韓丹鳳 夏祥慧

摘?要：?歷史虛無(wú)主義隨著近代西學(xué)東漸的風(fēng)潮來(lái)到中國(guó)，其理論基礎(chǔ)為“西方中心論”，其論述主線是“全盤(pán)西化”。歷史虛無(wú)論者運(yùn)用新歷史主義和建構(gòu)主義等方法，妄圖解構(gòu)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史；宣揚(yáng)“客觀”主義史學(xué)，妄圖重評(píng)“黨史”；企圖以“現(xiàn)代化范式”取代客觀“革命史范式”，妄圖重構(gòu)百年黨奮斗歷史。在深入“黨史”研究和學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)堅(jiān)持歷史的客觀性原則，在“求真實(shí)”的基礎(chǔ)上“求信仰”；運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義，把握歷史發(fā)展的主流主線；既要運(yùn)用多元的觀察視角“從古至今”，又要基于正確的政治立場(chǎng)“從后思索”，增強(qiáng)反擊歷史虛無(wú)主義的力度和實(shí)效。

關(guān)鍵詞：?“黨史”；歷史虛無(wú)主義思潮；意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：?D9??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：?A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.06.072

2022年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)，從跌宕起伏、困難輝煌的中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中弄清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、想明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍茉賱?chuàng)未來(lái)”。樹(shù)立正確科學(xué)的歷史觀，就是要從黨的百年奮斗光輝歷程中汲取智慧、正本清源。回顧黨的百年奮斗歷程凝聚著中國(guó)人民和中華民族的智慧和力量，絕不容忍任何人刻意勾連、惡意炒作。樹(shù)立正確唯物主義歷史觀，既要澄清對(duì)重大歷史問(wèn)題的片面認(rèn)知、碎片化理解，全面把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展過(guò)程的來(lái)龍去脈，又要潛心學(xué)好馬克思主義觀點(diǎn)方法，增強(qiáng)對(duì)馬克思?xì)v史觀的價(jià)值認(rèn)同和信仰認(rèn)同，保持理論上的清醒。

1?歷史虛無(wú)主義思潮的流變

一般而言，歷史虛無(wú)主義者打著“還原歷史真相”的幌子、“起底歷史”的旗號(hào)，提出所謂的“范式轉(zhuǎn)化”對(duì)歷史的本質(zhì)真相、運(yùn)動(dòng)規(guī)律持懷疑態(tài)度，對(duì)歷史事件和人物任意解釋甚至肆意惡搞的造成人民價(jià)值體系混亂的一種錯(cuò)誤的政治思潮。理論界認(rèn)為，虛無(wú)主義思潮泛濫于19?世紀(jì)?20?世紀(jì)之交，其形成與發(fā)展并未偶然，隨著資本主義危機(jī)的爆發(fā)，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的蔓延，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)“非理性”在歷史發(fā)展中作用的，以此混淆視聽(tīng)、擾亂人心。近代以來(lái)伴隨著五四運(yùn)動(dòng)的“全盤(pán)西化論”，歷史虛無(wú)主義思潮悄然潛入中國(guó)，一些知識(shí)分子孤立地用歷史中階段錯(cuò)誤否定整體過(guò)程，進(jìn)而將近代中國(guó)積貧積弱列強(qiáng)欺凌的遭遇歸咎于中國(guó)歷史與文化的腐朽和落后，趨同于西方把中國(guó)悠久的歷史與傳統(tǒng)文化視為傳統(tǒng)糟粕、視為走向現(xiàn)代化的包袱。在20世紀(jì)三十年代，陳序經(jīng)在其著作《中國(guó)西化論》認(rèn)為中國(guó)封建文化“樣樣都不如人”還不如全盤(pán)接受西洋文化，強(qiáng)調(diào)若從根本上改變中國(guó)現(xiàn)狀須趨于西方中心主義，今日中國(guó)若不主動(dòng)尋求全盤(pán)西化，今后必受他人所脅迫而被動(dòng)全盤(pán)西化”。必須看到，自由主義者胡適認(rèn)為擺脫江山破碎、國(guó)蔽民窮的困境的出路在于“努力充分接受這個(gè)新世界的新文化以及現(xiàn)代文明”。此時(shí)的“西化派”大肆美化西方價(jià)值和資本主義制度，從而全面解構(gòu)中國(guó)的歷史文化和中華民族共同歷史記憶，因此中國(guó)近代以來(lái)歷史虛無(wú)主義通過(guò)否定文明傳承來(lái)矮化中華文化，且常常與文化虛無(wú)主義相互依存，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

