邢建昌,蔣雪麗

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，與馬克思主義在中國(guó)的傳播密切相關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)處在清王朝的腐朽統(tǒng)治之下，國(guó)力衰微，民不聊生。伴隨帝國(guó)主義列強(qiáng)的大肆入侵，割地、賠款、簽訂種種不平等條約。一批愛國(guó)志士奮發(fā)圖強(qiáng)，將目光投向西方，試圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”(魏源語(yǔ))。此時(shí)，各種主義如進(jìn)化論、自由主義、無(wú)政府主義、民族主義等紛至沓來(lái)，馬克思主義也混雜其中，而五四新文化運(yùn)動(dòng)(1)按照學(xué)界比較一致的看法，新文化運(yùn)動(dòng)以1915年胡適等人在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》(后改為《新青年》)為標(biāo)志。1919年5月4日五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，新文化運(yùn)動(dòng)成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，故有“五四新文化運(yùn)動(dòng)”之說(shuō)。本文“五四前后”即“五四新文化運(yùn)動(dòng)前后”，時(shí)間大約在1915年-1923年間。促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，馬克思主義文藝?yán)碚撻_始登上歷史舞臺(tái)。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)前馬克思主義的零星介紹

1917年“十月革命”之前，梁?jiǎn)⒊?、孫中山、馬君武、朱執(zhí)信、吳玉章等人都已經(jīng)接觸到馬克思主義。1902年梁?jiǎn)⒊凇哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》中稱，在德國(guó)有兩大思想影響最大，一是馬克思的社會(huì)主義，二是尼采的個(gè)人主義。他指出：“麥喀士謂今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏；尼志埃謂今日社會(huì)之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制?！?2)梁?jiǎn)⒊骸哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，原載于1902年10月《新民叢報(bào)》第18號(hào)，見《梁?jiǎn)⒊u(píng)歷史人物合集西方卷》，華中科技大學(xué)出版社, 2018年版，第37-38頁(yè)。1903年，梁?jiǎn)⒊凇抖兰o(jì)之巨靈托辣斯》中分析了馬克思的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。1904年2月14日，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》一文中指出社會(huì)主義的要義為“土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原泉”(3)梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)之社會(huì)主義》，原載于1904年2月14日《新民叢報(bào)》第46—48號(hào)，見《李鴻章結(jié)論》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年版，第217頁(yè)。，梁?jiǎn)⒊^早注意到了馬克思的進(jìn)化論和階級(jí)壓迫理論。在為吳仲遙的《社會(huì)主義論》寫的序中，梁?jiǎn)⒊痔岬揭匾暽鐣?huì)主義這一問(wèn)題，無(wú)論是作為世界的還是中國(guó)的一份子，都不能把社會(huì)主義視為“對(duì)岸火災(zāi)”。(4)梁?jiǎn)⒊骸渡鐣?huì)主義論序》，見湯志鈞編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·梁?jiǎn)⒊怼?，中?guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第279頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑢⑸鐣?huì)主義視為一種解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的方式。但他又認(rèn)為社會(huì)主義理論復(fù)雜，含義深?yuàn)W，在中國(guó)不知社會(huì)主義為何物的情況下，討論其是否適用于中國(guó)是很難的。(5)梁?jiǎn)⒊骸渡鐣?huì)主義論序》，見湯志鈞編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·梁?jiǎn)⒊怼罚?79-280頁(yè)。原文：“但其為物也，條理復(fù)雜，含義奧衍，非稍通經(jīng)濟(jì)原理者，莫能深知其意。又其立論基礎(chǔ)，在于事實(shí)，而此事實(shí)為歐美各國(guó)之現(xiàn)象，我國(guó)不甚經(jīng)見，國(guó)人索解愈難，故各國(guó)言此之書，雖充棟汗牛，而我國(guó)人若無(wú)聞見。”“近則一二野心家，思假為煽動(dòng)之具，即亦往往齒及。然未經(jīng)研究，于其性質(zhì)全不明了，益以生國(guó)人之迷惑。余既嘗著論斥妄顯真，且斟酌吾國(guó)現(xiàn)在及將來(lái)所宜采擇之方針，以為國(guó)人告，具見前報(bào)。雖然，此乃我國(guó)適用社會(huì)主義之研究，而非社會(huì)主義其物之研究也。未知社會(huì)主義為何物，而欲論我國(guó)宜如何適用之，其以喻天下亦艱矣?！绷?jiǎn)⒊m然對(duì)馬克思主義早有接觸和介紹，但他骨子里的西方民主思想和改良維新主張，使他之后再未對(duì)馬克思主義做深入的介紹和研究。

孫中山三民主義思想的形成與社會(huì)主義有著極大的關(guān)系。1896年10月，孫中山在英國(guó)被清政府駐英使館囚禁，12天后脫險(xiǎn)，寫下了《倫敦被難記》。孫中山在倫敦一直待到第二年的夏天，在此期間，他深入地考察了英國(guó)資本主義社會(huì)，認(rèn)識(shí)到即使歐洲的發(fā)達(dá)國(guó)家，也依然存在著社會(huì)革命。自此，孫中山開始關(guān)注民生問(wèn)題，將民生與民族、民權(quán)等一同考慮。后來(lái)，孫中山在宣講“三民主義”當(dāng)中的“民生主義”時(shí)，明確指出“民生主義”就是“社會(huì)主義”，只是因?yàn)樯鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)眾說(shuō)紛紜，因此要用“民生主義”代替“社會(huì)主義”。(6)孫中山：《三民主義》，見張?zhí)O、張磊編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·孫中山卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第385頁(yè)。原文：“至于說(shuō)到社會(huì)學(xué)的范圍，是研究社會(huì)的情狀、社會(huì)的進(jìn)化和群眾結(jié)合的現(xiàn)象；社會(huì)主義的范圍，是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的問(wèn)題，就是研究人民生計(jì)問(wèn)題。所以我要用民生主義來(lái)替代社會(huì)主義，始意就是在正本清源，要把這個(gè)問(wèn)題的真性質(zhì)表明清楚?！?903年12月17日在《復(fù)某友人函》中，孫中山第一次提出“社會(huì)主義”一詞，稱社會(huì)主義“乃弟所極思不能須臾忘者”(7)張磊主編：《孫中山詞典》，廣州：廣東人民出版社，1994年版，第578頁(yè)。。孫中山將社會(huì)主義融入到三民主義思想當(dāng)中——“‘弟所主張?jiān)谟谄骄貦?quán)’，只有實(shí)行平均地權(quán)，并把其他要事，‘于革命時(shí)一齊做起’，才能避免歐美國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的弊端”(8)張磊主編：《孫中山詞典》，第578頁(yè)。。1905年，孫中山訪問(wèn)比利時(shí)布魯塞爾社會(huì)黨國(guó)際局時(shí)，提出中國(guó)的革命黨加入其中的申請(qǐng)，并希望建立一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，直接從“中世紀(jì)的行會(huì)制度過(guò)渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)組織”(9)王以平譯：《孫中山訪問(wèn)布魯塞爾社會(huì)黨國(guó)際局的一篇報(bào)道》，《國(guó)際共運(yùn)史研究資料》1981年第3期。。

