為流行的思潮?，F(xiàn)代中國的思想家中，如熊十力、梁漱溟、景昌極、梁啟超、章太炎等，無不跟唯識學(xué)發(fā)生過關(guān)聯(lián)。當時研究唯識學(xué)的團體，除以歐陽竟無為首的支那內(nèi)學(xué)院外，還有韓清凈領(lǐng)導(dǎo)的三時學(xué)會和太虛大師領(lǐng)導(dǎo)的武昌佛學(xué)院。而僧侶多以禪凈雙修為務(wù)，禪宗和凈土宗的研究也是這一時期佛教界的主流。不過許多學(xué)者和高僧大德在宣講闡釋佛法時，采取融匯各宗的方式，所以研習(xí)《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《大乘止觀》等天臺、華嚴宗經(jīng)典的也大有人在，只是相較于前三者稍顯薄弱。

20世紀二三十年代，當時的國民政府曾組織人員對西藏、青海等地區(qū)的宗教進行調(diào)查，撰寫了一批調(diào)查報告?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，一些從事社會學(xué)、宗教學(xué)的研究者們也從淪陷區(qū)來到大西北，后又深入涉藏地區(qū)進行考察，其中以李安宅先生的調(diào)查研究最具有代表性。三四十年代以后，以太虛大師為代表的漢傳佛教界注重與藏傳佛教界的接觸和交流，在重慶創(chuàng)辦了漢藏教理院，培養(yǎng)了一批對藏傳佛教研究具有重要影響的僧人，如法尊法師、觀空法師等，除翻譯藏傳佛教經(jīng)典外，還撰述和發(fā)表了許多論文。藏傳佛教界也出現(xiàn)了更敦群培這樣著名的高僧，在藏傳佛教以及歷史、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)等方面均取得了重要學(xué)術(shù)成果。①

相較于漢傳、藏傳佛教研究而言，中國南傳佛教學(xué)術(shù)研究起步較晚，關(guān)注度不高，基礎(chǔ)相對薄弱。20世紀40年代，一些從事邊疆民族史、人類學(xué)、社會學(xué)研究的學(xué)者所撰寫的田野調(diào)查報告或?qū)Ｖ?，在一定程度上兼顧到南傳佛教的教派、僧階、宗教活動等內(nèi)容，但未展開系統(tǒng)性的調(diào)研。也有少量南傳佛教相關(guān)研究或經(jīng)典翻譯的成果出現(xiàn)，如湯用彤撰寫的幾篇文章和札記，利用南傳佛教的史料來解釋說明北傳佛教的相關(guān)問題②；上海普慧大藏經(jīng)刊印會從日本《南傳大藏經(jīng)》轉(zhuǎn)譯了一些內(nèi)容出版。佛教界出于溝通的愿望曾先后派出一批年青僧人到錫蘭(今斯里蘭卡)等南傳佛教國家留學(xué)，他們回國后譯介了不少典籍，法舫法師、葉均居士都是其中的代表性人物；更敦群培也曾于四十年代初到錫蘭學(xué)習(xí)和考察，其撰寫的《錫蘭紀事》為后人了解當時的南傳佛教狀況保存了一手資料。

(二)1949年以后的中國佛教學(xué)術(shù)研究

從1949年新中國成立至1978年改革開放前這30年時間，可以作為中國佛教學(xué)術(shù)研究的第二階段。這一時期的佛教研究連同其研究對象一樣，經(jīng)歷了許多曲折，但也取得了一些成果。而其整體特征則體現(xiàn)為由新、舊方法的并存逐漸過渡到馬克思主義方法論占據(jù)絕對優(yōu)勢地位。

在漢傳佛教研究方面，新、舊兩種研究方法的并存尤為明顯。一方面，佛教界的僧人和居士，以及在1949年以前已經(jīng)對佛教研究做出過較大貢獻的學(xué)者，基本上仍采用“舊”的研究方法，繼續(xù)堅持文獻學(xué)或史學(xué)的理路，以“疑古”的精神來研究佛教經(jīng)典與文獻。呂澂、湯用彤、陳寅恪、周叔迦、陳垣等都是其中的代表性人物，他們所撰寫的論文主要集中發(fā)表在中國佛教協(xié)會的機關(guān)刊物《現(xiàn)代佛學(xué)》，取得了舉世矚目的成就。另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)的佛教研究作為“新”的研究方法，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)位置。任繼愈首開其端，所撰寫的《禪宗思想略論》(《哲學(xué)研究》1957年第4期)一文，奠定了以馬克思主義方法論剖析、批判禪宗甚至佛教的“范式”。此文所使用的概念、分析角度及其對于禪宗的某些定性，在很長時期內(nèi)成為大陸禪宗研究者所不可回避的語用習(xí)慣以及分析模式。此外，侯外廬主編的《中國思想通史》(1959)第四卷上冊佛教部分，范文瀾《中國通史簡編》中論述唐代佛教的專節(jié)以及《〈唐代佛教〉引言》一文，也是以馬克思主義為指導(dǎo)研究佛教的范例。