新中國(guó)成立后，國(guó)際上資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家形成對(duì)峙局面，加之國(guó)內(nèi)推行馬克思理論教育，以“全盤(pán)西化論”為指向的歷史虛無(wú)主義便暫時(shí)消失匿跡。改革開(kāi)放后，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)解構(gòu)逐步多元化，資產(chǎn)階級(jí)多種話語(yǔ)形式泛濫起來(lái)，20世紀(jì)80年代中期，在回顧和反思革命史觀的基礎(chǔ)上，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了更加隱蔽的“民族虛無(wú)主義”，否定中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的必然性、詆毀中華民族歷史。從實(shí)質(zhì)來(lái)看，此類“告別革命論”旨在否定歷史結(jié)論，宣稱中國(guó)走資本主義道路、學(xué)習(xí)西方政治制度模式才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一出路，從而消解中國(guó)歷史文化、民族文化和紅色文化，達(dá)到徹底否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的意義、新民主主義革命史以及社會(huì)主義建設(shè)史，企圖混亂社會(huì)思想。

應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，同歷史虛無(wú)主義領(lǐng)域的斗爭(zhēng)不僅是，政治斗爭(zhēng)更是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)。自20?世紀(jì)?90?年代隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入發(fā)展，全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化使得大量西方文化娛樂(lè)產(chǎn)品涌入進(jìn)來(lái)，弱化了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化觀念，更加迷信西方等發(fā)達(dá)國(guó)家的哲學(xué)、價(jià)值觀。特別是在文化教育領(lǐng)域，一些人標(biāo)榜“價(jià)值中立”用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)評(píng)判中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)成果，使得歷史素材被娛樂(lè)化、產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)簽化、邊緣化，一些歷史題材的文藝創(chuàng)作被“戲說(shuō)”“調(diào)侃”“漫談”，這種不顧歷史的凝重和莊嚴(yán)以嘩眾取寵表達(dá)使其瞬間蛻變成一堆美麗的“垃圾”，這種將黨史庸俗化、戲劇化的刻意炒作，充分凸顯出歷史虛無(wú)主義是帶有鮮明政治問(wèn)題的一種思潮。

2?歷史虛無(wú)主義虛無(wú)“黨史”的方法與主要觀點(diǎn)

歷史研究必須遵循實(shí)事求是基本原則，堅(jiān)持唯物史觀，然而種種事實(shí)表明，作為一種思想意識(shí)，歷史虛無(wú)主義思潮根源是基于唯心史觀的西方社會(huì)科學(xué)理論，集中于傳播西方制度模式、西方的憲政民主才是人間正道的思想觀點(diǎn)和思維意識(shí)。這種大力推崇和傳播西方價(jià)值和西方資本主義制度其言行暴露出企圖推翻中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本目的，從而誘導(dǎo)人們崇尚資本主義道路。由此妄圖貶損和詆毀黨的奮斗史和中國(guó)革命的歷史，其思想方法和基本觀點(diǎn)大致可歸納為以下幾點(diǎn)。

2.1?運(yùn)用新歷史主義和建構(gòu)主義方法，妄圖解構(gòu)?“黨史”