孫中山對(duì)社會(huì)主義的熱切關(guān)注，帶動(dòng)了馬君武、朱執(zhí)信、胡漢民、廖仲愷、宋教仁等民主革命人士對(duì)社會(huì)主義的思考。1903年2月16日，馬君武發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文，認(rèn)為：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂：階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰。馬氏之徒，遂謂是實(shí)與達(dá)爾文言物競(jìng)之旨合?！?10)馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，原載于1903年2月15日《譯書匯編》第11號(hào)，見《馬君武集》(上)，華中師范大學(xué)出版社，2016年版，第23頁(yè)。1903年10 月，《浙江潮》上發(fā)表了署名“大我”的《新社會(huì)之理論》，對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做了介紹。1906年6月26日，宋教仁署名“勥齋”在《民報(bào)》第5號(hào)發(fā)表他自日本雜志《社會(huì)主義研究》翻譯的《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，對(duì)“萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨”的歷次會(huì)議做了梳理，指出了“萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者同盟，實(shí)由于馬爾克之指導(dǎo)而成，而亦為經(jīng)濟(jì)的情勢(shì)必然之結(jié)果也”(11)宋教仁：《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》，原載于1906年6月26日《民報(bào)》第5號(hào)，見郭漢民、暴宏博編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·宋教仁卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第35頁(yè)。。1906年8月，葉夏生署名“夢(mèng)蝶生”在《民報(bào)》第7號(hào)發(fā)表《無(wú)政府黨與革命黨之說(shuō)明》,區(qū)分了無(wú)政府主義與政治革命、無(wú)政府主義與社會(huì)革命，認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義是有法可行的，“其進(jìn)行之方法果如何？觀其《共產(chǎn)黨之宣言》，乃農(nóng)工獎(jiǎng)勵(lì)銀行之設(shè)置，可證其主義非烏托邦者”(12)葉夏生：《無(wú)政府黨與革命黨之說(shuō)明》，原載于1906年8月26日《民報(bào)》第7號(hào)，見姜義華編：《社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的初期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984年版，第398頁(yè)。，他在文中還列出了《共產(chǎn)黨宣言》中的十條綱領(lǐng)作為例證。1906年9月5日，廖仲愷署名“淵實(shí)”在《民報(bào)》第7號(hào)上發(fā)表的《社會(huì)主義史大綱》，將社會(huì)主義的發(fā)展概括為五個(gè)時(shí)期：“(一)自法蘭西革命以后，至于一八一七年為消極時(shí)代，亦曰準(zhǔn)備時(shí)代。(二)自一八一七年至于一八四八年為成形時(shí)代，或曰理想時(shí)代。(三)自一八四九年至一八六三年為反動(dòng)時(shí)代，或云休息時(shí)代。(四)萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者同盟時(shí)代自一八四六年設(shè)立于倫敦，至于一八七二年海牙大會(huì)，社會(huì)主義者與無(wú)政府主義者之分離。(五)社會(huì)民主主義(Social Democracy)運(yùn)動(dòng)時(shí)代自萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者同盟之解散，而德意志以外諸國(guó)均于一八八○年以后始現(xiàn)活潑動(dòng)機(jī)。”(13)淵實(shí)(廖仲愷)：《社會(huì)主義史大綱》，原載于1906年9月5日《民報(bào)》第7號(hào)，見林代昭、潘國(guó)華編《馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播》(上)，清華大學(xué)出版社，1983年版，第181-182頁(yè)。廖仲愷認(rèn)為馬克思主義是哲學(xué)不容于教會(huì)的結(jié)果：“惟其哲學(xué)不能容于當(dāng)時(shí)之教會(huì)，遂產(chǎn)出拉薩爾、麥喀氏輩之物質(zhì)運(yùn)動(dòng)者?！?14)淵實(shí)(廖仲愷)：《社會(huì)主義史大綱》，原載于1906年9月5日《民報(bào)》第7號(hào)，見林代昭、潘國(guó)華編《馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播》(上)，第181頁(yè)。以上文章是對(duì)馬克思主義的早期介紹，側(cè)重于馬克思的“社會(huì)主義”思想。

毛澤東在《關(guān)于“七大”工作方針的報(bào)告》(1945年4月21日)一文中提到，國(guó)民黨黨員朱執(zhí)信也是較早介紹馬克思主義的人。毛澤東指出：“以前有人如梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信，也曾提過(guò)一下馬克思主義。據(jù)說(shuō)還有一個(gè)什么人，在一個(gè)雜志上譯過(guò)恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》?？傊?，那時(shí)我沒(méi)有看到過(guò)，即使看過(guò)，也是一剎那溜過(guò)去了，沒(méi)有注意。朱執(zhí)信是國(guó)民黨員，這樣看來(lái)，講馬克思主義倒還是國(guó)民黨在先。不過(guò)以前在中國(guó)并沒(méi)有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！?15)中央檔案館編：《中共中央文件選集》(第15冊(cè))，中共中央黨校出版社，1991年版，第94-95頁(yè)。朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的突出貢獻(xiàn)體現(xiàn)在一系列文章當(dāng)中，在《德意志社會(huì)革命家小傳》這篇文章中，朱執(zhí)信概括了《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，對(duì)馬克思主義做出如下評(píng)價(jià)：“故馬爾克之言資本起源，不無(wú)過(guò)當(dāng)，而以言今日資本，則無(wú)所不完也”(16)朱執(zhí)信：《德意志社會(huì)革命家小傳》，原載于1905 年11月26日《民報(bào)》第2號(hào)，見谷小水編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·朱執(zhí)信卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第13頁(yè)。?！肮蜀R爾克之謂資本基于掠奪，以論今之資本，真無(wú)毫發(fā)之不當(dāng)也”(17)朱執(zhí)信：《德意志社會(huì)革命家小傳》，原載于1905 年11月26日《民報(bào)》第2號(hào)，見谷小水編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·朱執(zhí)信卷》，第13-14頁(yè)。。朱執(zhí)信認(rèn)為馬克思關(guān)于資本起源的分析非常恰當(dāng)。之后，他還署名“縣解”發(fā)表《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》，認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)是“科學(xué)社會(huì)主義”?！胺蛲哒\(chéng)有排社會(huì)主義者，顧其所排者非今日之社會(huì)主義，而純粹共產(chǎn)主義也”?！敖袢罩鐣?huì)主義”與以往所排斥的社會(huì)主義不同。以往的社會(huì)主義是純粹的共產(chǎn)主義，但是“顧自馬爾克以來(lái)，學(xué)說(shuō)皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會(huì)主義(Scientific Socialism)”。(18)朱執(zhí)信：《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》，原載于1906年6月26日《民報(bào)》第5號(hào)，見谷小水編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·朱執(zhí)信卷》，第36頁(yè)。朱執(zhí)信對(duì)早期馬克思主義的貢獻(xiàn)在于區(qū)分了“馬克思主義”與“社會(huì)主義”。自此之后，馬克思主義被稱為“科學(xué)的社會(huì)主義”。