新中國成立以后，黨和國家極為重視民族、宗教工作，先后于1951、1956、1958年在西藏等少數(shù)民族地區(qū)展開科學(xué)考察和大規(guī)模的調(diào)查研究。1959年平息叛亂過程中，文物管理部門采取有效措施對古籍做了妥善保護，藏傳佛教經(jīng)典的整理工作也有序展開。中央民族學(xué)院(今中央民族大學(xué))等民族院校相繼開設(shè)了藏語文學(xué)專業(yè)，60年代初又成立了一系列民族研究機構(gòu)，這些都為日后藏傳佛教研究奠定了基礎(chǔ)。這一時期參與研究的學(xué)者雖人數(shù)不多，但均為佛學(xué)功底深厚，精通漢、藏兩種文字，并長期致力于藏傳佛教相關(guān)領(lǐng)域研究的專家，法尊法師、呂澂、王森、郭元興、張建木、隆蓮、牙含章等都是其中代表性人物。研究范圍則主要集中在藏傳佛教的歷史(包括宗派史)以及人物、經(jīng)典等方面。③這一時期南傳佛教研究雖有一定進展，但與漢傳、藏傳佛教研究相比發(fā)展緩慢。1961年中國佛學(xué)院在研究部教理組中增加了“南傳上座部佛教研究”，主要學(xué)習(xí)巴利文，由葉均教授取得了一些成果。伴隨著中外佛教交流頻繁，也有個別學(xué)者致力于南傳佛教的研究，《現(xiàn)代佛學(xué)》刊登了少數(shù)這方面的文章。

然而不幸的是，在新中國剛剛起步的佛教研究呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭時，遭遇到“十年文化大革命”(1966-1976)時期。由于受極左路線的影響，全國的學(xué)術(shù)研究基本陷于停頓狀態(tài)，一些研究資料及文物古跡以“破四舊”的名義被銷毀，佛教僧人被迫還俗，研究人員受到打擊和迫害，佛教研究事業(yè)遭受嚴重挫折，徹底中斷達十年有余，這在中國的佛教研究史上留下了不可彌補的損失。

(三)1978年改革開放以后——從全面恢復(fù)到走向多元化的中國佛教學(xué)術(shù)研究

1978年黨的十一屆三中全會召開，從根本上沖破了長期“左”傾錯誤的嚴重束縛，完成了思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正，重新確立了馬克思主義的正確指導(dǎo)方針，全國進入了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放新時期，學(xué)術(shù)研究也迎來了春天。從1978年改革開放以后至2000年這二十多年是中國佛教學(xué)術(shù)研究的第三階段，也是高速發(fā)展時期，許多領(lǐng)域不僅全面恢復(fù)，而且呈現(xiàn)出走向多元化發(fā)展的態(tài)勢。

在漢傳佛教研究方面，“文革”前已經(jīng)成名的老一代學(xué)者，如任繼愈、季羨林、孫叔平、嚴北溟、石峻、蕭萐父、湯一介、黃心川、杜繼文、樓宇烈、楊曾文等人，或培養(yǎng)學(xué)生，或親撰新著，為改革開放以來的佛教學(xué)術(shù)研究吹響了沖鋒號。另一方面，出生于20世紀四五十年代的學(xué)者走向了前臺，成為這一時期佛教學(xué)術(shù)研究的新亮點。他們是改革開放以來第一批碩、博士學(xué)位獲得者，如賴永海、方廣锠、陳兵、潘桂明等十幾人，以其各具一格的研究成果，引起大陸甚至海外佛教學(xué)術(shù)界的注目。隨著佛教研究的全面開展，研究方法也從馬克思主義方法論之一元逐漸走向多元化——雖然以文化學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、文獻學(xué)等學(xué)科的方法論應(yīng)用于佛學(xué)進行研究，大多數(shù)大陸學(xué)者在使用上述方法時仍然是自覺地以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，這實際上是以馬克思主義為指導(dǎo)的多元化。至90年代末期，日本與歐美佛教的研究方法也被一些學(xué)者所欣賞和使用，如觀念史(思想史、哲學(xué)史)、文獻考據(jù)學(xué)等方法。④

1980年和1984年黨中央兩次召開“西藏工作座談會”，確立了新的目標和發(fā)展方向，為藏傳佛教研究的恢復(fù)和振興奠定了思想基礎(chǔ)。中央民族學(xué)院藏族研究所(1981)、西藏社會科學(xué)院(1985)、中國藏學(xué)研究中心(1986)、中國藏語系高級佛學(xué)院(1987)等一批研究機構(gòu)的相繼建立，為藏傳佛教研究創(chuàng)造了良好的外部條件。東噶·洛桑赤列、王堯、王輔仁、才旦夏茸、夏爾東等著名專家學(xué)者，在授課之余研究并發(fā)表藏傳佛教論文，帶動了相關(guān)領(lǐng)域研究的全面復(fù)興。有關(guān)藏傳佛教研究的專著有幾十種，學(xué)術(shù)論文達數(shù)百篇，涉及藏傳佛教的各個領(lǐng)域均取得了可喜的成果。⑤這一時期的南傳佛教研究雖然也有一些論文成果問世，但尚未出現(xiàn)系統(tǒng)性的研究，茲不贅述。

(四)進入新世紀——全面多元化的中國佛教學(xué)術(shù)研究

從2000年至今，進入中國佛教學(xué)術(shù)研究的第四個階段，以“多元化”為其特征。一方面，幾乎每一個方向上都出現(xiàn)了很有分量的研究成果，許多大部頭、多卷本的佛教研究專著陸續(xù)出版，整個佛教學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出百花齊放又有重大突破的態(tài)勢；另一方面，以方法論的探討為先導(dǎo)，佛教學(xué)術(shù)研究的范式轉(zhuǎn)換也在醞釀之中。此外，隨著國際學(xué)術(shù)會議的舉辦和留學(xué)歸來人員在高校等研究機構(gòu)任職人數(shù)的增加，在一定程度上也豐富了多元化色彩，為中國佛教學(xué)術(shù)界更好地與世界佛教學(xué)術(shù)界對接融匯提供了路徑。學(xué)術(shù)界和佛教界合作召開學(xué)術(shù)研討會成為風(fēng)氣，這種深度融合的對話模式，不僅促進了學(xué)界與教界、宗教管理部門之間互相理解，而且發(fā)掘出一些學(xué)者不大能夠注意到的學(xué)術(shù)資源，顯著地推動了佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

