作為上層建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)，民族性的符號(hào)元素在當(dāng)今社會(huì)生活中有著多種多樣的藝術(shù)融入，在藝術(shù)發(fā)展的潮流中如何保證獨(dú)具匠心并且深入人心是文章研究的課題。在各種體育賽事的開幕式中，每個(gè)國家都以獨(dú)特的民族性藝術(shù)形式和文化風(fēng)貌給我們留下了深刻的印象。不同地域的人們有著獨(dú)特的生活方式，隨之產(chǎn)生相應(yīng)的思維模式和民族心理，這種帶有東方哲學(xué)色彩的藝術(shù)形式會(huì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的生機(jī)。

傳統(tǒng)文化符號(hào)的價(jià)值

傳統(tǒng)文化代代相傳，是一種特有的生活方式，也是民族精神的一種呈現(xiàn)，無形地滲透于人們的生活中。自古以來，無論是一個(gè)民族還是一個(gè)國家，都有先人智慧與獨(dú)特藝術(shù)活動(dòng)的成果。我國傳統(tǒng)紋樣中的濃厚東方色彩反映出我國深厚的文化底蘊(yùn)。通過對傳統(tǒng)視覺符號(hào)的感知，我們可以從各種文獻(xiàn)典籍以及詩詞歌賦中看到不同年代人的審美情趣。通過研究符號(hào)背后的文化意義，我們可以更好地把握古人對美好事物的表達(dá)方式。傳統(tǒng)符號(hào)經(jīng)過幾千年中華文明的沉淀，蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)是飽含東方哲學(xué)思想的獨(dú)特語言，是一種既定的示意圖、說明書，也是一把開啟視覺傳達(dá)之門的鑰匙。

傳統(tǒng)文化符號(hào)的意蘊(yùn)與類別

在農(nóng)耕社會(huì)，隨著民生的改善和生產(chǎn)力的提高，傳統(tǒng)文化符號(hào)有了一定的意蘊(yùn)。因此，在封建文化中，“蒙昧性”與“宿命說”緊密相連。通過對本質(zhì)的研究發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)、生活與繁衍這些典型而廣泛的民生情景都帶有封建家族倫理制度的影子，并體現(xiàn)出早期人們心中對美好生活的向往，我們將其歸納為象征與隱喻，這種由內(nèi)及外的表達(dá)方式形成了中華民族獨(dú)有的思維方式和聯(lián)想邏輯。

獨(dú)具匠心的視覺傳達(dá)性

藝術(shù)行為往往伴隨著相應(yīng)的空間與維度。傳統(tǒng)文化符號(hào)通常從生活場景中展示出各個(gè)地域的民間習(xí)俗，進(jìn)而表達(dá)人們的夙愿，是一種非目的性傳遞形式，也是一種高級(jí)的象征藝術(shù)。傳統(tǒng)文化符號(hào)體系由此產(chǎn)生了多種多樣的意蘊(yùn)體現(xiàn)。

在全世界范圍內(nèi)，龍紋作為一種圖騰符號(hào)在不同的地域和人群中有著不同的象征與含義。在中國，龍一直是帝王的化身、吉祥的象征（圖1）。在歐洲的文化中卻不是這樣，很多童話作品將龍塑造成邪惡的化身，我們熟知的很多好萊塢影片和迪士尼動(dòng)畫電影都賦予龍惡的屬性，所以，在不同的文化環(huán)境中有著不同的慣性思維。這種思維的傳遞是一種“似是而是”的傳承，以獨(dú)特的意念來表達(dá)意蘊(yùn)，猶如成語典故在文化長河中沉淀為特有的視覺符號(hào)并具有民族文化的獨(dú)特性。這是來自生活的總結(jié)，是一種潛移默化的結(jié)果，對視覺設(shè)計(jì)者來說是最高級(jí)和有效的表達(dá)形式。

傳統(tǒng)視覺符號(hào)的種類

談到傳統(tǒng)文化的古為今用，其靈魂在于符號(hào)的具體意蘊(yùn)，屬于歷史的自然產(chǎn)物，在生活中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。所以我們需要對繁雜的傳統(tǒng)文化視覺符號(hào)進(jìn)行歸類，這樣才能有效運(yùn)用在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中。

在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中，隱喻、借喻以及暗示手法的使用屢見不鮮，設(shè)計(jì)師通常采用抽象的手法對圖形內(nèi)容進(jìn)行概括性表達(dá)，形成淺顯易懂的視覺圖案。

第一種是祥和平安型符號(hào)，常用于表達(dá)美好的祝愿。例如和合二仙圖案（圖2），人物造型具有唐代特色，流傳至清代，將原本的寒山、拾得封為“和圣”與“合圣”，并稱“和合”，有花結(jié)并頭、永結(jié)同心之意，造型上借“荷”“盒”寓意婚姻的美滿。又如傳統(tǒng)紋樣中的福、祿、壽、喜，分別代表福星高照、錦繡前程、福壽康寧及喜氣盈門，所用元素為蝙蝠、鹿、仙鶴及喜鵲。古人的詩句中也常用玉蘭花、牡丹花和海棠花隱喻嬌羞的女子，同時(shí)有富貴滿堂之意。隋唐時(shí)期盛行的一種裝飾紋樣“寶相花”（圖3）也被稱為“寶仙花”“寶花花”，通常以某種花卉為主體，周圍陪襯不同形狀、大小的花葉和花蕾，尤其在花蕊部分用圓珠做了幾何式排布，珠圓玉潤，寓意圣潔端莊、幸福美滿與吉祥如意。

