□ 鄒振環(huán)

《康熙幾暇格物編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《幾暇格物編》）是康熙皇帝在政事余暇，與他人討論科學(xué)問(wèn)題的記錄，是他學(xué)習(xí)、研究和考察自然科學(xué)文化現(xiàn)象所寫(xiě)的讀書(shū)札記。全書(shū)共收93 篇短文，分上、下兩冊(cè)，每?jī)?cè)又分上、中、下三部分，由六大部分組成。每事皆按條目編寫(xiě)，每一條目皆由題目和內(nèi)容構(gòu)成，類(lèi)似后來(lái)辭書(shū)中的辭條或年鑒中專(zhuān)門(mén)論述一個(gè)問(wèn)題的條目。全書(shū)大約有兩萬(wàn)字，每篇都有標(biāo)題，專(zhuān)門(mén)論述一個(gè)問(wèn)題。如“黃河九曲”“九河故道”“江源”等為河源、流向的討論；“石鹽”“哈密瓜”等是一些特殊物產(chǎn)的記述；“蒙氣”“地震”“地球”“潮汐”是一些地理現(xiàn)象的觀察釋讀。

《幾暇格物編》大約是在康熙四十年（1701）開(kāi)始編纂的，一直持續(xù)到康熙去世之后，全四集是在雍正十年（1732）正式成書(shū)刊印的。在雍正十年出版的《康熙御制文》之中，分屬于第二十六到第三十一卷，標(biāo)注為“雜著”，每卷開(kāi)頭都有“康熙幾暇格物編”的字樣。共六卷，收錄93 條?！皫紫靖裎锞帯钡臅?shū)名應(yīng)該是康熙去世后編者所加，意謂康熙皇帝日理萬(wàn)機(jī)之暇對(duì)自己感興趣的問(wèn)題研究的匯編，該本流傳不廣，后為乾隆時(shí)期編修的《四庫(kù)全書(shū)·集部》收錄，才為部分得以閱讀該叢書(shū)的學(xué)人所親睹。光緒五年（1879）有清政府刊刻的清歷代皇帝御制文合刊在一起，《康熙御制文》是照原樣刊刻，《幾暇格物》收錄于康熙卷的最后一集——第四集里。①關(guān)于《康熙幾暇格物編》版本清理，參見(jiàn)李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注·前言》，上海：上海古籍出版社，1993 年版，第1—10 頁(yè)。

康熙主持的一些大型科研活動(dòng)，如《數(shù)理精蘊(yùn)》的編纂和《皇輿全圖》的繪制很受人重視，曾為同時(shí)代學(xué)者多加引用，但《幾暇格物編》卻不然，雖有不少學(xué)者引用過(guò)該書(shū)中的內(nèi)容，如乾隆七年（1742）清政府主編的《授時(shí)通考》卷二十引錄過(guò)該書(shū)的“御稻米”和“白粟米”條；許桂林（1779—1822）所著《宣西通》引用的該書(shū)“風(fēng)無(wú)正方”條；吳振棫（1792—1870）的《養(yǎng)吉齋叢錄》卷二十就有“仁廟《幾暇格物編》，有‘星宿?！粭l”；劉岳云（1849—1917）所著《格物中法》卷一引用過(guò)該書(shū)的“定南針”條。此外，則很少有清代學(xué)者真正鉆研過(guò)《幾暇格物編》的學(xué)術(shù)價(jià)值。直到20 世紀(jì)70 年代末，才有現(xiàn)代學(xué)者對(duì)之科學(xué)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，如閆立欽、楊懋源的《論康熙的〈地震〉》①閆立欽、楊懋源：《論康熙的〈地震〉》，載《文物》1978 年第11 期，第83—85 頁(yè)。指出了該文的科學(xué)史料價(jià)值；中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究組地史組主編的《中國(guó)古代地理學(xué)史》②中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究組地史組主編：《中國(guó)古代地理學(xué)史》，北京：科學(xué)出版社，1984 年。在講述北方動(dòng)物黃鼠狼時(shí)引用了《幾暇格物編》卷下關(guān)于“飛狐”的記述。潘吉星的《康熙帝與西洋科學(xué)》③潘吉星：《康熙帝與西洋科學(xué)》，載《自然科學(xué)史研究》1984 年第2 期，第177—188 頁(yè)。一文引用了該書(shū)中關(guān)于“老人星”的討論。對(duì)此書(shū)用力較多的是中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者劉昭民，氏著《清初〈幾暇格物編〉中的科學(xué)史料》④劉昭民：《清初〈幾暇格物編〉中的科學(xué)史料》，載中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《思與言》雜志1986 年第24 卷第2 期。，選釋該書(shū)中的41條，并從物理學(xué)史、地質(zhì)學(xué)史、古生物學(xué)史、地理學(xué)史、氣象學(xué)史、生物學(xué)史、天文學(xué)史、醫(yī)學(xué)史等多個(gè)角度研究了該書(shū)的史料價(jià)值；在氏著《中華物理學(xué)史》⑤劉昭民：《中華物理學(xué)史》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1987 年，第400—401 頁(yè)。一書(shū)中，他從聲音的共振現(xiàn)象討論了《幾暇格物編》中的“同聲相應(yīng)”，從測(cè)量聲波的速度角度討論了“雷聲不過(guò)百里”；氏著《中華氣象學(xué)史》⑥劉昭民：《中華氣象學(xué)史》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2011 年，第189—190 頁(yè)。一書(shū)中又從氣象學(xué)史的角度，分析了《幾暇格物編》中的“山氣”“風(fēng)隨地殊”“風(fēng)無(wú)正方”中對(duì)海市蜃樓、風(fēng)向不連續(xù)和使用相風(fēng)鳥(niǎo)的問(wèn)題。

20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，《幾暇格物編》陸續(xù)受到了學(xué)者的重視，胡道靜主編的“中國(guó)科技名著譯著叢書(shū)”收錄了李迪譯注的《康熙幾暇格物編譯注》⑦李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，上海：上海古籍出版社，1993 年。，該書(shū)前言是一篇有著相當(dāng)分量的全面研究之作。其他相關(guān)研究有呂志毅《〈康熙幾暇格物編〉一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值》⑧呂志毅：《〈康熙幾暇格物編〉一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值》，載《河北圖范》1993 年第 3 期，第46—47 頁(yè)。、劉福鑄《試論〈康熙幾暇格物編〉》⑨劉福鑄：《試論〈康熙幾暇格物編〉》，載《福建師大福清分校學(xué)報(bào)》1996 年第 1 期，第5—11 頁(yè)。。稍晚值得一提的有秦艷燕的《西學(xué)東漸背景下的中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)——以〈康熙幾暇格物編〉和〈格致鏡原〉為視角〉》⑩秦艷燕：《西學(xué)東漸背景下的中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)——以〈康熙幾暇格物編〉和〈格致鏡原〉為視角〉》，專(zhuān)業(yè)碩士論文，浙江大學(xué)“科學(xué)技術(shù)史”，2009 年。，作者指出中國(guó)博物學(xué)形成了有別于西方近代科學(xué)的另外一種科學(xué)范式。文中對(duì)《幾暇格物編》和《格致鏡原》的內(nèi)容、體例、方法還有寫(xiě)作特點(diǎn)等進(jìn)行了具體闡述，認(rèn)為《幾暇格物編》和《格致鏡原》受西學(xué)影響發(fā)生了實(shí)證性和實(shí)用性的轉(zhuǎn)向，并為大規(guī)模的西學(xué)引進(jìn)做了準(zhǔn)備。不過(guò)作者沒(méi)有辨析《幾暇格物編》究竟代表民間博物學(xué)著作，還是官方類(lèi)書(shū)，列舉明顯不妥。