在漢傳佛教研究方面，學(xué)術(shù)研究人才的培養(yǎng)機構(gòu)眾多，專業(yè)范圍從哲學(xué)、宗教學(xué)拓展到中國思想史、中國古代文學(xué)、中國史、藝術(shù)史、文獻學(xué)等諸多領(lǐng)域。出生于20世紀60年代的一批學(xué)者逐漸走向前臺，成為學(xué)術(shù)研究的主力軍；出生于70年代的一批新銳學(xué)者也以新姿態(tài)進入學(xué)術(shù)界，形成自己的研究領(lǐng)域和風(fēng)格。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在治國理政實踐中，進一步把西藏工作放在重要位置，深入研究西藏經(jīng)濟社會發(fā)展和長治久安大計，形成了治邊穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想。中央、省市區(qū)、各高等院校、科研機構(gòu)等設(shè)立了各層次、各類基金鼓勵藏學(xué)研究，藏傳佛教研究也因此受益。國家社科基金中與藏傳佛教研究相關(guān)的項目從1994年至2020年增長了近30倍；一些藏傳佛教研究的作品獲得了“中國藏學(xué)研究珠峰獎”這一國家級獎項；中國藏學(xué)出版社、西藏人民出版社、各級民族出版社等一批專業(yè)的藏學(xué)出版機構(gòu)，以及130多種涉藏期刊(含學(xué)術(shù)集刊)，為藏傳佛教研究提供了學(xué)術(shù)交流和發(fā)表的平臺；以上種種都說明中國藏傳佛教研究進入了蓬勃發(fā)展時期。⑥

中國南傳佛教研究也有了十足發(fā)展，取得了許多可喜的成果，出版了一批具有影響力的專著。其中既有對南傳佛教歷史、教義、文化、現(xiàn)狀等進行的研究，也有典籍資料整理方面的成果，在藝術(shù)等專題研究領(lǐng)域也有新的突破。多個南傳佛教研究相關(guān)課題先后得到國家社科基金的立項資助，以云南大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、中央民族大學(xué)等高校為代表的碩、博士生撰寫了一批與之相關(guān)的學(xué)位論文，這些都為南傳佛教未來的研究與發(fā)展增添了新的活力。隨著“一帶一路”和“文化共同體”建設(shè)的提出，南傳佛教自身的區(qū)位優(yōu)勢也逐漸凸顯出來，勢必引起更多學(xué)者的關(guān)注。

二、主要成果

以下從佛教史、佛教哲學(xué)與思想、文獻整理與研究、宗派研究、人物研究、藝術(shù)與文化研究、專題研究這幾個方面，對百年來中國佛教學(xué)術(shù)研究取得的主要成果進行概況性梳理和總結(jié)。

(一)佛教通史、斷代史及區(qū)域佛教研究

以史學(xué)方法研究佛教的成果最為豐富，1949年以前已有黃懺華的《中國佛教史》、蔣維喬的《中國佛教史》等專著出版。杜繼文主編的《佛教史》(1991)是大陸最早對世界范圍內(nèi)佛教傳播史作整體研究的專著。賴永海主編的《中國佛教通史》(15卷，2010)、孫昌武的《中國佛教文化史》(5卷，2010)、季羨林和湯一介主編的《中華佛教史》(11卷，2013)、魏道儒主編的《世界佛教通史》(14卷15冊，2015)四部大型通史類著作進入新世紀后陸續(xù)問世，在某種程度上成為中國佛教學(xué)術(shù)研究步入興盛期的標志。此外，簡史類研究方面也有呂澂的《中國佛學(xué)源流略講》(1979)、邱明洲的《中國佛教史略》(1986)、郭朋的《中國佛教簡史》(1990)及《中國佛教思想史》(1994)、方立天主編的《中國佛教簡史》(2001)、洪修平的《中國佛教文化歷程》(2005)、高振農(nóng)的《中國佛教源流》(2006)、潘桂明的《中國佛教思想史稿》(2009)、劉克蘇的《中國佛教史話》(2010)、魏道儒的《佛教史話》(2011)等著述先后問世。

從整體上把握和研究藏傳佛教史歷來是學(xué)界的強項，成果很多。早年有呂澂的《西藏佛學(xué)原論》(1933)、妙舟法師的《蒙藏佛教史》(1934)、法尊法師的《西藏民族政教史》(1941)等著作出版；中華人民共和國成立后，王森的《西藏佛教發(fā)展史略》(1987)⑦、王輔仁的《西藏佛教史略》(1982)、李安宅的《藏族宗教史之實地研究》(1989)、丁漢儒等合著的《藏傳佛教源流及社會影響》(1991)⑧、克珠群佩主編的《西藏佛教史》(2009)等，雖采用不同的研究方法，但都在各自學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。南傳佛教研究目前也有鄭筱筠的《中國南傳佛教研究》(2012)作為代表。

此外，斷代史、區(qū)域史、專題史等各個領(lǐng)域的研究也了取得長足發(fā)展。斷代史類佛教著作有：湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》(1938)和《隋唐佛教史稿》(1982)，郭朋、任宜敏出版的一系列佛教斷代史著作⑨，以及史金波的《西夏佛教史略》(1988)、顧吉辰的《宋代佛教史稿》(1993)、楊富學(xué)的《回鶻之佛教》(1998)、圣嚴法師的《明末佛教研究》(2006)、陳永革的《晚明佛教思想研究》(2007)、崔紅芬的《西夏時期的河西佛教》(2010)、楊曾文的《隋唐佛教史》(2014)等。20世紀80年代以后，學(xué)術(shù)界逐漸重視對近現(xiàn)代佛教的研究，相關(guān)著作可能超過百部，研究論文有數(shù)千篇之多，李向平的《救世與救心：中國近代佛教復(fù)興思潮研究》(1995)、陳兵和鄧子美合撰的《二十世紀中國佛教》(2000)、麻天祥的《20世紀中國佛學(xué)問題》(2001)、高振農(nóng)的《近現(xiàn)代中國佛教論》(2002)、紀華傳的《中國近代佛教史》(2014)等都涉足這一領(lǐng)域的研究。區(qū)域佛教史著的出版，從20世紀八九十年代開始逐漸受到重視，到目前為止，在佛教曾經(jīng)盛行過的地區(qū)，幾乎都有學(xué)者撰寫過專著，總量大約近百種，同時涉及文化、思想等方面的研究，游有維、杜斗城、韓溥、王榮國、崔正森、嚴耀中、王路平、蒲文成、陳榮富、王海濤、王亞榮、侯沖等學(xué)者都撰寫并出版過這方面的著作。⑩