之后，孫中山在《社會(huì)主義派別及方法——民國(guó)元年對(duì)中國(guó)社會(huì)黨演講詞》當(dāng)中對(duì)社會(huì)主義做了更加詳細(xì)的描述：

社會(huì)主義之名詞。發(fā)于十七世紀(jì)之初。其概說(shuō)既廣。其定義自難。特此種主義。本我人類腦中應(yīng)具之思想。不滿意于現(xiàn)社會(huì)種種之組織。而思有以改良。于是乎社會(huì)主義之潮流得應(yīng)時(shí)順勢(shì)而趨向于我人之腦海。種種社會(huì)主義之學(xué)理。得附社會(huì)主義之名詞。而供我人之研究討論矣。嘗考?xì)W西最初社會(huì)主義之學(xué)說(shuō)。即為“均產(chǎn)派”。主張合貧富各有之資財(cái)而均分之。貧富激戰(zhàn)之風(fēng)潮既烈。政府取締之手續(xù)亦嚴(yán)。政府取締之手續(xù)既嚴(yán)。黨人反抗之主張亦厲。無(wú)政府主義之學(xué)說(shuō)得以逞于當(dāng)時(shí)。而真正純粹之社會(huì)主義。遂淫沒(méi)于云霧之中。飄渺而不可以跡。厥后有德國(guó)麥克司者出。苦心孤詣。研究資本問(wèn)題。垂三十年之久。著為資本論一書。發(fā)闡真理。不遺余力。而無(wú)條理之學(xué)說(shuō)。遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會(huì)主義者。咸知所本。不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。惟現(xiàn)社會(huì)主義。尚未若數(shù)理天文等學(xué)。成為完全科學(xué)。故現(xiàn)在進(jìn)行。尚無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)。將來(lái)茍能成為科學(xué)一種。則研究措施。更易著手。(19)孫中山：《社會(huì)主義派別及方法——民國(guó)元年對(duì)中國(guó)社會(huì)黨演講詞》，見《孫中山全書》，新文化書社，1927年版，第1頁(yè)。

在眾多革命人士對(duì)社會(huì)主義研究基礎(chǔ)之上，孫中山對(duì)社會(huì)主義派別進(jìn)行了區(qū)分：共產(chǎn)社會(huì)主義、集產(chǎn)社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、無(wú)政府社會(huì)主義。同時(shí)，他高度認(rèn)可馬克思的貢獻(xiàn)。但是，孫中山認(rèn)為馬克思是一個(gè)“社會(huì)病理家”而不是“社會(huì)生理家”，因?yàn)轳R克思的研究只指出了社會(huì)進(jìn)化的問(wèn)題，而沒(méi)有指出社會(huì)進(jìn)化的原理。(20)孫中山：《三民主義》，見張?zhí)O、張磊編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·孫中山卷》，第393頁(yè)。著眼于解決社會(huì)問(wèn)題，是孫中山苦苦求索濟(jì)世救民之路途中接受馬克思主義的初衷。毋庸諱言，此時(shí)孫中山并沒(méi)有成為一個(gè)馬克思主義者。

馬克思主義學(xué)說(shuō)傳播的另一個(gè)渠道是留日的進(jìn)步學(xué)生，他們通過(guò)譯介日文版的馬克思著作而將馬克思主義傳入中國(guó)。1902年至1903年期間，國(guó)內(nèi)出版了大量譯介馬克思主義的著作，趙必振、周子高、羅大維、侯太綰等都有譯著面世。(21)1902年，商務(wù)印書館出版趙必振翻譯的《社會(huì)主義廣長(zhǎng)舌》，原著作者為幸德秋水。1903年，廣智書局出版趙必振翻譯的《近世社會(huì)主義》，原著作者為福井準(zhǔn)造。近年來(lái)，中國(guó)馬克思主義傳播史研究的權(quán)威部門認(rèn)定《近世社會(huì)主義》為“中國(guó)近代第一本較系統(tǒng)介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的譯著”。1903年，廣智書局出版的介紹社會(huì)主義的著作還有：周子高翻譯的《社會(huì)黨》，原著作者為西川光次郎；羅大維譯《社會(huì)主義》，原著作者為村井知至。1903年10月5日，《浙江潮》編輯所出版“中國(guó)達(dá)識(shí)譯社”翻譯《社會(huì)主義神髓》，原著作者為幸德秋水?！罢憬薄笔钱?dāng)時(shí)由浙江籍留日學(xué)生在日本成立的一個(gè)組織；“中國(guó)達(dá)識(shí)譯社”也是浙江籍留日學(xué)生建立的一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。1903年，文明書局出版的侯太綰翻譯的《社會(huì)主義》，原著作者為村井知至。這成為馬克思主義傳播的一個(gè)高潮。這些漢譯日文著作的傳入，在不同程度上介紹了馬克思主義，為尋求救亡之路的知識(shí)分子提供了思想引領(lǐng)?？傮w上看，這一時(shí)期的馬克思主義是作為救亡圖存的一種主義被引進(jìn)的，呈現(xiàn)出一種自發(fā)的狀態(tài)。王杰、賓睦新在《“幽靈”顯現(xiàn)東方：辛亥革命時(shí)期馬克思主義的傳播》一文中指出，馬克思主義的初期傳播大體呈現(xiàn)兩種樣態(tài)：“一是主要是將馬克思學(xué)說(shuō)作為社會(huì)主義諸學(xué)說(shuō)的一種進(jìn)行介紹。二是介紹者缺乏對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的總體把握，受制于自身的思想立場(chǎng)，評(píng)說(shuō)時(shí)往往各取所需，凸顯較強(qiáng)的隨意性?！?22)王杰、賓睦新：《“幽靈”顯現(xiàn)東方:辛亥革命時(shí)期馬克思主義的傳播》，《團(tuán)結(jié)》2021年第2期。此時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚搫t還沒(méi)有提到譯介的日程。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義文藝?yán)碚摰碾r形