一段時(shí)期以來(lái)，新歷史主義和建構(gòu)主義主張歷史敘述公然宣稱歷史事實(shí)只是認(rèn)識(shí)主體主觀構(gòu)建的產(chǎn)物，更加強(qiáng)調(diào)歷史的相對(duì)性，這種帶有明顯的主觀色彩和意識(shí)形態(tài)滲透，置歷史事實(shí)歷史條件于不顧。歷史虛無(wú)主義者認(rèn)為僅憑現(xiàn)有的文獻(xiàn)和資料，歷史研究者的認(rèn)知無(wú)法完全徹底還原歷史真相，將歷史偶然性與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行某些推測(cè)和虛構(gòu)，夸大社會(huì)問(wèn)題性質(zhì)和個(gè)別史實(shí)，從而得出顛覆性結(jié)論。基于此，歷史虛無(wú)論者善用假設(shè)、拼湊、裁剪，用階級(jí)分析取代所謂普遍的抽象人性論，通過(guò)臆想推測(cè)的方式否定現(xiàn)實(shí)。

歷史虛無(wú)論者往往用碎片化、形象化的過(guò)多描述夸大歷史偶然性，忽視歷史規(guī)律的客觀聯(lián)系性，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨成立和中國(guó)革命勝利是外部偶然性因素在歷史進(jìn)程中起到?jīng)Q定作用。歷史虛無(wú)論者認(rèn)為農(nóng)民革命給現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)了苦果，以期徹底否定中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷史。如借助虛擬歷史空間妄言馬克思主義的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨成立是在蘇聯(lián)幫助下才有的結(jié)果，蘇俄的強(qiáng)力助推才產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨等荒謬言論。

對(duì)歷史虛無(wú)者來(lái)說(shuō)，客觀的歷史進(jìn)程無(wú)必然性和連續(xù)性可言，擅長(zhǎng)從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，用一些所謂“合理”的假設(shè)推理自己判斷的合理性，編造似是而非的故事以推演歷史可能的產(chǎn)生的結(jié)果。如有人捏造任由西方殖民中國(guó)早就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了，這從根本上攻擊和貶損中國(guó)特色社會(huì)主義制度，否定中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)和中國(guó)革命史，企圖動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基和合法性。用現(xiàn)代化史觀去批判“革命史觀”，從而臆想出西方列強(qiáng)侵略打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，如果我們沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改造，中國(guó)可能出現(xiàn)所謂的“世界化”“現(xiàn)代化”“全球化”的歷史圖景。其本質(zhì)就是要損害黨的形象、否定黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)取得的歷史性成就。

2.2?宣揚(yáng)“客觀”主義史學(xué)，妄圖重評(píng)“黨史”

相比于前述之新歷史主義和建構(gòu)主義為思想方法的歷史虛無(wú)論者，以“客觀評(píng)價(jià)”“解放思想”“價(jià)值中立”面目示人的歷史虛無(wú)主義則更有迷惑性、滲透性。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中即有乾嘉學(xué)派在清初文字獄的環(huán)境下排斥歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀品評(píng)，專注于斷章取義的方法。改革開(kāi)放后歷史虛無(wú)主義又有所抬頭，學(xué)界對(duì)此前“以論帶史”的學(xué)風(fēng)進(jìn)行糾偏反思，選擇性地截取歷史材料傾向于回避宏大敘述，用私人敘事取代整體敘事，歷史研究趨向碎片化。

2.3?以“現(xiàn)代化范式”取代“革命史范式”，妄圖重構(gòu)“黨史”