涉及外國佛教史及文化的研究，呂澂的《印度佛學(xué)源流略講》(1978)、黃心川的《印度哲學(xué)史》(1989)、巫白慧的《印度哲學(xué)與佛學(xué)》(英文，1994)都是印度佛教方面有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果；日、韓佛教研究則有楊曾文的《日本佛教史》(1995)及《近現(xiàn)代日本佛教史》(1996)、高洪的《日本當代佛教與政治》(1995)，何勁松的《韓國佛教史》(1996、1999)等專著出版；東南亞佛教研究方面，鄧殿臣的《南傳佛教史簡編》(1991)、凈海的《南傳佛教史》(2002)、宋立道的《神圣與世俗：南傳佛教國家的宗教與政治》(2000)和《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：變化中的南傳佛教世界》(2002)、鄭筱筠的《東南亞宗教與社會發(fā)展研究》(2013)都是代表性著作。

(二)佛教教義思想與哲學(xué)體系研究

教義思想及哲學(xué)體系的研究是佛教研究的核心內(nèi)容，也是難度較大的研究領(lǐng)域。改革開放以后陸續(xù)出版了許多成果，嚴北溟的《中國佛教哲學(xué)簡史》(1985)、方立天的《佛教哲學(xué)》(1986)、杜繼文的《漢譯佛教經(jīng)典哲學(xué)》(2008)等都是這方面的代表性作品。賴永海的《中國佛性論》(1988)從佛教思想研究及方法論的轉(zhuǎn)換而言有其特殊意義。關(guān)于佛教是否存在“本體論”，或是否可以借用“本體論”的方法來研究佛教義理，是近些年佛教哲學(xué)研究的熱點議題，夏金華、傅新毅、麻天祥等學(xué)者都曾先后撰寫過文章進行討論，楊維中的《中國佛教心性論研究》是以“心性本體”為核心范疇建立論述架構(gòu)的專著。1997年前后在日本興起“批判佛教”，其內(nèi)容主要針對中國佛教，中國學(xué)者對此做出有力回應(yīng)，相關(guān)論文有幾十篇，張文良的《批判佛教的批判》(2013)是對這一論題總結(jié)性著作。藏傳佛教教義思想及哲學(xué)體系研究也有專著出版，班班多杰的《藏傳佛教思想史》(1992)及《藏傳佛教哲學(xué)境界——拈花微笑》(2007)、劉立千的《藏傳佛教各宗派教義及密宗漫談》(1997)、洲塔的《佛學(xué)原理研究——論藏傳佛教顯宗五部大論》(2001)等都是代表作品。

因明學(xué)研究也取得了一定成果，沈劍英的《因明學(xué)研究》(1985)、鄭偉宏《漢傳佛教因明研究》(2007)是漢傳因明學(xué)研究的重要著作；藏傳因明學(xué)研究方面則有祁順來的《藏傳因明學(xué)概論》(1998)及《藏傳因明學(xué)通論》(2006)、楊化群的《藏傳因明學(xué)》(2002)、萬果的《因明邏輯輯要》(2001)等專著。關(guān)于佛教倫理學(xué)研究，方立天、姚衛(wèi)群、魏德東等學(xué)者的論文比較重要，相關(guān)專著則有王月清的《中國佛教倫理研究》(1999)、張懷承的《無我與涅槃——佛家倫理道德精粹》(1999)、業(yè)露華的《中國佛教倫理思想》(2000)、董群的《禪宗倫理》(2000)、圓持法師的《佛教倫理》(2009)等。佛教生態(tài)研究方面也有劉元春的《共生共榮：佛教生態(tài)觀》(2002)、陳紅兵的《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》(2011)等專著值得參考。

(三)佛教文獻整理、注譯與研究

百年來，佛教文獻整理的最大成就是各類大藏經(jīng)的整理、影印及新編。改革開放以前，佛教文獻的整理出版工作基本沒有比較大的工程，改革開放以后，尤其是進入新世紀以來，整理出版各類佛教文獻不斷取得令人矚目的成果，影印、編撰、標點、?？?、現(xiàn)代語翻譯的佛教文獻為數(shù)眾多，其中不乏學(xué)術(shù)價值很高的珍品。任繼愈主編的《中華大藏經(jīng)》是目前收羅最為宏富、?？弊顬榫嫉囊环N大藏經(jīng)版本，代表了中國學(xué)者在佛教文獻整理方面的最高成就?！吨腥A大藏經(jīng)(漢文部分)》自1982年開始編輯，于1997年出齊全部106冊，2003年又啟動了《續(xù)編》的編集工作，自2018年底起陸續(xù)出版。中國藏學(xué)研究中心歷時二十年多年進行《中華大藏經(jīng)(藏文部分)》對勘本的整理和出版，分別于2005年、2008年完成《丹珠爾》124卷(含4部目錄)、《甘珠爾》108部的全部出版工作，共計232卷的藏文《大藏經(jīng)》為國內(nèi)外開展藏傳佛教研究提供了寶貴的資料。西雙版納州政府自2001年起組織全州力量收集整理南傳佛教抄本，經(jīng)過十多年的時間，翻譯、整理并出版了100卷《中國貝葉經(jīng)全集》，首次將我國境內(nèi)南傳佛教抄本情況較為細致和規(guī)模性地呈現(xiàn)在世人面前。