五四新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播提供了思想土壤。1922年10月10日，梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中談及中國(guó)五十年學(xué)問(wèn)和思想的進(jìn)步，認(rèn)為廢除科舉制當(dāng)是一件大事，但是“曾幾何時(shí)，到如今‘新文化運(yùn)動(dòng)’，這句話，成了一般讀書社會(huì)的口頭禪，馬克思差不多要和孔子爭(zhēng)席，易卜生差不多要推倒屈原，這種心理對(duì)不對(duì)？另一問(wèn)題，總之這四十幾年間思想的劇變，確為從前四千余年所未嘗夢(mèng)見”(23)梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》，1923年2月，見湯志鈞編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·梁?jiǎn)⒊怼?，?76頁(yè)。。可見，在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入到了前所未見的階段，而陳獨(dú)秀、李大釗等人關(guān)于文學(xué)社會(huì)功能的論述明顯受到馬克思主義的影響。

五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，高舉民主和科學(xué)的大旗，提倡新道德反對(duì)舊道德，提倡新文化反對(duì)舊文化。文學(xué)革命論是五四新文化運(yùn)動(dòng)最核心的內(nèi)容。文學(xué)革命論提倡個(gè)性解放、人性自覺(jué)、自由平等等，以激進(jìn)的態(tài)度否定了中國(guó)封建社會(huì)文化思想體系，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開起到了先鋒作用。五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與參與者，成長(zhǎng)為中國(guó)最早的一批馬克思主義者。這些人既是“新文化”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，又是“新文學(xué)”的積極鼓動(dòng)者與參與者。中國(guó)文學(xué)為什么要變革，新舊文化之間的關(guān)系，東西文化之間的差距以及新文學(xué)是什么等等，這些問(wèn)題本身具有現(xiàn)代性意識(shí)，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播起到了積極作用。

辛亥革命失敗之后，一部分青年知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到舊政體、舊社會(huì)與舊文化、舊倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。他們認(rèn)為，實(shí)行民主主義的共和制是不能徹底推翻舊體制的。要從根本上瓦解舊體制，必須對(duì)廣大民眾進(jìn)行教育，進(jìn)行文學(xué)革命。文學(xué)革命能喚醒麻木的國(guó)人，徹底改變國(guó)人的思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)推翻舊體制的目標(biāo)。1917年，胡適在《新青年》第2卷第5期上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，之后陳獨(dú)秀又在《新青年》第2卷第6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的標(biāo)志性文獻(xiàn)。如果說(shuō)，《文學(xué)改良芻議》只是一個(gè)對(duì)舊文化“發(fā)難”的信號(hào)，旨在提出一種文學(xué)的“改良主義”，那么，《文學(xué)革命論》則旗幟鮮明地打出了文學(xué)革命的大旗。陳獨(dú)秀認(rèn)為，政治革命失敗的原因在于“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會(huì)，不生若何變化，不收若何效果也”(24)陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，原載于1917年2月15日《新青年》第2卷第6號(hào)，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，當(dāng)代世界出版社，2016年版，第9頁(yè)。。因此，欲政治革新必先文學(xué)革命。于是，陳獨(dú)秀以鮮明的姿態(tài)提出三個(gè)“推倒”和三個(gè)“建設(shè)”口號(hào)，推倒“貴族文學(xué)”“古典文學(xué)”“山林文學(xué)”，建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”“寫實(shí)文學(xué)”“社會(huì)文學(xué)”。(25)陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，原載于1917年2月15日《新青年》第2卷第6號(hào)，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，第9頁(yè)。這種主張的確是文學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。

《文學(xué)革命論》引發(fā)了革命派與保守派、學(xué)衡派、甲寅派之間的一系列爭(zhēng)論。1915-1919年間，文化激進(jìn)主義者與文化保守主義者一直在《新青年》和《東方雜志》上展開論爭(zhēng)。文化保守主義者抨擊新派人物“覆孔孟，鏟倫?！?，鼓吹尊王尊孔，擁護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，反對(duì)引入西方文化。陳獨(dú)秀則鮮明地提出只有民主和科學(xué)才可以救中國(guó)：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上，學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！?26)陳獨(dú)秀：《新青年罪案之答辯書》，原載于1919年1月15日《新青年》第6卷第1號(hào)，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，第199頁(yè)。在《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》中，陳獨(dú)秀再一次強(qiáng)調(diào)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的革新思想不可調(diào)和，如果要革新就要徹底，不要用“國(guó)粹”“國(guó)情”之類的話阻礙革新。造成中國(guó)落后的根本原因就在于傳統(tǒng)文化，要進(jìn)步就必須要革新。陳獨(dú)秀在特定年代里的極端、犀利的主張為西方文化當(dāng)然也包括馬克思主義的傳播掃清了內(nèi)部障礙。值得注意的是，這一時(shí)期，陳獨(dú)秀的文學(xué)思想深受馬克思主義的影響，他在《答陳丹崖——新文學(xué)》一文中寫道：“西洋近代文學(xué)，喜以劇本、小說(shuō)實(shí)寫當(dāng)時(shí)之社會(huì)，古典實(shí)無(wú)所用之。實(shí)寫社會(huì)，即近代文學(xué)家之大理想大本領(lǐng)。實(shí)寫以外，別無(wú)所謂理想，別無(wú)所謂有物也?！?27)陳獨(dú)秀：《答陳丹崖——新文學(xué)》，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，第218頁(yè)。在《答錢玄同——近代文學(xué)》中也有類似表述：“仆對(duì)于吾國(guó)近代文學(xué)，本不滿足，然方之前世，覺(jué)其內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際生活，日漸接近，斯為可貴耳。”(28)陳獨(dú)秀：《答錢玄同——近代文學(xué)》，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，第220頁(yè)。推崇文學(xué)的寫實(shí)主義，主張文學(xué)與社會(huì)實(shí)際生活緊密相連等，這些是馬克思主義經(jīng)典文藝?yán)碚撍岢默F(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容。1920年4月1日《新青年》第7卷第5號(hào)發(fā)表陳獨(dú)秀的文章《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，他提醒人們注意文學(xué)的價(jià)值：“白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文，不配說(shuō)是新文學(xué)?！?29)陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，原載于1920年4月1日《新青年》第7卷第5號(hào)，見《陳獨(dú)秀經(jīng)典》，第5頁(yè)。除此之外，1918年，陳獨(dú)秀與李大釗合辦《每周評(píng)論》，陳獨(dú)秀親自撰文熱情歌頌俄國(guó)革命。陳獨(dú)秀在該刊發(fā)表了《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》(1919年4月20日《每周評(píng)論》第18期)，他的思想已經(jīng)明顯受到馬克思主義的影響。童慶炳先生甚至認(rèn)為，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中所倡導(dǎo)的“‘三大主義’雖然不是對(duì)馬克思主義文學(xué)思想的直接援引，但其內(nèi)在地隱含著馬克思主義基本精神則是無(wú)可懷疑的”(30)童慶炳：《20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?，北京大學(xué)出版社，2012年版，第53-54頁(yè).。李大釗也在《調(diào)和之法則》《青年與老人》《新的！舊的！》《調(diào)和剩言》等文章中，反復(fù)闡述了他對(duì)新、舊文化的“調(diào)和論”思想。李大釗運(yùn)用馬克思主義歷史的、發(fā)展的眼光看待新、舊文化，認(rèn)為歷史要發(fā)展，人類要進(jìn)步，新、舊兩種文化就要進(jìn)行調(diào)和，缺一不可?！坝钪孢M(jìn)化的機(jī)軸，全由兩種精神運(yùn)之以行，正如車有兩輪，鳥有兩翼，一個(gè)是新的，一個(gè)是舊的。但這兩種精神活動(dòng)的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進(jìn)化有益?！?31)李大釗：《新的！舊的！》，原載于1918年5月15日《新青年》第4卷第5號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，人民出版社，2013年版，第289頁(yè)?！拔掖_信這兩種思潮，都是人群進(jìn)化必要的，缺一不可。”(32)李大釗：《新舊思潮之激戰(zhàn)》，原載于1919年3月9日《每周評(píng)論》第12號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，第431頁(yè)。