《清史稿·圣祖本紀(jì)》稱(chēng)贊康熙“圣學(xué)高深，崇儒重道，幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯”。?趙爾巽主編：《清史稿》，《二十五史》第11 冊(cè)，上海：上海古籍出版社、上海書(shū)店，1986 年，第8852 頁(yè)。此段“論曰”雖有吹捧之嫌，但康熙皇帝確實(shí)喜愛(ài)讀書(shū)，留心考察，潛心研究，勤于著述。當(dāng)他出師、行獵或巡視各地時(shí)，注意到各地的方言、習(xí)俗、山川物產(chǎn)、動(dòng)物蟲(chóng)魚(yú)、藥材草木等的異同關(guān)系。如蝗蟲(chóng)滋生的規(guī)律、各地農(nóng)作物像水稻、小麥、西瓜、葡萄等生產(chǎn)的情形。又因他研讀過(guò)西洋科學(xué)知識(shí)，對(duì)自然界的若干現(xiàn)象也有論述，如注意到黑龍江西部察哈延山“噴焰吐火，氣息如煤”的奇特現(xiàn)象。他從瀚海的螺蚌殼，推知遠(yuǎn)古蒙古大沙漠曾是水鄉(xiāng)澤國(guó)。其中涉及地理、古生物和生物三方面，是他長(zhǎng)期出師行獵巡視各地物產(chǎn)資料、山川動(dòng)物、江河魚(yú)類(lèi)、草木藥材、風(fēng)云雷電、潮汐地震、語(yǔ)音方言、風(fēng)俗習(xí)慣留心考察的記錄。該書(shū)對(duì)新疆的瓜果、葡萄，對(duì)農(nóng)業(yè)與水利的關(guān)系，農(nóng)作物生長(zhǎng)與南北土性、節(jié)氣的關(guān)系，蝗蟲(chóng)孳生規(guī)律等，特別是其中有關(guān)動(dòng)物的描繪，提供給我們不少有關(guān)動(dòng)物的新釋讀，很值得專(zhuān)門(mén)討論。本文擬以《幾暇格物編》中的動(dòng)物為考察點(diǎn)，嘗試分析虎踞宮廷之中的康熙，是如何釋讀自己所認(rèn)識(shí)的動(dòng)物，進(jìn)而將廟堂有關(guān)博物學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升為其政治統(tǒng)治服務(wù)的特點(diǎn)。

一、常見(jiàn)和稀見(jiàn)的動(dòng)物：“熊”“飛狐”“青馬”

滿(mǎn)族接觸熊這一動(dòng)物較多，《清會(huì)典事例》記載康熙五十八年曾總結(jié)自己一生射獵的成績(jī)，稱(chēng)自己自幼至此已用“鳥(niǎo)槍弓矢”獲“熊二十”。①萬(wàn)依、王樹(shù)卿、劉璐：《清代宮廷史》，天津：百花文藝出版社，2004 年，第107 頁(yè)?！稁紫靖裎锞帯贰笆硽狻币粭l記述了靜伏于巖洞之間“熊館”中的“蟄熊”：

熊于山中必有跧伏之所，大抵在巖洞之間，人謂之熊館。至冬時(shí)入蟄，呵氣成冰，封其穴口，僅留一小孔，靜伏于內(nèi)，至春乃出?！睹?shī)名物解》云：“熊能引氣，故冬蟄不食?！蔽裟暝C得蟄熊，驗(yàn)視腸胃，凈潔無(wú)物，知不食之言，信矣。倘獵者不即斃之窟中，熊逸而去，則雖冬月亦必搏獸而食，以此悟道家習(xí)靜之士，能危坐兩三日不食、不饑者，即食氣內(nèi)息之道也。若與人應(yīng)對(duì)酬酢，便不耐饑餓，此無(wú)他，氣隨音而動(dòng)，動(dòng)則外泄內(nèi)虛也。張紫陽(yáng)云，氣全則生存。華佗五禽之戲，本于莊周“吹呴呼吸、吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，導(dǎo)引養(yǎng)形之術(shù)?！备饔兴蓙?lái)矣。②（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，上海：上海古籍出版社，1993 年，第113 頁(yè)。

從文中得知，康熙還以所獵獲的這只冬眠的“蟄熊”進(jìn)行解剖驗(yàn)證，認(rèn)為熊不吃東西的說(shuō)法是可信的。但康熙還在平常之中見(jiàn)出不平常的道理，他以動(dòng)物來(lái)解釋道家的養(yǎng)生術(shù)，即通過(guò)華佗“五禽之戲”、莊子的“吹呴呼吸、吐故納新”的運(yùn)動(dòng)和呼吸，堅(jiān)信人類(lèi)身體通過(guò)運(yùn)動(dòng)、呼吸保養(yǎng)之“養(yǎng)形之術(shù)”，可獲得保養(yǎng)從而變得健康，實(shí)現(xiàn)“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，導(dǎo)引養(yǎng)形之術(shù)”。

熊是常見(jiàn)動(dòng)物，而類(lèi)似“飛狐”“青馬”則屬于稀見(jiàn)的動(dòng)物。如“飛狐”一條記載：

飛狐產(chǎn)于口外密樹(shù)林中，形似狐，肉翅連四足及尾，能飛，但能下而不能上?！独m(xù)博物志》云：飛狐亦名飛生。今山、陜有飛狐嶺、飛狐口，當(dāng)時(shí)必以物產(chǎn)得名。而《名勝志》曰：有狐食五粒松子，遂成飛仙，其說(shuō)荒誕。皆因未知天下有所謂“飛狐”也?？谕庥钟酗w鼠，與飛狐相類(lèi)，特頭尾似鼠，形體小于狐?！盾髯印匪^鼯鼠五技而窮也。此種荊楚間亦多有之，惟飛狐獨(dú)西北乃有耳。③同上，第97—98 頁(yè)。

飛狐是古時(shí)曾產(chǎn)于東北、西北的動(dòng)物，現(xiàn)可能已絕種。南宋李石（1108—？）《續(xù)博物志》將之稱(chēng)作“飛生”?？滴跽J(rèn)為山西、陜西等北方地區(qū)有“飛狐嶺”“飛狐口”的要隘名，應(yīng)該是因?yàn)楫?dāng)?shù)爻霎a(chǎn)這種動(dòng)物?；蛞詾檫@是迄今為止關(guān)于“飛狐”一詞正確的解釋?zhuān)髡邷?zhǔn)確地揭示了氣狐這一動(dòng)物的產(chǎn)地區(qū)界、生態(tài)環(huán)境、體態(tài)特征、飛止特點(diǎn)，并與飛鼠做了比較，指出了二者不同特征，駁斥了明朝的曹學(xué)佺（1574—1646）撰寫(xiě)的《輿地名勝志》中之訛誤。有述有論，言簡(jiǎn)意賅，是一篇學(xué)術(shù)價(jià)值甚高的絕好文字?？上?，由于此書(shū)鮮為人知，康熙對(duì)“飛狐”的釋讀，一些重要工具書(shū)未予采錄，以至以訛傳訛，致使“飛狐”成為玄虛之物。如《中國(guó)古今地名大辭典》（商務(wù)印書(shū)館1931 年初版、1981 年重?。┮粫?shū)中的“飛狐關(guān)”條，釋文“飛狐”，仍誤引《名勝志》云：“相傳有狐于紫荊關(guān)食五粒松子成飛狐，故名?！庇帧掇o?！罚?979 年上海辭書(shū)出版社）、《辭源》（商務(wù)印書(shū)館1986 年修訂本）的“飛狐”條，雖未蹈《中國(guó)古今地名大辭典》誤引之轍，然仍未解釋“飛狐”之名所自出，殊失釋名意義。④呂志毅：《〈康熙幾暇格物編〉一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值》，第45—46、49 頁(yè)。確實(shí)印證了康熙所言：“皆因未知天下有所謂飛狐也?！绷碛小扒囫R”一條：