對大藏經(jīng)的編輯歷史和佛教目錄學(xué)研究也是佛教文獻的重要方面。呂澂的《新編大藏經(jīng)目錄》(1981)、方廣锠的《佛教大藏經(jīng)史》(1991)及《中國寫本大藏經(jīng)研究》(2006)、童瑋的《二十二種大藏經(jīng)目錄通檢》(1997)、李富華和何梅合著的《漢文佛教大藏經(jīng)研究》(2006)、陳士強的《大藏經(jīng)總目提要》(2007)、何梅的《歷代漢文大藏經(jīng)目錄新考》(2014)等都是漢傳大藏經(jīng)研究及佛典目錄學(xué)方面的典范性著作。藏傳佛教典籍文獻編目和著錄工作方面也有崔成仁欽的《丹珠爾目錄》(1985)、久邁旺布的《卓尼丹珠爾目錄》(1986年)、頓平編的《甘珠爾目錄略部》(1989年)、司徒·曲吉穹乃的《大藏經(jīng)〈甘珠爾〉總目錄》(1989)、西藏博物館整理的《旁塘目錄：聲明要領(lǐng)二卷》(2003)、德格印經(jīng)院和甘孜州編譯局整理的《德格巴宮——德格印經(jīng)院藏版目錄大全》(2005)等值得注意。南傳佛教方面則有尹紹亭等主編的《中國云南德宏傣文古籍編目》(2002)及《中國云南耿馬傣文古籍編目》(2005)等可供參考。敦煌佛教文獻的整理與研究也值得一提，《英國國家圖書館藏敦煌西域藏文文獻》(2011-2018)、《法國國家圖書館藏敦煌藏文文獻》(2006-2018)、才讓的《菩提遺珠——敦煌藏文佛教文獻的整理與解讀》(2016)等都是比較重要的成果，學(xué)者們的論文多熱衷于探討佛教文獻的翻譯情況、版本源流、傳達思想及影響程度等方面。

對佛教經(jīng)典進行?？保鰧W(xué)術(shù)意義上的現(xiàn)代注解，其難度并不亞于研究。佛教文獻典籍叢書的整理出版，也標志著這一領(lǐng)域研究的逐漸完善。其中較有代表性的包括：中華書局出版的“中國佛教典籍選刊”、中州古籍出版社推出的“中國禪宗典籍叢刊”(楊曾文、黃夏年主編)、王雷泉聯(lián)合天臺山主編“天臺系列”經(jīng)典釋讀等系列叢書，以及韓清凈的《瑜伽師地論科句披尋記》(1999)、劉澤亮編訂整理的《永明延壽禪師全書》(2008)、林國良的《成唯識論直解》(2000)等專著，都為研究者提供了扎實的文獻依據(jù)。藏文古籍漢譯、漢文古籍藏譯同樣取得了令人鼓舞的成就，《布頓佛教史》《歷代達賴喇嘛傳》等藏譯漢的出版在學(xué)界也引起了強烈反響。

(四)佛教學(xué)派、宗派、教派之研究

以學(xué)派或宗派為核心的敘述方式仍然是佛教研究中的主流，相關(guān)著述成果豐富。在漢傳佛教學(xué)派與宗派研究方面，禪宗研究一直處于重要地位，洪修平、杜繼文、葛兆光、麻天祥、印順法師、楊曾文、吳言生、徐文明、紀華傳、龔雋等學(xué)者撰寫的論著，都是禪宗研究領(lǐng)域厚重而貢獻卓著的研究成果，與此相關(guān)的學(xué)術(shù)論文更是數(shù)目繁多。天臺宗研究方面，陳兵、王雷泉都曾撰文論述或評述天臺止觀法門，王志遠的《宋初天臺佛學(xué)窺豹》(1989)專攻宋代天臺佛學(xué)，曾其海寫過數(shù)本介紹天臺宗的專著，潘桂明與吳忠偉合撰的《中國天臺宗通史》(2001)、朱封鏊和韋彥鐸合撰的《中華天臺宗通史》(2001)、董平的《天臺宗研究》(2002)、心皓法師的《天臺教制史》(2007)都是重要的研究成果。華嚴宗研究則有魏道儒的《中國華嚴宗通史》(1998)、王頌的《宋代華嚴宗思想研究》(2000)、韓煥忠的《華嚴判教論》(2014)等專著出版。姚衛(wèi)群的《佛教般若思想發(fā)展源流》(1996)、楊永泉的《三論宗源流考》(1998)、李勇的《三論宗佛學(xué)思想研究》(2007)、董群的《中國三論宗通史》(2008)對中觀學(xué)派及三論宗研究有較大影響。唯識宗與攝論學(xué)派研究方面則周貴華的三部著作以及印順法師的《唯識學(xué)探源》(2011)、法舫法師的《唯識史觀及其哲學(xué)》(1950)、吳學(xué)國的《境界與言詮》(2003)、圣凱的《攝論學(xué)派研究》(2006)、楊維中的《中國唯識宗通史》(2008)堪稱代表。在研究律宗和佛教戒律方面主要有王建光的《中國律宗思想史》(2004)和《中國律宗通史》(2008)、湛如法師的《敦煌佛教律儀研究》(2003)、嚴耀中的《佛教戒律與中國社會》(2007)等專著值得注意。凈土宗歷史、思想及信仰方面的研究成果很多，陳揚炯的《中國凈土宗通史》(2000)填補了凈土宗通史書寫的空白，陳探宇的《中國凈土宗脈絡(luò)》(2006)偏向從人物思想和典籍內(nèi)涵角度論述，于海波的《清代凈土宗著述研究》(2009)運用了從文獻切入梳理分析宗派演變脈絡(luò)的新方法，魏磊的(法號大安)《凈土宗教程》力圖完整呈現(xiàn)凈土信仰原本的理論架構(gòu)，陳劍鍠、楊明芬在凈土修持法門研究方面均有專著，劉長東、王公偉等人也都有相關(guān)著作論文出版或發(fā)表。此外，張總的《中國三階教史——一個佛教史上湮滅的教派》(2013)堪稱三階教領(lǐng)域研究的集大成之作。