“學(xué)衡派”(33)1922年9月，梅光迪、胡先驪、吳密等在南京創(chuàng)刊大型學(xué)術(shù)性雜志《學(xué)衡》，被世人稱之為“學(xué)衡派”。他們?cè)噲D以學(xué)理立言，在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨，即“昌明國(guó)粹，融化新知”。和“甲寅派”(34)1925年，章士釗復(fù)刊了《甲寅》周刊，發(fā)表《答適之》《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》等文，試圖重新提倡“讀經(jīng)救國(guó)”的思想，被稱之為“甲寅派”?；臼欠磳?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的。胡先驪《中國(guó)文學(xué)改良(上)》、梅光迪《評(píng)新文化提倡者》、玄珠《四面八方的反對(duì)白話聲》、章士釗《評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)》《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《答適之》等，這些文章充斥著讀經(jīng)、復(fù)古的傾向。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者先后寫文迎擊。(35)如魯迅寫了《估學(xué)衡》《答KS君》《十四年的“讀經(jīng)”》《再來(lái)一次》《古書與白話》《忽然想到》等文，此外還有：胡適的《老章又反了》、健攻的《打倒國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的攔路“虎”》、徐志摩的《守“舊”與玩“舊”》、郁達(dá)夫的《咒〈甲寅〉十四號(hào)〈評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)〉》、成仿吾的《讀章氏〈評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)〉》、荻舟的《駁瞿宣穎君〈文體說(shuō)〉》、唐鉞的《文言文的優(yōu)勝》等文章。李大釗對(duì)東西方文化的差異有著清醒的認(rèn)知與思考。李大釗在《東西文明之根本異點(diǎn)》一文中指出要拯救中國(guó)需要借鑒“第三種文明”——俄羅斯文明。他研究了俄國(guó)進(jìn)步作品與俄國(guó)革命之間的關(guān)系，即進(jìn)步作品暴露出俄國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了俄國(guó)革命的發(fā)展，這實(shí)際是探討了文藝與政治、文藝與社會(huì)的關(guān)系，他用馬克思主義的觀點(diǎn)提出新文學(xué)要發(fā)展壯大必須要有深厚的“土壤根基”。在《什么是新文學(xué)》中，李大釗寫道：“我的意思以為剛是用白話作的文章，算不得新文學(xué)；剛是介紹點(diǎn)新學(xué)說(shuō)、新事實(shí)，敘述點(diǎn)新人物，羅列點(diǎn)新名辭，也算不得新文學(xué)?！?36)李大釗：《什么是新文學(xué)》，原載于1919年12月8日《星期日》社會(huì)問(wèn)題號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第169頁(yè)。李大釗倡導(dǎo)的新文學(xué)“是為社會(huì)寫實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)”(37)李大釗：《什么是新文學(xué)》，原載于1919年12月8日《星期日》社會(huì)問(wèn)題號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第169頁(yè)。。從中可以看出，“為社會(huì)寫實(shí)”乃是新文學(xué)的基本要求，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活、“以博愛之心為基礎(chǔ)”，同時(shí)關(guān)注文學(xué)自身的發(fā)展，這是馬克思主義文藝?yán)碚撟⒅匚膶W(xué)與社會(huì)關(guān)系思想的集中體現(xiàn)。

在“文學(xué)革命”論爭(zhēng)過(guò)程中，陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和文藝問(wèn)題的分析，具有馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)的雛形。關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提倡文學(xué)的寫實(shí)主義，這些都是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)涵和特點(diǎn)。“文學(xué)革命”論爭(zhēng)擴(kuò)大了馬克思主義的宣傳，馬克思主義文藝思想已由被動(dòng)接受逐漸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)接受。但是，由于各種主義同時(shí)被引入，馬克思主義與其他主義也有混淆，文學(xué)革命的論爭(zhēng)說(shuō)明馬克思主義理論亟需澄清內(nèi)涵，擴(kuò)大影響。

三、“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)

