馬月亮 張麗麗

《歸去來兮辭（并序）》中的陶淵明是一個非常復雜的個體，表現(xiàn)出了人格的三重性：他是縱情田園的孤高隱者，又是心有不甘的落寞儒者，還是洞徹生命的超脫道者。三重人格的背后是陶淵明思想中儒與道的激烈碰撞。

一、縱情田園的孤高隱者

《歸去來兮辭（并序）》是陶淵明辭去彭澤令時所作，字里行間透露出歸隱之樂：有輕舟遙遙、衣袂飄飄的歸途之樂，有童稚候門、攜幼入室的天倫之樂，有舉杯獨酌、靜默怡顏的安居之樂，有南窗寄傲、涉園成趣的灑脫之樂，有策杖漫步、舉首遠眺的閑適之樂，有巾車孤舟、尋壑經(jīng)丘的田園之樂，有樹木蔥蘢、泉水淙淙的山林之樂，有東皋舒嘯、清流賦詩的登臨之樂……歸隱后的陶淵明縱情于山水田園之間，如同一朵自由自在、無拘無束的白云，又好比倦飛而歸、恬然棲居的鳥，平淡，質(zhì)樸，有著濃郁的煙火氣息和淡泊曠遠的情懷。

陶淵明的歸隱情趣中蘊含著一份孤高?！叭龔骄突?，松菊猶存”，這是陶淵明為自己設定的歸隱后的生活環(huán)境?！叭龔健被昧耸Y詡的典故。西漢末年，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。陶淵明以蔣詡自比，借松菊明志，歸隱田園的志向中蘊含著“請息交以絕游”的孤高。

“孤”字在文中直接出現(xiàn)過三次：“撫孤松而盤桓”“或棹孤舟”“懷良辰而孤往”。“孤”除了有孤獨、孤寂之意外，更意在表明自己品性的孤高。“撫孤松而盤桓”，一個“撫”字流露出陶淵明對剛正高潔的“松”的無比憐愛之情?！肮滤伞逼鋵嵕褪翘諟Y明的化身，寄托了他傲然挺立、抗爭世俗的孤憤。文人還常把“舟”作為自己情感的載體，以“舟”之狀態(tài)寫自己之心境。本文開篇陶淵明借“舟遙遙以輕飏”來寫自己從官場返家的輕松與愜意；李白用“輕舟已過萬重山”來寫自己在被流放途中收到被赦免的消息的高興；杜甫以“危檣獨夜舟”寫自己失去依靠后生活的困窘和落魄……“或棹孤舟”中的“孤舟”同樣附著了作者的感情色彩，“孤”既寫出了舟之孤單、人之孤獨，更寫出了靈魂之孤高?！皯蚜汲揭怨峦笔翘諟Y明寫自己探求自然美景、追尋游覽之樂的場景，“孤往”與“奚惆悵而獨悲”中的“獨悲”，“引壺觴以自酌”中的“自酌”一樣，都是作為隱者的陶淵明在以一種孤高的姿態(tài)獨自品味生命的意蘊。

二、心有不甘的落寞儒者

陶淵明雖“性本愛丘山”，但他并非天生的隱士。他從小便受儒家思想的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他以孔子為“先師”，曾感慨“先師遺訓，余豈之墜”“先師有遺訓，憂道不憂貧”。陶詩中共用《論語》典故37次①，沈德潛曾言“陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也”②。陶淵明的骨子里流淌著儒家的血液，因此，他有“少時壯且厲，撫劍獨行游”的少年俠氣，有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的政治抱負，有“大濟于蒼生”的濟世情懷。

可嘆的是，時代并沒有給陶淵明實現(xiàn)政治理想的機會。他生活的魏晉時期政權(quán)頻替、動蕩不已，小序中“于時風波未靜”便是對當時社會環(huán)境含蓄的表達。朝廷的腐敗墮落、門閥制度的黑暗，導致了“上品無寒門，下品無士族”的局面，群臣和士大夫則急著趨炎附勢，可謂“萬族各有托”“眾鳥相與飛”。這一切都與陶淵明的政治理想和剛正純直的性格勢同水火，在經(jīng)歷了精神的煎熬與心靈的創(chuàng)痛后，他最終選擇棄官歸隱。