藏傳佛教教派研究起始于20世紀30年代，進入新世紀之后，主要派別如噶舉派、寧瑪派、薩迦派、格魯派、覺囊派等都有研究專著出版，這也是藏傳佛教研究深入的一個重要標志。噶舉派研究除措如次朗的《噶舉派史略》(藏文，1989)外，還有唐景福、房建昌、石世梁、蒲文成、牛宏、翟存明等學(xué)者撰寫的論文。寧瑪派研究則有土登威色旦白尼瑪?shù)摹秾幀斀膛稍戳鳌?1992)、蒲文成和參看加合著的《藏密溯源——藏傳佛教寧瑪派》(2006)等專著，法尊法師、劉立千、翟存明等學(xué)者也撰寫的文章。薩迦派研究一直是熱門課題，專著有貝瓦爾·確列多杰的《薩迦派史略》(藏文，1989)、阿旺貢噶索南的《薩迦世系史》(陳慶英譯注，2005)等，李安宅、法尊法師、上官劍壁、張敦安、唐景福、德吉卓瑪?shù)热艘捕甲珜戇^相關(guān)領(lǐng)域的文章。格魯派的研究起步于20世紀早期，目前對其歷史沿革、教義教規(guī)、寺院組織與經(jīng)濟制度、重要人物等各個方面的研究均有專著或論文成果發(fā)表，賽倉·羅藏華丹的《格魯派史略》(藏文，1988)是其中的代表性著作之一。覺囊派研究在近二三十年取得了很大進步，專著有云登桑布的《覺囊派史略》(藏文，1990)、阿旺洛珠扎巴的《覺囊派教法史》(索南才讓譯，1992)、蒲文成和拉毛扎西合著的《覺囊派通論》(1993)、索南才讓(許德存)的《覺囊派教法史略》(2011)等，許多學(xué)者圍繞著其核心教義“他空見”思想展開探討。

密宗研究在漢傳和藏傳兩個系統(tǒng)中各具特色，漢傳一系中呂建福的《中國密教史》(1995)、嚴耀中的《漢傳密教》(1999)、李小榮的《敦煌密教文獻論稿》(2003)等專著值得注意；藏密研究方面李冀誠著述頗多，涉及藏密藝術(shù)、藏密禮儀、藏密氣功等領(lǐng)域，尕藏加、索南才讓(許德存)等學(xué)者也有專著出版。

(五)佛教人物及其思想的研究

圍繞著宗教人物展開的研究也占據(jù)重要位置，幾乎各個宗派的祖師大德都有專門的傳記出版，除研究生平事跡外，主要側(cè)重他們的佛教思想理論及與社會政治的關(guān)系等方面。如對禪宗六祖慧能研究巍然大觀，黃蘗希運等禪宗著名僧人亦有學(xué)者涉及；天臺宗中對慧思、智顗、灌頂、湛然及知禮的研究較多；華嚴宗人物則集中在對法藏、宗密、澄觀、李通玄等人的研究；也有對三論宗祖師僧肇、吉藏展開的研究；唯識宗人物研究主要圍繞著玄奘大師展開；律宗代表人物道宣、義凈等也有相應(yīng)傳記出版；凈土宗人物研究主要集中在開創(chuàng)者曇鸞、善導(dǎo)以及近代佛教代表人物印光大師；此外，郭朋、張子開等也都出版過相關(guān)人物研究專著。藏傳佛教人物研究方面，早期有法尊法師、張健木、郭元興等學(xué)者的論文值得參考，牙含章編著的《達賴喇嘛傳》(1984)及《班禪額爾德尼傳》(1987)是代表性作品，90年代以后陸續(xù)出版了一批專著，如唐景福編著的《中國藏傳佛教名僧錄》(1991)、楊貴明和馬吉祥合譯的《藏傳佛教高僧傳略》(初版，1992)及《藏傳佛教高僧》(二版，2007)等，對宗喀巴大師、元朝帝師八思巴、明代大慈法王、更敦群培等的研究關(guān)注度較高；藏文典籍方面也先后有《第一世嘉木樣傳》(1987)、《著名高僧貢唐丹白卓美傳》(1987)、《章嘉若貝多吉傳》(1989)、《第二世嘉木樣協(xié)巴·久美旺布傳》(1990年)等作品出版。

此外，針對特殊宗教群體的研究在近二三十年來也有學(xué)者關(guān)注，劉成有的《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》、潘桂明的《中國居士佛教史》(2000)、德吉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾坛黾遗浴?2003)是這一領(lǐng)域的代表性著作。白文固和謝重光合著的《中國僧官制度史》(1990)、白文固和趙春娥合著的《中國僧尼名籍制度研究》則涉及制度方面的研究。活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教研究中特有的領(lǐng)域，包括世系傳承系統(tǒng)、轉(zhuǎn)世制度的形成和發(fā)展史、活佛的等級制度、活佛與西藏社會之關(guān)系等方面，1949年前已經(jīng)有所論及，20世紀90年代一度成為人們關(guān)注的熱點，先后出版了一系列研究專著。