早期馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程是曲折的。面對(duì)救亡的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)步知識(shí)分子從西方引進(jìn)了進(jìn)化論、實(shí)用主義、民主主義、自由主義、無(wú)政府主義、基爾特主義等各種主義。這些紛繁復(fù)雜的主義和社會(huì)主義相混雜，而馬克思主義又與眾多社會(huì)主義相混雜。因此，各種主義之間發(fā)生了多次論爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，馬克思主義傳播者與反馬克思主義者之間也進(jìn)行過(guò)多次論爭(zhēng)，其中李大釗和胡適之間關(guān)于“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)最為引人矚目。如果說(shuō)“文學(xué)革命”的論爭(zhēng)為馬克思主義文論的傳播提供了思想上的支持，“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)則進(jìn)一步厘清了馬克思主義與其他主義之間的關(guān)系和界限，為馬克思主義在中國(guó)的傳播掃清了障礙。

“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)的旗手內(nèi)部，是革命形勢(shì)發(fā)生分化在論爭(zhēng)者中的體現(xiàn)。李大釗作為積極傳播馬克思主義的先驅(qū)者，在《新青年》等進(jìn)步刊物上發(fā)表了一系列積極宣傳馬克思主義的文章。(38)李大釗先后在《新青年》雜志上發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》(1917年3月19日-21日)、《俄國(guó)大革命之影響》(1917年3月29日)、《法俄革命之比較觀》(1918年7月1日)、《庶民的勝利》(1918年11月)、《Bolshevism的勝利》(1918年12月)等文章.在李大釗指導(dǎo)下，“北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”于1920年3月成立。(39)“北京大學(xué)馬克思主義研究會(huì)”的啟事上申明：“本會(huì)叫做馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的。”研究會(huì)的主要活動(dòng)：1.搜集馬氏學(xué)說(shuō)的德、英、法、日、中文各種圖書；2.編譯、刊印馬克思全集和有關(guān)著作；3.組織會(huì)員開“討論會(huì)”和進(jìn)行專題研究；4.主辦演講會(huì)。此外，研究會(huì)還舉行過(guò)紀(jì)念馬克思誕辰104周年的活動(dòng)，支持工人罷工活動(dòng)等，為馬克思主義在中國(guó)的傳播及早期馬克思主義者的培養(yǎng)，起到了重要的作用。北洋軍閥政府斥責(zé)馬克思主義為“過(guò)激主義”，多次下令禁止，但這并沒(méi)有遏制馬克思主義的傳播。1919年6月，北洋政府對(duì)進(jìn)步知識(shí)分子實(shí)施通緝逮捕，《每周評(píng)論》由胡適接編?！睹恐茉u(píng)論》以特大標(biāo)題刊載杜威的演講錄，發(fā)表了胡適《多研究一些問(wèn)題，少談些“主義”》一文。胡適認(rèn)為“主義”是一個(gè)抽象的名詞，是用來(lái)騙人的，因此，倡導(dǎo)要多研究具體的問(wèn)題，少空談主義。他認(rèn)為中國(guó)需要趕緊解決的問(wèn)題很多，“從人力車夫的生計(jì)問(wèn)題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問(wèn)題；從賣淫問(wèn)題到賣官賣國(guó)的問(wèn)題；從解散安福部問(wèn)題到加入國(guó)際聯(lián)盟問(wèn)題；從女子解放問(wèn)題到男子解放問(wèn)題……那一個(gè)不是火燒眉毛的緊急問(wèn)題？”(40)胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評(píng)論》第31號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編:《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，上海大學(xué)出版社，2019年版，第264頁(yè)。胡適指責(zé)“主義派”不去研究這些具體需要解決的問(wèn)題，而是高談主義，指責(zé)使社會(huì)問(wèn)題“根本解決”的馬克思主義是“自欺欺人的夢(mèng)話”。《每周評(píng)論》原是由李大釗、陳獨(dú)秀等《新青年》的主編者創(chuàng)辦，目的是為了在瞬息萬(wàn)變的國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)下，作為月刊《新青年》的補(bǔ)充，讓人們能夠更快地了解時(shí)局，激發(fā)人們的愛國(guó)熱情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷，認(rèn)清北洋政府的黑暗統(tǒng)治實(shí)質(zhì)以及世界之大勢(shì)等。但是胡適接管《每周評(píng)論》之后卻取消了這一宗旨，大肆宣傳其改良主義主張,這引發(fā)了“問(wèn)題”與“主義”的論爭(zhēng)。

在《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文中，胡適主張“多提出一些問(wèn)題，少談一些紙上的主義”,認(rèn)為凡是有價(jià)值的思想，都是從具體問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行研究。具體解決“問(wèn)題”，要在思想上下足三步功夫：第一步功夫，“看看究竟病在何處”；第二步功夫，“根據(jù)于一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方”；第三步功夫，“用一生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)，加上想像的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個(gè)困難問(wèn)題”。(41)胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評(píng)論》第31號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編:《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第265頁(yè)。胡適主張“把一切‘主義’擺在腦背后做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要教一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪”(42)胡適：《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評(píng)論》第31號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編:《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第265頁(yè)。。

胡適文中顯露出來(lái)的改良主義傾向理所當(dāng)然遭到李大釗的反對(duì)。1919年8月17日《每周評(píng)論》第35號(hào)，李大釗發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》一文，針對(duì)胡適的改良主義展開了反駁。李大釗認(rèn)為問(wèn)題與主義“不能有十分分離的關(guān)系”(43)李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，原載于1919年8月17日《每周評(píng)論》第35號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第49頁(yè)。，因?yàn)橐虢鉀Q一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，必然要通過(guò)許多人的運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。所以，社會(huì)運(yùn)動(dòng)“一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義”(44)李大釗：《再論問(wèn)題與主義》，原載于1919年8月17日《每周評(píng)論》第35號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第50頁(yè)。。李大釗強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)主義都包括理想與實(shí)用兩個(gè)方面，正是因?yàn)橛懈鞣N對(duì)“主義”的片面理解，我們才更應(yīng)該加大宣傳的力度，讓“主義”真正的內(nèi)涵為人所知。文章結(jié)尾，李大釗運(yùn)用馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)，指出社會(huì)問(wèn)題的“根本解決”之道在于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，但是在根本解決之前，也要做好相應(yīng)的準(zhǔn)備活動(dòng)，而不是一味地等待。