相傳青馬之種從海中來(lái)，其性最良。杜甫詩(shī)所謂“安西都護(hù)胡青騘”是也?！墩f(shuō)文》曰：“馬，青白色曰驄”。按《史記·天官書(shū)》：“房星在東，天駟近之”，故青色者多良馬。又白色屬金，金性堅(jiān)久，故馬白者主壽。此昔人貴青馬所由來(lái)也。⑤（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第89 頁(yè)。

杜甫詩(shī)“安西都護(hù)胡青驄”中的“胡青驄”，是一種產(chǎn)于西域的青白馬，即青白雜毛的馬。“天駟”是星名，為房宿四星之一，用以比喻良馬；“相傳青馬之種從海中來(lái)，其性最良”，表示康熙時(shí)代經(jīng)常也是將品質(zhì)優(yōu)良的動(dòng)物看作從大海中浮現(xiàn)的，“海中”一詞含糊不清，經(jīng)常視為遙遠(yuǎn)的地方的產(chǎn)物；且這里的“青白色曰驄”，“青白色”是兩種顏色的混雜，意謂“交錯(cuò)”的事物，雜交的物種又多被認(rèn)為是好東西。

二、陸海關(guān)系視野下的“達(dá)發(fā)哈魚(yú)”“石魚(yú)”“瀚海螺蚌甲”

滿(mǎn)族發(fā)源于內(nèi)陸地區(qū)，與海洋文化關(guān)系并不密切，但是清代的統(tǒng)治區(qū)域則延伸至濱海，所以《幾暇格物編》書(shū)中有不少關(guān)于陸海關(guān)系的思考。一是記述魚(yú)類(lèi)的有“達(dá)發(fā)哈魚(yú)”一條，這是一個(gè)音譯合譯詞。該條寫(xiě)道：“達(dá)發(fā)哈魚(yú)，黑龍江、寧古塔諸處皆有之。每秋間從海而來(lái)，銜尾前進(jìn)，不知旋退，沖積河渠，莫可勝計(jì)，土人竟有履魚(yú)背而渡者?！雹伲ㄇ澹?ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第83 頁(yè)。此文中寫(xiě)的是大馬哈魚(yú)與它們的大規(guī)模洄游現(xiàn)象。“達(dá)發(fā)哈魚(yú)”，今稱(chēng)大馬哈魚(yú)（Oncorhynchus keta），魚(yú)綱鮭科，長(zhǎng)約0.6 米。這種魚(yú)類(lèi)分布于太平洋北部和黑龍江流域。生殖季節(jié)從海上進(jìn)入近海河流，不知道掉頭退回，充滿(mǎn)河渠，不可勝計(jì)。②同上，第10 —11 頁(yè)。這一段頗像康熙狩獵東北時(shí)期的親眼觀察，“每秋間從海而來(lái)”亦可見(jiàn)康熙對(duì)海洋文化的注意。另，有關(guān)“石魚(yú)”記述如下。

喀爾沁地方有青白色石，開(kāi)發(fā)一片，輒有魚(yú)形，如涂雌黃，或三或四，鱗鰭首尾，形體具備，各長(zhǎng)數(shù)寸，與今所謂馬口魚(yú)者無(wú)異。揚(yáng)鰓振鬣，猶作鼓浪游泳狀。朕命工琢磨以裝硯匣，配以松花江石，誠(chéng)幾案間一雅玩也。嘗讀《水經(jīng)注》及《酉陽(yáng)雜俎》，言衡陽(yáng)有石魚(yú)山，石具魚(yú)體，宛若刻畫(huà)。又《池北偶談》述汧陽(yáng)縣有石魚(yú)溝，取石破之兩兩成魚(yú)，可以辟蠹。故宋人《石魚(yú)詩(shī)》云：“相傳此石能辟蠹，功在瑯函并玉儲(chǔ)。”然未有如斯之纖悉克肖者也。其與石俱生耶，抑魚(yú)之化？如零陵之燕，海南之蟹耶？物理之不可全窮又如此。③同上，第85 頁(yè)。

以現(xiàn)代科學(xué)眼光來(lái)看，康熙有關(guān)“石魚(yú)”的記述還與古生物古動(dòng)物學(xué)方面知識(shí)相關(guān)，如他論及動(dòng)物化石和植物化石的札記各有二篇?？滴踉诮駜?nèi)蒙古哲里木盟（今通遼市）、呼倫貝爾盟（今呼倫貝爾市）廣大地區(qū)喀爾沁一帶發(fā)現(xiàn)的“石魚(yú)”，實(shí)際上是中生代的狼鰭魚(yú)的化石，這種魚(yú)原來(lái)主要分布于我國(guó)北部，屬已滅絕的原始真骨魚(yú)類(lèi)。④劉福鑄：《試論〈康熙幾暇格物編〉》，第5—11 頁(yè)。長(zhǎng)度類(lèi)似當(dāng)時(shí)屬于鯉科的所謂馬口魚(yú)（Osariichthys uncirostris），很多體長(zhǎng)約16 厘米的馬口魚(yú)，是生長(zhǎng)在溪流中的普通小型食用魚(yú)類(lèi)之一。《水經(jīng)注》和《酉陽(yáng)雜俎》都曾提及湖南衡陽(yáng)有“石魚(yú)山”，山上的石頭都具有魚(yú)的形狀，就像刻上去的一樣?？滴跤纱诉€提出了疑問(wèn)：“石魚(yú)是與石俱生的呢，還是魚(yú)的轉(zhuǎn)化？”并帶出了關(guān)于“事物的道理竟這樣地不能完全推究窮盡”的感嘆！這種屬于化生的觀念，后文還會(huì)述及。還有“瀚海螺蚌甲”條記述如下。

瀚海一望斥囟，無(wú)溪澗山谷，而沙中往往見(jiàn)螺蚌甲。象古相傳云：當(dāng)上世洪水時(shí)，此皆澤國(guó)也。水退而為壅沙耳。因思八卦之位，“坎”居于北，故天下水源大抵從北來(lái)。《孟子》云：洪水泛濫于中國(guó)。言泛濫者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以東南為虛壑。故古來(lái)西北澤區(qū)水匯，見(jiàn)之史冊(cè)者，今考據(jù)地志，已半為平陸，且以幾千里枯瀉，而仍名曰瀚海，意其本來(lái)必非即砂磧也，洪水之說(shuō)近似有理，錄之，以補(bǔ)前人所未發(fā)。⑤（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第88 頁(yè)。

瀚海，明清為荒漠戈壁的別名，亦指一望無(wú)際的鹽堿地，沒(méi)有溪澗山谷，而沙漠的沙子里往往見(jiàn)有螺蚌殼。蒙古人相傳說(shuō)：上古洪水時(shí)這些地方都是水鄉(xiāng)澤國(guó)，大水退走后而積下沙堆。因而想到八卦代表八個(gè)方位，“坎”居北方，所以天下水源大多從北方來(lái)?！睹献印氛f(shuō)：“洪水泛濫于中國(guó)”。說(shuō)“泛濫”是指其委實(shí)如此，知其源必然有出處。大凡水性往下流，以東南部為虛壑。所以古來(lái)西北水地大水匯聚之處，見(jiàn)于史書(shū)記載的，現(xiàn)在考據(jù)地志已經(jīng)有一半變?yōu)殛懙?，況且以幾千里范圍干枯，而仍舊稱(chēng)為“瀚海”，意思是其本來(lái)并非沙漠。①王子今：《“瀚?！泵麑?shí)：漕運(yùn)絲綢之路的地理?xiàng)l件》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2021 年第6 期，第117—124 頁(yè)。洪水之說(shuō)近似有道理，康熙摘錄下來(lái)，以補(bǔ)充前人所未發(fā)，當(dāng)然也是希望能引發(fā)清代學(xué)人關(guān)于陸海關(guān)系的思考。