(六)佛教藝術(shù)、音樂與文化研究

近二三十年來，隨著我國佛教學(xué)術(shù)研究的進一步深入，作為文化載體的佛教藝術(shù)也開始受到學(xué)界的關(guān)注，這也是佛教研究逐漸走向成熟的標志。佛教藝術(shù)研究涉及塑像、壁畫、繪畫等諸多方面，而以藏傳、南傳佛教研究最具有代表性。藏傳佛教藝術(shù)研究方面早期主要以收羅資料為主，90年代后隨著研究深入，逐漸出現(xiàn)一些較全面的研究專著，如：毛君周的《藏傳佛教美術(shù)》(1997)、黃春和的《藏傳佛教藝術(shù)鑒賞》(2004)、于小冬的《藏傳佛教繪畫史》(2006)、謝繼勝等著的《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》(2010)、馮驥才主編的《中國唐卡藝術(shù)集成》(2010)等，個案研究方面也有熊文彬的《中世紀藏傳佛教藝術(shù)——白居寺壁畫藝術(shù)研究》(1996)、李翎的《藏密觀音造像》(2003)、康·格桑益希的《藏傳噶瑪噶孜畫派唐卡藝術(shù)》(2012)等作品出版。南傳佛教藝術(shù)則以寺院裝飾、佛塔研究最具特色，近十年來也有不少碩、博士生撰寫了與此相關(guān)的學(xué)位論文。

佛教音樂研究在近三十年取得較快發(fā)展，學(xué)者多采取人類學(xué)田野調(diào)查、個案研究、音樂民族志等方式，對誦經(jīng)音樂、儀式音樂、樂器和器樂、傳統(tǒng)樂譜、舞蹈、戲曲等多個方面展開調(diào)查研究。漢傳佛教音樂研究方面，目前已有袁靜芳的《中國漢傳佛教音樂文化》(2003)、韓軍的《五臺山佛教音樂總論》(2012)、王宗葵編纂的《大相國寺音樂師傳樂譜孤本》(2013)、李春沐和王馗合著的《梅州客家佛教香花音樂研究》(2014)、楊秋悅的《瑜伽焰口儀式音樂研究》(2014)等十幾種專著出版，相關(guān)論文數(shù)十篇。藏傳佛教音樂研究方面，除論文成果外，還出版了多杰仁宗等著的《青海藏傳佛教音樂文化》(2009)、更堆培杰的《西藏宗教音樂》(2009)、包·達爾汗的《蒙古佛教音樂文化的多元性》(2002)、桑德諾瓦和鞏海蒂編著的《云南藏傳佛教音樂文化》(2013)等專著。在南傳佛教音樂研究方面，則以楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》(2003)和《中國南傳佛教音樂文化》(2016)、黃凌飛等著的《中國南傳佛教音樂的人類學(xué)研究》(2015)最具代表性，吳學(xué)源、田玉凌、董宸等學(xué)者亦有相關(guān)論文發(fā)表。目前已有多篇碩、博士論文以佛教音樂、舞蹈等作為選題進行研究。

佛教與文化研究方面，張弘(普慧)的《南朝佛教與文學(xué)》(2002)、周齊的《明代佛教與政治文化》(2005)都是該領(lǐng)域的代表性著作；吳之清的《貝葉上的傣族文明——云南德宏南傳上座部佛教社會考察研究》(2007)和《貝葉上的傣族文明——云南西雙版納南傳上座部佛教社會研究》(2008)，“全國貝葉文化研討會”的三屆會議論文集《貝葉文化》(2005)、《貝葉文化與民族社會發(fā)展》(2007)、《貝葉文化與傣族和諧社會建設(shè)》(2008)則涉及到佛教對云南傣族文化的影響。

(七)其他專題研究

1.儒釋道三教及漢藏比較研究

比較研究也是學(xué)界關(guān)注的重點之一。賴永海的《佛道詩禪》(1990)和《佛學(xué)與儒學(xué)》(1992)、徐小躍的《禪與老莊》(1993)、劉立夫的《弘道與明教——〈弘明集〉研究》(2004)、徐嘉的《現(xiàn)代新儒家與佛學(xué)》(2007)等專著均涉及儒釋道三教思想的比較研究，洪修平在這一領(lǐng)域著力頗深。漢藏佛教比較研究也有許多成果呈現(xiàn)，呂澂編校的《漢藏佛教關(guān)系史料集》(1942)、喬根鎖等著的《藏漢佛教哲學(xué)思想比較研究》(2012)，沈衛(wèi)榮與侯浩然合著的《文本與歷史——藏傳佛教歷史敘事的形成和漢藏佛學(xué)研究的建構(gòu)》(2016)等都是這一領(lǐng)域較有代表性的專著，唐景福、班班多杰等人也都撰寫過相關(guān)論文，五臺山、峨眉山與藏傳佛教淵源關(guān)系研究是目前的熱點之一。

2.寺院及其經(jīng)濟、制度研究

對于藏傳佛教來說，寺院既是學(xué)府，也是信仰中心，還曾長期作為統(tǒng)治的機構(gòu)，因此圍繞著藏傳佛教寺院展開的研究一直都是學(xué)界關(guān)注的重點，幾乎所有重要的寺院都有專門的著作和論文發(fā)表。1949年以前以李安宅對拉卜楞寺、韓儒林對青海佑寧寺的調(diào)查研究最具代表性，八九十年代后陸續(xù)出版了一些專著，從不同角度對藏傳佛教寺院的歷史、人物、典籍、建筑和各類藝術(shù)品進行解說和評論，宿白的《藏傳佛教寺院考古》(1996)堪稱其中的典范，蒲文成、陳慶英、冉光榮、海拉爾、喬吉、彭啟勝等學(xué)者都曾經(jīng)撰寫或編纂過相關(guān)內(nèi)容的專著。同時，以才旦夏茸的《夏瓊寺志》(藏文版，1984)為代表的寺院志的出版也為藏傳佛教寺院研究提供了豐富的一手材料。寺院經(jīng)濟在藏族社會中有著重要地位，關(guān)于其形成、現(xiàn)狀、理論方面的研究以及個案調(diào)查一直備受學(xué)界關(guān)注，梅進才的《中國當代藏族寺院經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》(2000)是該領(lǐng)域的研究專著，東噶倉·才讓加先的研究成果最為突出。對寺規(guī)的整理和研究目前也有學(xué)者開始關(guān)注。此外，漢傳佛教寺院研究方面也有張弓、李芳民、游彪、段玉明、何榮孝等學(xué)者的著作出版。