1919年8月24日《每周評(píng)論》第36號(hào)，胡適又發(fā)表了《三論問(wèn)題與主義》,認(rèn)為李大釗提倡的“是一種不負(fù)責(zé)任的主義論”，并用英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)三國(guó)的民治主義各有側(cè)重的例子來(lái)說(shuō)明：“我們應(yīng)該先從研究中國(guó)社會(huì)上、政治上種種具體問(wèn)題下手，有什么病，下什么藥”，而不是“只記得幾首湯頭歌訣，便要開方下藥”。(45)胡適：《三論問(wèn)題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評(píng)論》第36號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編：《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第282-283頁(yè)。對(duì)于“人類迷信抽象名詞的弱點(diǎn)”，他的答案仍然是“多研究些具體的問(wèn)題，少談些抽象的主義”(46)胡適：《三論問(wèn)題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評(píng)論》第36號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編：《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第283頁(yè)。：“一切主義，一切學(xué)理，都該研究，但是只可認(rèn)作一些假設(shè)的見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對(duì)真理?！?47)胡適：《三論問(wèn)題與主義》，原載于1919年8月24日《每周評(píng)論》第36號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編：《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第283頁(yè)。1919年8月31日《每周評(píng)論》第37號(hào)，胡適又發(fā)表了《四論問(wèn)題與主義》，認(rèn)為要引進(jìn)一種主義不僅需要考慮“當(dāng)日的時(shí)勢(shì)”“論主的才性”“古代學(xué)說(shuō)的影響”，還要考慮這種主義引進(jìn)之后將會(huì)產(chǎn)生的效果，即要知道一種主義的“前因后果”，方可引進(jìn)。1919年《新青年》第7卷第1號(hào)，胡適發(fā)表《新思潮的意義》，繼續(xù)鼓吹進(jìn)化、解放、改造都要一點(diǎn)一滴進(jìn)行的改良主義。如果說(shuō)在“問(wèn)題”與“主義”的討論初期，胡適只是具有改良主義的傾向，那么，在《新思潮的意義》當(dāng)中就徹底暴露了他的改良主義的決心。他明確提出“懸空介紹一種專家學(xué)說(shuō)，如‘贏余價(jià)值論’之類，除了少數(shù)專門學(xué)者之外，決不會(huì)發(fā)生什么影響”(48)胡適：《新思潮的意義》，原載于1919年12月1日《新青年》第7卷第1號(hào)，見劉長(zhǎng)林主編：《新青年與新文化運(yùn)動(dòng)讀本》，第47頁(yè)。。胡適從五四新文化運(yùn)動(dòng)的積極參與者，走向了與馬克思主義者相反的方向。1920年1月1日《新青年》第7卷第2號(hào)，李大釗發(fā)表了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文，從經(jīng)濟(jì)角度分析了中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因——正是工業(yè)經(jīng)濟(jì)打破了中國(guó)傳統(tǒng)以家族為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，徹底動(dòng)搖了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的孔門倫理。李大釗用馬克思的唯物史觀說(shuō)明“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的”(49)李大釗：《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，原載于1920年1月1日《新青年》第7卷第2號(hào)，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第3卷，第192頁(yè)。。此文從經(jīng)濟(jì)和思想的關(guān)系解釋了中國(guó)社會(huì)為何要進(jìn)行一次徹底的革命，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的陣地。

這一場(chǎng)“問(wèn)題”與“主義”的爭(zhēng)論，波及到《每周評(píng)論》《新青年》《言治》《少年中國(guó)》《新潮》《新江西》《新群》等雜志，影響廣泛。“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)是新文化運(yùn)動(dòng)中革命派和改良派、馬克思主義者與實(shí)用主義者的論爭(zhēng)。與此同時(shí)，馬克思主義者還展開了與無(wú)政府主義、基爾特主義、民主社會(huì)主義的論戰(zhàn)。論爭(zhēng)厘清了馬克思科學(xué)社會(huì)主義與社會(huì)上流行的眾多“社會(huì)主義”的區(qū)別，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的理論得到深化?！皢?wèn)題與主義”之爭(zhēng)為馬克思主義的進(jìn)一步傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)。之后，馬克思主義逐漸占據(jù)中國(guó)社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，馬克思主義文藝思想也獲得了進(jìn)一步發(fā)展的條件和根基。

四、“為人生”與“為藝術(shù)”之爭(zhēng)

“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)，開始于五四時(shí)期，主要在文學(xué)研究會(huì)(成立于1921年1月4日)與創(chuàng)造社(成立于1921年6月8日)之間展開?！盀槿松迸c“為藝術(shù)”之爭(zhēng)是社會(huì)思潮之爭(zhēng)在文藝觀念、文藝思想上的顯現(xiàn)。茅盾撰寫了一系列文章如《文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身份的誤認(rèn)》《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》《最后一頁(yè)》《文學(xué)與人生》《什么是新文學(xué)》等，提倡“為人生”的藝術(shù)主張。茅盾的“為人生” 的藝術(shù)主張得到文學(xué)研究會(huì)其他成員(鄭振鐸、耿濟(jì)之、冰心、胡愈之、李之常等)的支持。針對(duì)文學(xué)研究會(huì)“為人生”的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造社的郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、陳伯奇等人提出了反對(duì)意見，認(rèn)為文學(xué)在強(qiáng)調(diào)主觀抒情的同時(shí)也應(yīng)該考慮藝術(shù)自身的要求，倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)實(shí)際是俄蘇文學(xué)“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)在中國(guó)語(yǔ)境下的一個(gè)回應(yīng)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開人生與藝術(shù)的兩個(gè)維度，事實(shí)上，它們是統(tǒng)一于文學(xué)創(chuàng)作中的。之所以發(fā)生論爭(zhēng)，不過(guò)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)“為人生”與“為藝術(shù)”各有側(cè)重的強(qiáng)調(diào)而已。李大釗在《俄羅斯文學(xué)與革命》一文中就已闡明俄國(guó)文學(xué)兩派之分的事實(shí)：“一派承舊時(shí)平民詩(shī)派之緒余，忠于其所信，而求感應(yīng)于社會(huì)的生活；一派專究純粹之藝術(shù)而與純抒情詩(shī)之優(yōu)美式例以新紀(jì)元?！?50)李大釗：《俄羅斯文學(xué)與革命》，見中國(guó)李大釗研究會(huì)編：《李大釗全集》(修訂本)第2卷，第264頁(yè)?！盀槿松钡乃囆g(shù)更加注重藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為不存在脫離人生的藝術(shù)；而“為藝術(shù)”的藝術(shù)則更強(qiáng)調(diào)要藝術(shù)表現(xiàn)自身的價(jià)值。周作人在《新文學(xué)的要求》中指出藝術(shù)向來(lái)就有兩種，一種是人生派，一種是藝術(shù)派：“藝術(shù)派的主張是說(shuō)藝術(shù)有獨(dú)立的價(jià)值，不必與實(shí)用有關(guān)，可以超越一切功利而存在。藝術(shù)家的全心只在制作藝術(shù)品上，不必顧及人世的種種問(wèn)題?！薄叭松烧f(shuō)藝術(shù)要與人生相關(guān)，不承認(rèn)有與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)。這派的流弊，是容易講到功利里面去，以文藝為倫理的工具，變成一種壇上的說(shuō)教。”(51)周作人：《新文學(xué)的要求》，1920年1月6日在北平少年學(xué)會(huì)的演講，見趙家璧編：《中國(guó)新文學(xué)大系》第2集，上海良友圖書印刷公司，1935年版，第141頁(yè)。周作人的認(rèn)識(shí)是公允客觀的，他認(rèn)為“為人生”與“為藝術(shù)”都有道理，但也都有不足，理想的辦法是折中調(diào)和。所以，他為文學(xué)創(chuàng)作取了個(gè)“人生的藝術(shù)派”標(biāo)簽。