第二種是內(nèi)涵寓意型符號(hào)，應(yīng)用比較直接，視覺上徘徊于具象與抽象之間，被某種約定俗成的寓意表象左右，是一個(gè)文化背景下共通的符號(hào)內(nèi)容，使用這種手法直接明了且有深意。例如有些紋樣直接用文字表現(xiàn)，包括百福圖、百壽圖、壽字紋、回字紋等；有些紋樣用抽象圖形表達(dá)，如萬字紋、冰裂紋、夔紋、四葉云紋等；還有些紋樣用具體形象表達(dá)，如織錦桂花紋、菊花紋、牡丹花紋、荷花紋、雙鳳壽字紋、鳳鳥蝙蝠吉祥紋、十二生肖紋等。上述紋樣多以虛實(shí)與留白、對稱與均衡、動(dòng)態(tài)與靜止、秩序與突破、二方連續(xù)和四方連續(xù)作為構(gòu)成形式，如圖4所示的半瓦饕餮紋采用了對稱與均衡的構(gòu)圖形式。我們都知道，饕餮出自《山海經(jīng)》，是一個(gè)貪吃的神獸，人們以饕餮紋表示貪得無厭，但隨著紋樣的傳承與演變，饕餮紋逐漸成為豐衣足食的象征。文字瓦當(dāng)存世較少，多為四字文字瓦當(dāng)，以其字面含義直接表達(dá)意蘊(yùn)。

第三種是精神向往型符號(hào)，也是東方哲學(xué)思想中的精神寄托。這種符號(hào)多以移情的手法渲染藝術(shù)氣氛，通常以詩意化藝術(shù)形式傳遞情感，更能觸動(dòng)人的內(nèi)心，達(dá)到令人動(dòng)情的效果。比如古人喜歡用一些品質(zhì)堅(jiān)韌、高潔、頑強(qiáng)的植物以托物言志的手法象征美好的事物或者崇高的人格，古詩“妾當(dāng)作蒲葦，君當(dāng)作磐石，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”就是借用自然界中的植物與山石象征忠貞不渝的愛情；梅、蘭、竹、菊象征君子；富貴籽也被譽(yù)為“黃金萬兩”，寓意多子多孫、吉祥富貴，長壽花與石榴花均有類似的意蘊(yùn)。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如果能選用合適的符號(hào)，就可以使作品富有文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。

鑒古知今之道

符號(hào)歸復(fù)

傳統(tǒng)文化符號(hào)的歸復(fù)是設(shè)計(jì)中最普遍和常見的藝術(shù)形式，常表現(xiàn)為圖形間的穿越組合，即采用兩個(gè)或兩個(gè)以上圖形進(jìn)行鑲嵌搭配排布，構(gòu)成全新的圖案，例如一些民俗場景、成語典故或某種約定俗成的搭配組合，我們熟知的歲寒三友就是用松、竹、梅三種圖案進(jìn)行畫面的鑲嵌與構(gòu)成，用三種最耐寒植物象征堅(jiān)韌高潔的人格，正所謂“梅花香自苦寒來”，經(jīng)歷磨難方顯秀麗本色。因此，我們可以用傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行組合的二度創(chuàng)作或者固定搭配元素的替換。例如用“和合二仙”進(jìn)行重復(fù)性骨骼排列，創(chuàng)作出帶有美式波普風(fēng)格的設(shè)計(jì)底紋用作喜帖的背景，這樣的設(shè)計(jì)既有民族性又有恰當(dāng)?shù)囊馓N(yùn)契合點(diǎn)。

二度抽象

傳統(tǒng)圖案也可以通過化繁為簡的抽象化設(shè)計(jì)，以同樣或相似內(nèi)容題材創(chuàng)造出新的視覺符號(hào)。如包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院追求功能性、裝飾性、結(jié)構(gòu)性三位一體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我們可以借鑒這種藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化符號(hào)的結(jié)合，在選定傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上融入其他形式與風(fēng)格，創(chuàng)造出全新的圖案符號(hào)，展現(xiàn)全新的藝術(shù)魅力。在抽象創(chuàng)作的過程中，核心內(nèi)容是“美化”，如果設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出來的符號(hào)缺乏美觀性或是弱化了原有的圖案，就是一種失敗的視覺符號(hào)，同時(shí)要具有識(shí)別性，如果我們無法從二度創(chuàng)作的圖案中讀到其意蘊(yùn)內(nèi)涵，那么同樣不是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)符號(hào)。

器物意蘊(yùn)

在我國五千年的歷史中，每個(gè)朝代都流傳下來很多代表性器物，作為青銅器之鄉(xiāng)的陜西最出名的就是青銅鼎，因此“鼎”就成為一個(gè)視覺符號(hào)，代表至高無上的權(quán)力、信用與承諾、團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。印章在傳統(tǒng)文化中也扮演著重要角色，在北京奧運(yùn)會(huì)的VI設(shè)計(jì)中，奔跑的“京”字就是印章的二度創(chuàng)作，借此向全世界承諾我們會(huì)舉辦一屆成功的奧運(yùn)會(huì)。再如玉如意、鋪手、瓦當(dāng)、玉白菜、筆墨紙硯等，均有特定的器物寓意。猶如西方的花語，每一種花，一支或多支都代表不同的含義。這種手法含蓄而婉約。圖5是作者幾年前的品牌設(shè)計(jì)作品，源于周易道家的太極圖案，蘊(yùn)含天人合一、萬物相生的哲學(xué)思想，左邊融入了祥云圖案，右邊采用正負(fù)形水滴，代表天然有機(jī)，產(chǎn)品是自然的恩惠。

作者簡介：李龍，男，漢族，陜西西安人，西安思源學(xué)院，講師，碩士，研究方向：平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)。