辭官后的陶淵明并非一身輕松，他的內(nèi)心是徘徊的，情感是焦灼的?！稓w去來兮辭（并序）》中便彌漫著這種情緒，從他三次自我安慰的話中我們就能夠清晰地感受到。第一處是“既自以心為行役，奚惆悵而獨悲”，寫的是陶淵明辭官的矛盾心理，勸自己不要惆悵、悲傷，正好說明此時的陶淵明是“惆悵”的，是“悲”的，是有牽絆的，是心有不甘的。第二處是“世與我而相違，復駕言兮焉求？”，陶淵明勸說自己無所求，卻恰恰說明了他的放不下，雖然試圖以田園之樂寬慰自己，終究無法徹底釋然。第三處是“胡為乎遑遑欲何之”，“遑遑”一詞化用了“是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔”（班固《答賓戲》）的典故，本來是說孔子為自己的政治理想到處奔波、席不暇暖，用在此處說明此時的陶淵明是心神不定的，是猶豫徘徊的，是有所欲求的。因此，魯迅先生說“那詩文完全超出于政治的所謂‘田園詩人’‘山林詩人’是沒有的……由此可知陶淵明總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心……”（《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。

出任彭澤令可以說是陶淵明為了自己的政治理想做的最后一次努力。他選擇與官場決絕并不是因為自己沒了政治理想，而是因為他清楚地明白自己的政治理想沒有實現(xiàn)的可能。從中我們能夠體會到他的不甘與無奈。這種不甘與無奈，不是因為無官可做，而是因為作為一個儒者，胸懷大志卻無施展空間。

三、洞徹生命的超脫道者

歸隱后的陶淵明有著多重傷痛的生命體悟：政治失意，生命短暫，生不逢時……陶淵明最終都用道家的思想將其一一化解。“覺今是而昨非”一句便奠定了整篇文章的情感走勢，該句語出《莊子·則陽》“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之，非五十九非也”，“昨”與“富貴非吾愿”中的“富貴”相對，是“今”而非“昨”，說明陶淵明明白了政治理想、名利富貴不過虛無縹緲之物，終如過眼云煙，并非人生的必然追求，無需棲棲遑遑，苦苦強求。

“帝鄉(xiāng)不可期”一句則化用了“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”（《莊子·天地》），與“感吾生之行休”“寓形宇內(nèi)復幾時”意義相同，都表達對生命短暫、生不逢時的悲嘆。然而陶淵明并沒有囿于這種情緒，仍借老莊的思想為自己打開了一條精神的通道?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復奚疑”是陶淵明情感的最終落腳點，這兩句出自《周易·系辭上》“樂天知命，故不憂”，蘊含著道家順遂自然、樂天安命的自然觀和生死觀。老子曾說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子亦有“順物自然”的說法。陶淵明汲取了老莊思想中的智慧，以超越時空的哲學眼光看待人生困境和生死命題，他登高“舒嘯”、臨水“賦詩”，尋求自己與自然的交融，追求一種無喜于生、無懼于死、適性適情、“物我兩冥”的生命境界，以精神的解放來消弭對外的訴求和內(nèi)心的憂慮。正如羅宗強所說“物我一體，心與大自然泯一，這正是老莊的最高境界……陶淵明是第一位達到這一境界的人”③。

葉嘉瑩說：“研讀陶淵明的詩，我們可以體悟到，一個偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來而做到轉(zhuǎn)悲苦為新愉，化矛盾為圓融的一段可貴經(jīng)歷。其間，有仁者的深悲，有智者的妙悟，而歸其精神與生活的止泊……”（《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》）《歸去來兮辭》是陶淵明經(jīng)歷了大悲痛、大糾結(jié)后的一次大醒悟、大超脫。他掙脫了虛名浮利的羈絆、生命苦短的約束，達到了委運乘化、順遂自然、樂天安命的超脫境界。