三、“鳥(niǎo)舌”和“禽鳥(niǎo)腌肚之別”

《幾暇格物編》中有記述常見(jiàn)和奇異的陸地動(dòng)物，也有在陸海關(guān)系視野下記述原本屬于魚(yú)類(lèi)動(dòng)物的遺存，有意思的是康熙還有記述鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物的。如“鳥(niǎo)舌”和“禽鳥(niǎo)腌肚之別”二篇是記述鳥(niǎo)類(lèi)生理器官方面的讀書(shū)札記。

“鳥(niǎo)舌”條稱(chēng)：

凡鳥(niǎo)舌，皆附著下噱。有短如粒者，有及嘴之半者，有長(zhǎng)與咮齊者。其短者聲濁而促；稍長(zhǎng)者聲亦轉(zhuǎn)長(zhǎng)；與咮齊者其聲圓轉(zhuǎn)流麗，鳴亦能久，如黃鵬、百舌、畫(huà)眉、阿之屬是也。其舌之似人者，如鸚鵡、鷯哥、松鴉，即可委曲其聲以像人語(yǔ)，鵒舌似人而有岐，故必翦去之，而后可學(xué)人言。然率皆不過(guò)數(shù)語(yǔ)而止?！痘茨献印匪^鸚鵡能言而不可使長(zhǎng)言者，得其所言而不得其所以言也。此諸鳥(niǎo)舌，皆根于喉而藏于咮，惟啄木之舌其根通于腦后，其尖逾引逾伸長(zhǎng)，出于咮寸余。樹(shù)中蟲(chóng)蠹雖潛藏穴隙，皆伸其舌鉤取之。又有一種“蛇頭鳥(niǎo)”，其頸項(xiàng)甚長(zhǎng)，其舌亦如啄木，每為鷹鷂擊擒，輒伸其舌以刺，鷹鷂負(fù)痛，力一少縱，則逸而逝矣。此能以古為用而不能鳴者，以其舌之太長(zhǎng)也?！对吩唬荷酁檠灾_(dá)，人之舌短者言澀，舌長(zhǎng)者音不正，理亦如是。②（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第113—114 頁(yè)。

這一段康熙解說(shuō)了所有的鳥(niǎo)舌都附著在口腔下部。有的短如米粒的，有的有半個(gè)嘴那么長(zhǎng)的，有的和嘴一樣長(zhǎng)的。舌短的鳴聲濁而短促；舌稍長(zhǎng)的鳴聲也較長(zhǎng)；舌和嘴一樣長(zhǎng)的，其鳴聲圓轉(zhuǎn)流利，鳴叫也較持久。鳥(niǎo)舌的長(zhǎng)短構(gòu)造與鳴叫、捕食等均有密切關(guān)系，先后提及黃鸝（Oriolus chinensis diffusus sharpe）、烏鶇（Turdus merula mandarinus，因善鳴，聲多變化，故稱(chēng)“百舌”）、了哥（Gacula religiosa intermedia，又作“鷯哥”）、松鴉（Garrulus glandarius sinensis）、鸜鵒（Acridothellus cristatellus，即八哥）、啄木鳥(niǎo)科的蛇頭鳥(niǎo)和肉食性猛禽鷹鷂等多種鳥(niǎo)類(lèi)。③同上，第72—73 頁(yè)。通過(guò)鳥(niǎo)類(lèi)觀察研究，康熙得出鳥(niǎo)類(lèi)舌頭是用來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的結(jié)論，并呼應(yīng)了元人尚從善（字仲良）所撰《本草元命苞》（成書(shū)于元至順二年）所記人的舌頭短就會(huì)語(yǔ)言不清，舌長(zhǎng)者則發(fā)音不正的說(shuō)法。

“禽鳥(niǎo)肫肚之別”條稱(chēng)：

《蠡海集》云：“飛禽為陽(yáng)，皆食果谷；走獸為陽(yáng)，皆食芻藁?！贝搜源幢M然。飛禽之中即有食生、食谷之異。其食生者，則有肚，如鶴、鸛、鶩、鵜之類(lèi)是也；食谷者則有肫，如鵝、鴨、雞、雀之類(lèi)是也?！都崱吩疲骸岸?，胃也”。肫、肚皆鳥(niǎo)之胃，以所食而分。故凡食生而兼食谷，食谷而兼食生者，其肫、肚與專(zhuān)食谷食生者，又各少別。至于諸獸，如牛、羊、鹿、狍、麞之胃，則曰膍，即肚之旁，俗所謂百葉者?！吨芏Y》謂之脾析，“醢人”注云：“脾析，牛百葉也”?！蹲终f(shuō)》曰，牛羊等物食生草，故有百葉。夫牛羊何嘗不食豆菽乎？其百葉亦非因食生草而有。大凡倒噍之獸，皆有百葉?！稜栄拧吩唬骸芭Ｔ积c，羊曰齥，麋鹿曰齸。”注云，齝，食之已久復(fù)出嚼之也。反芻出嚼曰齥?！墩f(shuō)文》云：“齸者，藏之粻中，吐而噍也?！桥?、羊、麋鹿皆倒噍，故有百葉。以類(lèi)推之，可知矣。又如熊羆之屬，則兼食生物、蔬菜；猿猴之屬，則專(zhuān)食果谷；虎豹之屬，則非生物不食。走獸未嘗不食果谷，而亦豈皆食芻藁乎？昔人謂鳥(niǎo)獸得氣之偏，五臟六腑不能備具，辨之甚詳。而肫、肚、百葉之說(shuō)，獨(dú)未有發(fā)明之者，見(jiàn)其粗而不知其精也。惟人于飲食，亦有與藏腑不合者，少沾氣味，即穢吐反逆，終身不能入口。此其腸胃之間，亦必有異處?！鹅`樞經(jīng)》謂，五臟有大小、高下、堅(jiān)脆，故飲食嗜好不齊。信哉言也。④同上，第114—115 頁(yè)。

這一段筆記康熙首先與宋代王逵（990—1072）的《蠡海集》進(jìn)行對(duì)話，稱(chēng)該書(shū)所言“飛禽為陽(yáng)，皆食果谷；走獸為陽(yáng)，皆食芻藁”未必準(zhǔn)確，飛禽之中有食生（食果谷）、食谷（食芻藁）之異，走獸也非都是食谷（食芻藁）者，如熊羆之屬，則兼食生物、蔬菜；而猿猴之屬，則專(zhuān)食果谷；虎豹之屬，則非生物不食。不能認(rèn)為走獸都是不食果谷，而皆食芻藁。文中指出嘴長(zhǎng)而直的鸛、食肉鷹科的鹙（即禿鹙）、食魚(yú)的大型鳥(niǎo)類(lèi)鵜鶘等，都有不同的飲食好惡，闡述鳥(niǎo)類(lèi)的胃也有食果谷的和食肉的區(qū)別，文中還對(duì)食草和食肉的獸類(lèi)的胃做了比較，并引申出對(duì)人類(lèi)內(nèi)臟器官的認(rèn)識(shí)：人的五臟有大小、高下、堅(jiān)脆之別，因此飲食嗜好不同，飲食有與臟腑不合的，稍微嗅到什么氣味就會(huì)產(chǎn)生嘔吐反應(yīng)，而且此類(lèi)東西有時(shí)一輩子也不能再入口。并以這一非常細(xì)致的觀察，回應(yīng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的論點(diǎn)。

四、“堪達(dá)罕”“秦達(dá)罕”“摩門(mén)橐窪”：動(dòng)物音譯名

康熙時(shí)期統(tǒng)治的中國(guó)，是一個(gè)地域廣袤、民族眾多的國(guó)家。在這一廣大的版圖內(nèi)，不同地區(qū)有關(guān)動(dòng)物種種不同的記述，各民族呈現(xiàn)不同的表達(dá)方法。《幾暇格物編》一書(shū)中很注意記錄一些動(dòng)物的音譯詞，如“堪達(dá)罕”一條記述：