在“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)中，瞿秋白的馬克思主義文藝?yán)碚撚^點(diǎn)具有代表性。瞿秋白在1920-1921年訪俄期間撰寫的《俄國(guó)文學(xué)史》一書，高度肯定俄國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“‘藝術(shù)即人生，人生即藝術(shù)’是赤俄新時(shí)代文學(xué)的燈塔。然而新藝術(shù)觀的創(chuàng)造，正和政治的變革一樣，要經(jīng)不少磨難，無(wú)限斗爭(zhēng)，方能得到。俄國(guó)自來(lái)就有‘為人生的藝術(shù)’和‘為藝術(shù)的藝術(shù)’之爭(zhēng)?！?52)瞿秋白：《俄國(guó)文學(xué)史》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第2卷，人民文學(xué)出版社，1986年版，第220頁(yè)。1923年1月，瞿秋白自蘇聯(lián)回國(guó)，在寫于1923年11月的《最近俄國(guó)的文學(xué)問(wèn)題——藝術(shù)與人生》一文中再次提及“藝術(shù)與人生”的關(guān)系問(wèn)題：“藝術(shù)與人生，自然與技術(shù)，個(gè)性與社會(huì)的問(wèn)題，——其實(shí)是隨著社會(huì)生活的潮勢(shì)而消長(zhǎng)的?，F(xiàn)在如此湍急的生活流，當(dāng)然生不出‘絕對(duì)藝術(shù)派’的詩(shī)人，世間本來(lái)也用不到他?！?53)瞿秋白：《藝術(shù)與人生》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，人民文學(xué)出版社，1985年版，第309頁(yè)。瞿秋白主張“文學(xué)是社會(huì)的反映”，這是早期馬克思主義文藝?yán)碚摰幕局鲝?。在為鄭振鐸翻譯的《灰色馬》寫的序中，瞿秋白再次指出“文學(xué)是民族精神及其社會(huì)生活的映影”，認(rèn)為“為人生”與“為藝術(shù)”并不是絕對(duì)的對(duì)立，而是要結(jié)合社會(huì)生活的變化。在《荒漠里——一九二三年之中國(guó)文學(xué)》里，瞿秋白運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摲治隽酥袊?guó)新文學(xué)的現(xiàn)狀，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)處在云端，脫離群眾，他積極呼吁文學(xué)家應(yīng)該用文字激勵(lì)革命——“這許多奮發(fā)熱烈的群眾，正等著普通的文字工具和情感的導(dǎo)師”(54)瞿秋白：《荒漠里——一九二三年之中國(guó)文學(xué)》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，第314頁(yè)。。瞿秋白注意到文學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，認(rèn)為西方國(guó)家的革命之所以能成功，是因?yàn)椤啊褡鍑?guó)家運(yùn)動(dòng)’在西歐和俄國(guó)都曾有民族文學(xué)的先聲，他是民族統(tǒng)一的精神所寄”(55)瞿秋白：《荒漠里——一九二三年之中國(guó)文學(xué)》，見《瞿秋白文集》文學(xué)編第1卷，第312頁(yè)。。文學(xué)能夠形成統(tǒng)一的民族精神，文學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有推動(dòng)作用。瞿秋白關(guān)于文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)正是馬克思主義文藝?yán)碚摰捏w現(xiàn)。

在“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)過(guò)程中，《新青年》于1920年9月開辟了“俄羅斯研究”專欄，介紹俄蘇的文藝?yán)碚?；《小說(shuō)月報(bào)》于1921年1月開辟了“海外文壇消息”專欄，介紹無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家；《小說(shuō)月刊》于1921年12月還推出了“俄國(guó)文學(xué)研究”專號(hào)，俄蘇的文藝?yán)碚撘约拔乃嚰业淖髌繁槐蛔g介到中國(guó)。耿濟(jì)之譯沙洛維甫的論文《十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的背景》，夏丏尊譯克魯泡特金著《阿蒲羅摩夫主義》，沈雁冰譯詩(shī)歌《伏爾加與村人的兒子米苦拉》，王統(tǒng)照譯屠格涅夫的小說(shuō)《活骸》，沈澤民譯高爾基的小說(shuō)《高原夜話》等，都是這一時(shí)期文藝論爭(zhēng)的產(chǎn)物。論爭(zhēng)與譯介的相互促進(jìn)，使馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播日趨廣泛，馬克思主義關(guān)于“為人生的藝術(shù)”的理論主張得到了傳播，中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撘睬娜幻妊?。此后，“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的一條主線，其影響之大仍波及今日。

總體來(lái)說(shuō)，早期馬克思主義在中國(guó)的傳播更注重與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為目的。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)的傳播已初具規(guī)模，而馬克思主義文藝?yán)碚撘苍谂L試運(yùn)用唯物史觀考察文藝與政治、文藝與社會(huì)的關(guān)系，注重文學(xué)的思想啟蒙和教化功能，主張文藝干預(yù)現(xiàn)實(shí)，并注意發(fā)揮自身的特點(diǎn)，在論爭(zhēng)中不斷得到豐富和深化。礙于特定歷史條件，這一時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撨€處于零散的狀態(tài)，文藝的深層問(wèn)題還沒(méi)有得到進(jìn)一步揭示，但論爭(zhēng)影響深遠(yuǎn)，特別是“為人生”與“為藝術(shù)”的論爭(zhēng)甚至成為馬克思主義文藝?yán)碚撛谔囟v史時(shí)期時(shí)常出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性存在。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立。之后，馬克思主義文藝?yán)碚摣@得了豐富、深廣的發(fā)展，并逐漸在多元文藝?yán)碚撍枷胫姓紦?jù)主導(dǎo)地位。