“現(xiàn)代化范式”下的中國(guó)近代史就是一部中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史，大至近代中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，小至英雄人物、革命先烈評(píng)價(jià)等，一切歷史事件和人物評(píng)價(jià)功過(guò)都是以是否有利于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)30年代蔣廷黻所著《中國(guó)近代史》中提到：“近百年來(lái)中華民族苦苦追尋的只有一個(gè)根本問(wèn)題，那就是中國(guó)能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步嗎？即使實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能趕上洋人嗎？我們能否利用科學(xué)技術(shù)和電子機(jī)械實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展？能否徹底廢除我們傳統(tǒng)觀念而組建一個(gè)近代的民族國(guó)家嗎？答案是肯定的話，我們民族的未來(lái)前途將是光明的；否定的話，我們這個(gè)民族將是沒(méi)有前途和希望的?！贝硕蚊枋隹梢暈椤艾F(xiàn)代化范式”的起源，由此該書(shū)得出結(jié)論，中華民族放棄抵抗，甘心俯首稱臣認(rèn)輸，全盤(pán)接收學(xué)習(xí)西方的價(jià)值觀就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。顯然，這種以“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史范式”的論調(diào)與全盤(pán)西化論并無(wú)二致，旨在消解我們的歷史。

3?樹(shù)立正確黨史觀必須勇于批駁歷史虛無(wú)主義

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“要認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)影響和重大危害，勇于批判黨史領(lǐng)域中的虛無(wú)主義言論，更好正本清源、固本培元。”堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)樹(shù)立正確黨史觀，抵制錯(cuò)誤思潮的侵蝕，必須以唯物史觀為指導(dǎo)、以黨的基本歷史結(jié)論為依據(jù)，培養(yǎng)自身歷史素養(yǎng)。作為馬克思主義政黨要堅(jiān)定科學(xué)立場(chǎng)，堅(jiān)持唯物史觀是我們觀察認(rèn)識(shí)歷史、探求歷史發(fā)展規(guī)律的重要思想路線和根本出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上高度認(rèn)清歷史虛無(wú)主義本質(zhì)上是徹底否定馬克思主義史學(xué)的歷史唯心主義，而歷史虛無(wú)主義分子善于用唯心主義的觀點(diǎn)宣揚(yáng)所謂的人性史觀來(lái)看待歷史，解讀歷史。歷史虛無(wú)主義旨在從理論深層上否定唯物史觀，對(duì)此，我們要深入思考學(xué)會(huì)用辯證的、系統(tǒng)的眼光實(shí)事求是的看待黨史。

要在黨史學(xué)習(xí)教育中樹(shù)立正確歷史觀觀、民族觀、國(guó)家觀，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，必須站在馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，破解歷史虛無(wú)主義思潮的實(shí)質(zhì)危害。鄧小平指出，每一個(gè)黨、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史，只有采取辯證唯物主義、實(shí)事求是的客觀態(tài)度得出科學(xué)的結(jié)論，才有意義。因此，我們要加強(qiáng)思想引領(lǐng)和理論辨析，在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料基礎(chǔ)上筑牢抵制歷史虛無(wú)主義的堅(jiān)強(qiáng)屏障，澄清對(duì)黨史上一些歷史事件、歷史人物的模糊片面認(rèn)識(shí)，對(duì)錯(cuò)誤的歷史評(píng)斷和謬論要予以靶向性揭穿。

要警惕歷史虛無(wú)主義的影響，筑起抵制歷史虛無(wú)主義的銅墻鐵壁，揭穿歷史虛無(wú)主義的謊言與謬論。要將黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨的歷史重要論述作為提升意識(shí)形態(tài)凝聚力的思想武器，在理論上學(xué)懂弄通黨的歷史事實(shí)和主線，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情黨情總結(jié)黨的形成的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，充分肯定黨的歷史貢獻(xiàn)及其重要意義。擊中歷史虛無(wú)主義的要害批揭歷史虛無(wú)主義荒唐的言行，鞏固黨的執(zhí)政地位，在學(xué)習(xí)黨史中牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，切實(shí)提高思想武裝和政治鑒別力，用歷史思維增強(qiáng)歷史自覺(jué)。用馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值講好中黨百年輝煌成就的故事、中華民族發(fā)展史的故事，特別是要講好新時(shí)代奮進(jìn)新征程的故事，以提高全體人民增強(qiáng)做中國(guó)人的底氣和傲氣。

參考文獻(xiàn)

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