索約爾濟(jì)等地方，有獸名“堪達(dá)罕”，鹿類(lèi)也。色蒼黑，項(xiàng)下有肉囊如繁纓。大者至千余斤，其角寬扁，以之為決，（《詩(shī)經(jīng)》：“決拾既飲”，注：決以象骨為之，著于右手大指所以鉤弦開(kāi)體。）勝于象骨。世人貴之。其四蹄能驅(qū)風(fēng)，凡轉(zhuǎn)筋等癥，佩于患處為效甚速。①（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第91 頁(yè)。

李迪認(rèn)為“堪達(dá)罕”，即馴鹿（Rangifer tarandus），俗稱(chēng)“四不像”，鹿科動(dòng)物。②同上，第27 頁(yè)。“堪達(dá)罕”應(yīng)該是索約爾濟(jì)等地方民族語(yǔ)言的發(fā)音。《清會(huì)典事例》記載康熙五十八年曾總結(jié)自己一生射獵的成績(jī)，稱(chēng)自己自幼至此已用“鳥(niǎo)槍弓矢”獲“麋鹿十四”，“哨獲之鹿凡數(shù)百，其余圍場(chǎng)隨便射獲諸鹿，不勝紀(jì)矣”。③萬(wàn)依、王樹(shù)卿、劉璐：《清代宮廷史》，第107 頁(yè)。可見(jiàn)康熙對(duì)于各種鹿類(lèi)，非常熟悉。但毛色蒼黑、脖頸下有肉囊如繁纓、大者至千余斤的還是屬于罕見(jiàn)之物，所以康熙特別使用了音譯名，以免引起混淆。文中提到了古代貴族使用的三種器物，一是“繁纓”，古代諸侯所使用的馬腹帶飾；“決”是用骨制成的扳指，套在右手拇指上用以拉弦；“拾”是用皮革制成的護(hù)臂，都在射箭時(shí)使用。而三種器物都與滿(mǎn)人的騎馬射箭有關(guān)。“秦達(dá)罕”也是一個(gè)音譯名：

秦達(dá)罕，產(chǎn)于興安外加索約爾濟(jì)等地方，即兔類(lèi)也。其形倍大，肉味鮮潔，春夏時(shí)毛色與兔略同，至秋末初冬則變白如雪，惟耳尖黑穎，四時(shí)不改，足上氄毛甚長(zhǎng)。蓋彼地嚴(yán)寒，非此則不足御冬。每當(dāng)春二三月孳生一次。今畜于熱河山莊，其毛色變更及孳生之時(shí)，與在出產(chǎn)之地?zé)o異。④（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第85 頁(yè)。

康熙五十八年總結(jié)自己一生射獵的成績(jī)，稱(chēng)“朕曾一日內(nèi)射兔三百一十八，若庸常人畢世亦不能及次一日之?dāng)?shù)也。”⑤萬(wàn)依、王樹(shù)卿、劉璐：《清代宮廷史》，第107 頁(yè)。

“秦達(dá)罕”是興安外加索約爾濟(jì)等地方民族語(yǔ)言的發(fā)音，可能指一種草兔（Lepus europaeus），但其形體比家兔大一倍，肉味鮮美。該動(dòng)物分布雖然很廣，除中國(guó)東北、華北北部、西北以至長(zhǎng)江中下游的北岸外，還出現(xiàn)在歐洲、亞洲北部等地，但在中國(guó)亦屬于罕見(jiàn)之兔。因此，康熙如同特別使用“堪達(dá)罕”一般，這里又使用了音譯名，亦為避免混淆。

提及動(dòng)物使用音譯名的還有“摩門(mén)橐窪”——“鼢鼠”，該條記俄羅斯近海有地獸形似鼠而身大如象：

俄羅斯近海，北地最寒，有地獸焉。形似鼠，而身大如象，穴地以行，見(jiàn)風(fēng)日即斃。其骨亦類(lèi)象牙，白澤柔滑，紋無(wú)損裂。土人每于河濱土中得之，以其骨制碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，食之可除煩熱。俄羅斯名“摩門(mén)橐洼”，華名“鼢鼠”。乃知《神異經(jīng)》所云北方層冰之下有大鼠，肉重千斤，食之已熱?！蹲謺?shū)》謂，鼢鼠別有一種，大于水牛，穿地而行，見(jiàn)日月之光則死，皆即此也。①（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第108 頁(yè)。

李迪注釋中考證稱(chēng)，俄羅斯近海，北方地最寒冷，有一種地獸生活在那里。形狀像鼠，但身體大如象，鉆地洞而行，見(jiàn)到風(fēng)和太陽(yáng)就死了。它的骨頭也和象牙類(lèi)似，白澤柔滑，紋理沒(méi)有損裂之處。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常從河邊的土中得到，用其骨做碗、碟、梳、篦。其肉性甚寒，吃了能解除煩熱。俄羅斯名稱(chēng)為“摩門(mén)橐窪”（俄語(yǔ)名的音譯），即猛犸象（mammoth），是一種早已滅絕的古哺乳動(dòng)物，大小與現(xiàn)代象差不多，其化石在西伯利亞和阿拉斯加凍土層中被發(fā)現(xiàn)，有時(shí)發(fā)現(xiàn)皮肉完整的個(gè)體。鼢鼠（Ondatra zibethica）即鼴鼠，哺乳綱，倉(cāng)鼠科，小者體長(zhǎng)15—27 厘米。主要分布于西伯利亞、蒙古和我國(guó)北部的東北、內(nèi)蒙古等地。②同上，第62 頁(yè)?？滴跛觥澳﹂T(mén)橐窪”肉重千斤，能夠“大于水牛，穿地而行”。這一“摩門(mén)橐窪”與哺乳綱的“鼴鼠”應(yīng)該不是同一種動(dòng)物。

五、“海魚(yú)化麅”“鲊答”“鳥(niǎo)鼠同穴”“使鹿使犬”

古人發(fā)現(xiàn)在一定的條件下，一種物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)。于是根據(jù)類(lèi)似蠶變?yōu)槎?、蛹化為蝶的自然現(xiàn)象，引發(fā)了“化生”說(shuō)?！盎钡耐怀霭咐前殃懙貏?dòng)物與海河魚(yú)類(lèi)附會(huì)，說(shuō)明不同生物之間所發(fā)生的轉(zhuǎn)化，如鯉魚(yú)躍過(guò)龍門(mén)而化身為龍。先秦文獻(xiàn)中還有一些關(guān)于生物轉(zhuǎn)化的傳說(shuō)，支持了這種不同生物種類(lèi)的轉(zhuǎn)化，如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中有炎帝之女游于東海而化為精衛(wèi)鳥(niǎo)；《莊子·逍遙游》中有“北冥有魚(yú)，其名為鯤”“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”。這些在“化生”觀念影響下產(chǎn)生的“魚(yú)變”“蛇變”“鳥(niǎo)變”的記述，沉淀了一種“化生說(shuō)”。康熙也是中國(guó)古代“化生說(shuō)”的積極擁護(hù)者，如“海魚(yú)化麅”一條就突出反映了這種化生觀念：“黑龍江一帶地方，每冬令則有白項(xiàng)野麅，從海邊來(lái)，盈千累萬(wàn)，不可勝數(shù)。形比內(nèi)地者微大，肉亦肥，但其味稍腥。想海魚(yú)化生之物，故與山林所產(chǎn)不同?！对铝睢吩疲骸溉氪笏疄楦颍羧氪笏疄轵住?。想此類(lèi)乎?！雹弁?，第84—85 頁(yè)。麅，即狍（Capreolus capreolus），屬于喃乳綱，鹿科的野生動(dòng)物，比鹿小，肉可食。分布于歐、亞兩洲，我國(guó)產(chǎn)于東北和西北。④同上，第15 頁(yè)。古人有把海陸動(dòng)物混為一談，《禮記·月令》中所稱(chēng)：雀入大水成為蛤蜊（Maclra），野生禽類(lèi)的“野雞”入大水則為水生動(dòng)物——蜃，即大蛤蜊?？滴跻彩艽擞绊?，推論麅也是由海魚(yú)化生出來(lái)的，所以與山林里出生的不同。不過(guò)作為領(lǐng)袖的康熙，在認(rèn)同“化生說(shuō)”方面比較克制，這一段論述也沒(méi)有廣泛展開(kāi)，也許康熙認(rèn)為“雀入大水為蛤，雉入大水為蜃”之說(shuō)未必靠譜。隨著近代生物學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系取代傳統(tǒng)哲學(xué)思辨體系，“化生說(shuō)”也逐漸退出歷史舞臺(tái)。“鲊答”一條講述人和動(dòng)物之間的糾葛：