三、未來展望

百年時間，中國佛教學(xué)術(shù)研究各個方面都有著跨越式發(fā)展，伴隨著佛教多元化研究的展開，勢必帶來研究方法的反思?！笆穼W(xué)方法”作為佛教研究的主要方法之一，無疑在未來仍然占有重要位置。曾經(jīng)受到胡適實用主義史學(xué)觀、“疑古”思潮、馬克思歷史唯物主義宗教觀三個向度的深刻影響，力圖追究歷史真實面目的史學(xué)方法，已然受到允許個人對文獻史料闡釋權(quán)力的沖擊，是否仍在曾經(jīng)確立的“隋唐宗派”框架下研究佛教也成為學(xué)者們討論的議題。在佛教文獻的整理、辨?zhèn)闻c研究方面，雖然成果豐富，但仍存在著針對學(xué)者還是一般大眾讀者的市場定位模糊、熱門佛教經(jīng)典重復(fù)勞動等問題，迫切需要在點校思想和原則方面達成協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。從1949年以后以馬克思主義宗教觀去觀察、分析甚至批判佛教，極端排斥以信仰角度看待佛教，到八十年代以后彰顯歷史唯物主義的社會分析方法，最后使以本體論、心性論、修行論、解脫論等范疇為核心或以問題為核心的佛教詮釋體系的確立，這一過程也有學(xué)界對于哲學(xué)方法論更新的反省。湯用彤先生明確主張將文獻學(xué)方法、哲學(xué)分析方法和心性體會的方法結(jié)合起來研究佛教，方立天先生提出“研究與體驗的關(guān)系”“研究與信仰的關(guān)系”“研究與批判的關(guān)系”這三種關(guān)系的兼顧與融匯，為未來佛教研究指明了方向。隨著藏學(xué)研究不斷深入，藏傳佛教研究在最近二三十年取得快速發(fā)展，這離不開跨學(xué)科領(lǐng)域多重視角的融入，對漢傳和南傳佛教研究也具有借鑒意義。

注釋：

①關(guān)于1949年以前中國藏傳佛教的研究成果，可參見王啟龍、鄧小詠《1949年以前藏傳佛教研究的回顧》，《法音》2001年第8期；索南才讓《20世紀的藏傳佛教歷史研究綜述》，《佛學(xué)研究》1999年；參看加《百年青海藏傳佛教研究》，《青藏高原論壇》2016年第3期等文章。

②參見楊浩《湯用彤的南傳佛教的研究》，《外國哲學(xué)》，2019年第2期。

③關(guān)于1949-1978年間中國藏傳佛教的研究成果，除索南才讓、參看加的文章外，另可參見王啟龍《1950-2000年的中國藏傳佛教研究》，《法音》2003年第8期等文章。

④關(guān)于1978年改革開放以后中國漢傳佛教的研究成果，可參見魏道儒《改革開放四十年來的佛教研究(上、下)》，《中國宗教》2018年第8期、第9期；楊維中《改革開放四十年中國佛教學(xué)術(shù)研究》，《孔學(xué)堂》2018年第5期等文章。

⑤關(guān)于1978年改革開放以后的中國藏傳佛教的研究成果，可參見索南才讓、參看加、王啟龍的綜述性文章。

⑥關(guān)于2000年以后中國藏傳佛教的研究成果，除上文提及的綜述性文章外，另可參見彭博《2000年以來甘青地區(qū)藏傳佛教研究綜述》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013年第6期。

⑦此書原名為《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》，1965年鉛印成冊，1987年由中國社會科學(xué)出版社正式出版命名為《西藏佛教發(fā)展史略》，一直被作為研究藏傳佛教史的權(quán)威著作和范本而引用。

⑧此書原名為《西藏佛教述略》，1978年以“未定稿”的名義排印，在內(nèi)部征求意見；民族出版社1991年正式出版時在原稿基礎(chǔ)上做了很大修改和補充，概述了藏傳佛教的歷史發(fā)展及其本質(zhì)和歷史作用。

⑨郭朋先生的斷代史著作有：《隋唐佛教》(1980)、《宋元佛教》(1981)、《明清佛教》(1982)、《漢魏兩晉南北朝佛教》(1986)、《中國近代佛學(xué)思想史稿》(1989)；任宜敏的斷代史著作有：《中國佛教史：元代》(2005)、《中國佛教史：明代》(2009)、《中國佛教史：清代》(2015)。

⑩有關(guān)區(qū)域佛教史研究的著作主要包括：游有維《上海近代佛教簡史》(1988)、杜斗城《河西佛教史》(2009)、韓溥《江西佛教史》(1995)、王榮國《福建佛教史》(1997)、崔正森《五臺山佛教史》(2000)、嚴耀中《江南佛教史》(2000)、王路平《貴州佛教史》(2000)、蒲文成《青海佛教史》(2001)、陳榮富《浙江佛教史》(2001)、王海濤《云南佛教史》(2001)、徐孫銘和王傳宗主編《湖南佛教史》(2002)、王亞榮《長安佛教史論》(2005)、侯沖《云南與巴蜀佛教研究論稿》(2006)等；此外，冷曉、韓麗霞、董允、何建明等學(xué)者也有相關(guān)專著出版。