鲊答之名，見(jiàn)于陶九成《輟耕錄》及李時(shí)珍《本草》，第云：產(chǎn)走獸腹中，不知出蛇頭及魚(yú)腹者為貴，其形色亦不等，相傳蒙古禱雨時(shí)，投鲊答于泉源，或持呪，或以手撥弄辣能致雨。朕細(xì)推其理，蓋泉源本靈異之地，不受污穢，以不潔之物攪之是以致雨。舊有燒蜥蜞（即云虎）祈雨之說(shuō)，亦即此意。今人遇泉源，未有敢輕褻者，無(wú)論南沘皆然。觀此可以知致雨之故矣。⑤同上，第88 頁(yè)。

走獸腹中的“鲊答”，明朝李時(shí)珍將之收進(jìn)《本草綱目》卷五十下獸類(lèi)中，并稱(chēng)自己在嘉靖庚子（1540）見(jiàn)蘄州侯姓屠夫殺牛得此，人無(wú)識(shí)者，后被番僧所知，認(rèn)為這是至寶，牛馬豬等家畜皆有之。“鲊答”亦稱(chēng)“酢答”，明沈周《客座新聞》（明人小說(shuō)本）作“赭丹”，田藝蘅《留青日札》作“鲊單”，清方觀承《松漠草》（《述本堂詩(shī)集》本）作“楂達(dá)”。除《松漠草》說(shuō)它生于駝羊腹中外，其余均稱(chēng)是出牛馬腹中。醫(yī)學(xué)史家范行準(zhǔn)證實(shí)，這是一個(gè)外來(lái)的譯名。他對(duì)這一藥物的輸入史有過(guò)詳細(xì)的考訂，稱(chēng)這是一種西洋解毒石，后來(lái)經(jīng)由阿拉伯傳入中國(guó)。bezoar stones最早見(jiàn)之阿拉伯名醫(yī)阿文左阿（Avenzoar，？—1162）的筆記，據(jù)日本野巖譯《世界藥學(xué)史》，對(duì)bezoar stones 一名的注釋說(shuō)，它一名“酢答，即馬糞石”。①王咪咪編：《范行準(zhǔn)醫(yī)學(xué)論文集》，北京：學(xué)苑出版社，2011 年，第210—212 頁(yè)。艾儒略（Jules Aleni，1582—1649）《職方外紀(jì)》“渤泥”一段中記載：“渤泥島在赤道下，出片腦，極佳，以燃火沉水中，火不滅，直焚至盡。有獸似羊似鹿，名‘把雜爾’。其腹中生一石，能療百病，西客極貴重之，可至百換，國(guó)王籍以為利?！雹诎迓灾x方校釋?zhuān)骸堵毞酵饧o(jì)校釋》，北京：中華書(shū)局，1996 年，第62 頁(yè)。艾儒略把這種“似羊似鹿”的動(dòng)物命名為“把雜爾”。乾隆時(shí)期完成的《澳門(mén)紀(jì)略》編者進(jìn)行考證后認(rèn)為“把雜爾”應(yīng)該是一種結(jié)石，因此“澳蕃篇”中的“獸之屬”將此段文字改編為：“有獸似羊，腹內(nèi)生一石，可療百病，名曰‘把雜爾’?！雹鄱傩拢骸缎紊裰g：早期西洋醫(yī)學(xué)入華史稿》，上海：上海古籍出版社，2008 年，第239 頁(yè)；湯開(kāi)建：《天朝異化之角：16—19 世紀(jì)西洋文明在澳門(mén)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2016 年，第1061—1062 頁(yè)。明確表示“把雜爾”是指獸腹內(nèi)所生可療百病的一石，而非指“有獸似羊”的動(dòng)物。“把雜爾”應(yīng)該是來(lái)自古葡語(yǔ)Bezar，今譯“毛糞石”或“牛黃”。阿拉伯名醫(yī)阿文左阿筆記中的“解毒石”（bezoar stones），即“把雜爾”的譯音。清初墨西哥方濟(jì)各會(huì)傳教士石鐸琭（Pedro de la Piuela，1650—1704）《本草補(bǔ)》所載“保心石”一藥的說(shuō)明，也是解毒石之類(lèi)：“保心石生鹿腹中，鹿食各種解毒之藥，其精液久積結(jié)而為石?！辈⒃疲骸坝卸N，一是鹿獸生成，一是西洋名醫(yī)至小西洋采珍藥制成，服之令毒氣不攻心，故曰保心石（據(jù)趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》卷二引）所言與世界藥學(xué)史相同。”④王咪咪編：《范行準(zhǔn)醫(yī)學(xué)論文集》，第210—212 頁(yè)；崔維孝：《石鐸琭神父的〈本草補(bǔ)〉與方濟(jì)各會(huì)在華傳教研究》，載《社會(huì)科學(xué)》2007 年第1 期，第124—133 頁(yè)。

中國(guó)很多地方都有祈雨的習(xí)俗，至于采用何種法子，各個(gè)民族有自己獨(dú)到的祈雨之法。舊有采用焚燒蜥蝎（即云虎）祈雨的做法?？滴鯐?shū)中所記蒙古人利用動(dòng)物體內(nèi)的結(jié)石“鲊答”用于祈雨，亦有所本，如元楊瑀《山居新語(yǔ)》：“據(jù)說(shuō)：蒙古人祈雨，‘取以石子數(shù)枚浸以水盆中玩弄，口念咒語(yǔ)，多獲應(yīng)驗(yàn)。石子名曰：‘鲊答’，乃是走獸腹中之石。大者如雞子，小者不一，但得牛馬者為貴，恐亦牛黃狗寶之類(lèi)。”這一用走獸腹中的“鲊答”祈雨法也見(jiàn)之《輟耕錄》和《本草綱目》兩書(shū)。或以為出自蛇頭，或以為出自魚(yú)腹者為貴重，形色也各不相同。蒙古人祈雨時(shí)投“鲊答”于泉源或者念咒或用手撥弄，就能降雨。康熙仔細(xì)推測(cè)其中的道理，認(rèn)為是因?yàn)槿幢臼庆`異之地，未遭到污穢，用不潔凈的東西攪動(dòng)，這樣就能降雨。也是這個(gè)意思?，F(xiàn)在的人遇到泉源沒(méi)有敢隨便弄臟的，不論南北方都如此。觀察這個(gè)可以知道降雨的原因了。

同時(shí)，康熙還非常留意動(dòng)物與人、動(dòng)物與動(dòng)物之間的關(guān)系。如“鳥(niǎo)鼠同穴”一條稱(chēng)：“天地之大，奇異甚多，經(jīng)典所載必有證據(jù)，后人因未親知實(shí)見(jiàn)，故疑而弗信。如《禹貢》‘導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴’，孔安國(guó)傳云：‘鳥(niǎo)鼠共為雌雄，同穴而處’。蔡沈謂其說(shuō)怪誕不經(jīng)，此特蔡沈未嘗身至其地耳。張鵬鷊奉命往俄羅斯，經(jīng)過(guò)地方見(jiàn)鳥(niǎo)鼠同穴事，朕曾面詢(xún)之，知《禹貢》之言不誣?！雹荩ㄇ澹?ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第80 頁(yè)?！傍B(niǎo)鼠同穴”在相當(dāng)時(shí)期里都被認(rèn)為是“怪誕不經(jīng)”的傳聞，但康熙認(rèn)為這是后人“未親知實(shí)見(jiàn)”，他自稱(chēng)曾經(jīng)當(dāng)面詢(xún)問(wèn)過(guò)奉使俄羅斯的張鵬鷊⑥張鵬鷊（1649—1725），即張鵬翮，字寬宇，號(hào)運(yùn)青，謚“文端”，清代四川遂寧黑柏溝（今四川省遂寧市蓬溪縣任隆鎮(zhèn)黑柏溝村）人，他治理漕運(yùn)，核準(zhǔn)鹽課，賑濟(jì)災(zāi)民，興修水利，均有顯著功績(jī)。康熙二十七年（1688），他奉命為副使，隨索額圖所率使團(tuán)到俄商定中俄邊界。他在家書(shū)中寫(xiě)道：“愿效張騫，以身許國(guó)，予之志也?！睘榇文曛卸砗炗啞赌岵汲l約》做出積極貢獻(xiàn)，“揚(yáng)名中外，以清節(jié)著”，撰有《張文端公全集》八卷；參見(jiàn)趙爾巽：《清史稿》列傳六十六，馮桂芬撰：《（同治）蘇州府志》卷五十五，清光緒九年刊本，嵆曾筠撰《（雍正）浙江通志》卷一百二十一，皆有傳略。張鵬翮現(xiàn)存詩(shī)600 余首，題材廣泛，體裁多樣，七言律絕，佳句絡(luò)繹。參見(jiàn)朱則杰：《張鵬翮詩(shī)選·序》，見(jiàn)胡傳淮編《張鵬翮詩(shī)選》，中國(guó)香港：銀河出版社，2006 年。，知《禹貢》中所說(shuō)確實(shí)可信?！渡袝?shū)·禹貢》載：“導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴，東會(huì)于澧，又東會(huì)于涇；又東過(guò)漆沮，入于河。”孔穎達(dá)疏云：“鳥(niǎo)鼠同穴，其鳥(niǎo)為鵭，其鼠為鼵，……鵭、鼵，鳥(niǎo)鼠之名，共處一穴，天性然也。郭璞曰：鼵，如人家鼠而短尾。鵭似鵽而小，黃黑色，穴入地三四尺之，鼠在內(nèi)、鳥(niǎo)在外。今在隴西首陽(yáng)縣西南有鳥(niǎo)鼠同穴山?！雹佟渡袝?shū)·禹貢》，見(jiàn)（清）阮元編《十三經(jīng)注疏》（影印本），北京：中華書(shū)局，1980 年，第152 頁(yè)?！稜栄拧肪硎校骸傍B(niǎo)鼠同穴，其鳥(niǎo)為鵌，其鼠為鼵?！睎|晉郭璞在《爾雅注》中進(jìn)而解釋?zhuān)骸谤I似鵽（音念作多duo，是一種出沒(méi)于北方沙漠地帶、大小如家鴿般、名叫鵽鳩的雉類(lèi)）而小，黃黑色，穴入地三四尺之，鼠在內(nèi)、鳥(niǎo)在外，今在隴西首陽(yáng)縣鳥(niǎo)鼠同穴山中?！彼^鳥(niǎo)鼠山因鳥(niǎo)鼠“同穴止宿”而得名。②《爾雅注疏》，見(jiàn)（清）阮元編《十三經(jīng)注疏》（影印本），第2650 頁(yè)。文中提及的蔡沈（1167—1230），一名蔡沉，字仲默，號(hào)九峰，建州建陽(yáng)（今屬福建）人。為南宋學(xué)者，專(zhuān)意為學(xué)，不求仕進(jìn)，少?gòu)闹祆溆?，后隱居九峰山下，注《尚書(shū)》，撰《書(shū)集傳》，他不曾到過(guò)俄羅斯等地，即沒(méi)有“身至其地”。

“使鹿使犬”一條稱(chēng)：

赫真飛、雅喀、鄂羅春、其稜四種地方在東北海邊，其人不事樹(shù)藝，惟以魚(yú)為食，以魚(yú)皮為衣。其地不產(chǎn)牛馬家畜，赫真飛、雅咯使犬，鄂羅春、其稜使鹿，以供負(fù)載，皆馴熟聽(tīng)人驅(qū)策。往日歸化者甚眾，前歲遣人至彼，又有無(wú)數(shù)野人投順，其土俗約略相同也。③（清）愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁著，李迪譯注：《康熙幾暇格物編譯注》，第81 頁(yè)。

東北的少數(shù)民族如何馴養(yǎng)動(dòng)物，清代楊賓（1650—1720）《柳邊紀(jì)略》記述：“使鹿部大約在使犬諸部之外。按《實(shí)錄》：崇德元年五月，阿賴(lài)達(dá)爾漢追毛安部下逃人，至使鹿部喀木尼漢地方，獲男女二十九來(lái)獻(xiàn)，至今未通朝貢，無(wú)由見(jiàn)其國(guó)人，但聞其駕車(chē)耕地，使鹿若使牛馬而已?！雹埽ㄇ澹钯e：《柳邊紀(jì)略》（八），（清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》，第1 帙，上海著易堂鉛印本，光緒十七年（1891），第357 頁(yè)。清代于黑龍江置總管，管轄索倫達(dá)呼爾、使馬使鹿鄂倫春地方戶(hù)屬，今之在江北者已屬于俄，惟使鹿之俗，自西伯利亞一均有之，有獨(dú)鄂倫春一部也。使犬部，一作“使犬路”，亦稱(chēng)“魚(yú)皮部”，是明清時(shí)期對(duì)赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)島等使犬部落的泛稱(chēng)。這些部落散布于松花江下游，西起三姓（黑龍江依蘭）東北，東至黑龍江口及庫(kù)頁(yè)島，以漁獵為生。赫真飛（一作赫哲）、雅喀（一作費(fèi)雅喀）使犬，鄂羅春（一作鄂倫春）、其稜（一作奇勒爾）使鹿，或以鹿供負(fù)載，或以狗負(fù)載，一般都是馴熟以后，聽(tīng)人驅(qū)策。所謂“往日歸化者甚眾，前歲遣人至彼，又有無(wú)數(shù)野人投順，其土俗約略相同也”的表述，顯示了作為統(tǒng)治者的康熙由馴化動(dòng)物聯(lián)想到如何“驅(qū)策”周邊“野人”的政治統(tǒng)治之術(shù)。

六、小 結(jié)

西方哲學(xué)中有兩種闡釋世界的方式，一是沒(méi)有遮蔽的“道說(shuō)”，一是有確定性的闡釋。通過(guò)語(yǔ)言邏各斯的表達(dá)，把無(wú)遮蔽的“存在”本質(zhì)說(shuō)清楚，這種直接性表達(dá)是隨性的，隨感覺(jué)與直覺(jué)而發(fā)生，是生命之流的沖動(dòng)，既包含著猜測(cè)，又有靈性感悟的表達(dá)，這種闡釋成為沒(méi)有確定性的自然顯現(xiàn)。這一過(guò)程稱(chēng)“顯現(xiàn)”，即尋求一個(gè)“道說(shuō)”的情景，是一種古老的哲學(xué)闡釋形式。自現(xiàn)代性發(fā)育以來(lái)，闡釋的確定性包含著三種內(nèi)涵：一是知識(shí)給存在下定義，即需要不斷闡釋事物存在的機(jī)理和規(guī)則；二是存在的價(jià)值判斷的構(gòu)成；三是賦予闡釋以確定性與不確定性的統(tǒng)一，讓有限度的闡釋和無(wú)規(guī)定的自由思考達(dá)到統(tǒng)一，呈現(xiàn)了人類(lèi)追求感覺(jué)形態(tài)的整體主義綜合自由。⑤張雄、李曉：《現(xiàn)代性與闡釋的限度》，《文匯學(xué)人》2020 年8 月21 日，第8 版。

廟堂，原指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方。語(yǔ)見(jiàn)《莊子·在宥》：“故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬(wàn)乘之君憂(yōu)栗乎廟堂之上。”⑥（清）郭慶藩、孟純輯：《莊子集釋》，“諸子集成”本（三），上海：上海書(shū)店，1986 年，第170 頁(yè)。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“君人者，不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知人也。故積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！雹撸ㄎ鳚h）劉安著，高誘注：《淮南子》，“諸子集成”本（七），第132 頁(yè)。作為國(guó)家立法者和施法者的“萬(wàn)乘之君”的康熙，是君權(quán)和道統(tǒng)兩者互相依存的“勢(shì)”“理”的代表，雖居朝廷之上，但視野非常寬廣，其“因物以識(shí)物”的《幾暇格物編》，為廟堂博物學(xué)的代表，該書(shū)所呈現(xiàn)出的闡釋特點(diǎn)也可以視為清代皇家博物學(xué)釋讀動(dòng)物知識(shí)的代表，具體可以從以下幾方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，注重與古今傳統(tǒng)動(dòng)物知識(shí)的有效互動(dòng)。

《幾暇格物編》引用《尚書(shū)·禹貢》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《孟子》《荀子》《史記》《淮南子》《禮記》《爾雅》《說(shuō)文解字》《水經(jīng)注》《酉陽(yáng)雜俎》，以及《續(xù)博物志》《輟耕錄》《本草綱目》等傳統(tǒng)典籍，也注意利用王士禎（1634—1711）《池北偶談》等時(shí)人創(chuàng)作的今典，將自己最新獲取的動(dòng)物知識(shí)以及新發(fā)現(xiàn)，與古典和今典中動(dòng)物知識(shí)進(jìn)行有效的互證。

第二，重視實(shí)地考察，將之與古書(shū)記載和時(shí)人口述相驗(yàn)證。

《康熙起居注》就記載他經(jīng)常通過(guò)詢(xún)問(wèn)和實(shí)地考察獲取自然知識(shí)，“因物以識(shí)物，因人以知人”，如康熙五十五年三月十三日，他對(duì)大學(xué)士松柱說(shuō)：“朕在霸州時(shí)，連日大雪，到此處，并未有雪。朕常立占風(fēng)小旗試看?！辈⒁宰约旱膶?shí)地觀察來(lái)驗(yàn)證古書(shū)記載的是否正確，如：“《淵鑒類(lèi)函》有云，溪鼠有重至萬(wàn)觔者，今亦有之。其身如象，牙亦似象牙，但稍黃耳。次皆同古書(shū)相符者也?！雹僦袊?guó)第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》，北京：中華書(shū)局，1984 年，第2257 頁(yè)?！稁紫靖裎锞帯分幸嘤型ㄟ^(guò)對(duì)獵獲的冬眠熊及熊館的觀察，在喀爾沁地方觀察石魚(yú)；不僅自己進(jìn)行實(shí)地考察，還命令其他官員，如張鵬鷊講述奉命前往俄羅斯途中的所見(jiàn)所聞，通過(guò)自己的“面詢(xún)”，確認(rèn)古書(shū)的“鳥(niǎo)鼠同穴”這些奇聞異事亦為可信。古人從聽(tīng)古代自然神話傳說(shuō)至信奉中世紀(jì)儒家經(jīng)典的故事，再進(jìn)而漸漸尋找人類(lèi)自身世俗社會(huì)的故事，依次需要混沌的想象，及與人相關(guān)的一些常識(shí)，這是闡釋確定性的生成與發(fā)展。

第三，通過(guò)音譯和意譯詞，溝通中國(guó)本土地方性知識(shí)，注重知識(shí)表達(dá)和傳授的準(zhǔn)確性。

在介紹一些不太熟悉的動(dòng)物知識(shí)的過(guò)程中，康熙頗“知四海之外者”，注意采集地方民族語(yǔ)言的動(dòng)物音譯詞，努力通過(guò)傳送動(dòng)物新知識(shí)，用清晰的概念來(lái)精準(zhǔn)表達(dá)事物的存在及其對(duì)自然動(dòng)物的理解，來(lái)溝通中國(guó)本土地方性知識(shí)的互動(dòng)和理解。在動(dòng)物表述方面，康熙經(jīng)常采用音譯和音意兼譯詞，凸顯自己所了解的動(dòng)物新知識(shí)的獨(dú)特性，以免中國(guó)士大夫因?yàn)檫^(guò)于自信，將周邊民族地區(qū)的動(dòng)物，與中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的動(dòng)物知識(shí)隨意附會(huì)，如“堪達(dá)罕”“秦達(dá)罕”等，“摩門(mén)橐窪”一詞，他既寫(xiě)出其音譯詞，也寫(xiě)出其意譯名，以保證知識(shí)傳播的準(zhǔn)確性。

第四，作為視野寬廣的政治家，康熙善于理論思考、尋求解釋的“道說(shuō)”。

康熙對(duì)中國(guó)古代的化生說(shuō)非常留意，也曾認(rèn)同陸地動(dòng)物麅，是由海魚(yú)化生而來(lái)，所以與山林里出生的不同。不過(guò)鑒于化生說(shuō)附會(huì)多多，且易與傳統(tǒng)的祥瑞、志怪、靈異等記述混淆，在《幾暇格物編》中雖有少數(shù)幾條涉及化生說(shuō)，但康熙在表述上比較克制。他對(duì)人類(lèi)何以會(huì)利用動(dòng)物來(lái)求雨有過(guò)仔細(xì)的觀察，一方面對(duì)“產(chǎn)走獸腹中”形色不等的“鲊答”，在蒙古禱雨時(shí)被投之于泉源，持呪致雨，覺(jué)得很新奇；同時(shí)他也特別“細(xì)推其理”，認(rèn)為“蓋泉源本靈異之地，不受污穢，以不潔之物攪之是以致雨”。雖然康熙對(duì)持呪求雨受迷信觀念的影響，但在當(dāng)時(shí)方術(shù)流行的時(shí)代，他對(duì)之有進(jìn)一步的深入觀察，還是非常難得的。

第五，《幾暇格物編》涉獵廣博，代表了17世紀(jì)中國(guó)博物學(xué)官方研究的水平。

康熙論道朝廷廟堂，雖然在動(dòng)物知識(shí)方面與朝野官員有所互動(dòng)，代表了他所處時(shí)代中國(guó)博物學(xué)官方研究的較高水平?？上г谄渖安⑽闯霭?，直至雍正十年（1732）才編入《康熙御制文》之中，標(biāo)注為“雜著”面世。因此，康熙的解讀動(dòng)物知識(shí)沒(méi)有成為學(xué)界認(rèn)識(shí)實(shí)體動(dòng)物的產(chǎn)物，如建立皇家博物館來(lái)展出這些動(dòng)物的標(biāo)本，也始終僅僅是作為個(gè)人的知識(shí)而沒(méi)有設(shè)法使之進(jìn)入公共渠道，成為大眾的科學(xué)認(rèn)識(shí)。②鄒振環(huán)：《康熙與清宮“科學(xué)院”》，載《中華文史論叢》2002 年第1 期（總第69 輯），第139—169 頁(yè)。