李小鋒 深圳科學(xué)高中

情感來自于知識(shí)的理性體驗(yàn)，情境是感性認(rèn)識(shí)走向理性體驗(yàn)的橋梁。新課標(biāo)指出：“在教學(xué)過程中，要設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)歷史進(jìn)行探究?！盵1]高考考查方式也強(qiáng)調(diào)，注重加強(qiáng)真實(shí)情境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。[2]可見，情境化是知識(shí)、能力本位的教學(xué)向素養(yǎng)本位的教學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。而新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為引領(lǐng)，唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“人”，歸宿點(diǎn)也是“人”。有鑒于此，在講授《綱要（上）》第20 課《北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化》的“新文化運(yùn)動(dòng)的開展”子目時(shí)，筆者嘗試通過創(chuàng)設(shè)歷史情境、別搆虛擬情境、建構(gòu)生活情境，刻畫歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年群像，以人育人，達(dá)成情感共鳴，讓新時(shí)代青年洞達(dá)百年前同處歷史關(guān)鍵時(shí)期新青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在正確認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定理想信念。

一、創(chuàng)設(shè)歷史情境，探賾時(shí)代陰霾下青年的悲劇

歷史情境指利用具象化的歷史史實(shí)（如歷史人物活動(dòng)、規(guī)章制度等）所創(chuàng)設(shè)的符合學(xué)生認(rèn)知的情境。筆者選取1915 年3 月31 日《時(shí)報(bào)》中記載一位就讀于愛群女校、名為朱佑榮的女子以身殉夫的遭遇，以及1915 年1 月《婦女雜志·發(fā)刊詞》中反對(duì)女權(quán)、倡導(dǎo)女德的言論等一手史料創(chuàng)設(shè)歷史情境（材料略），并設(shè)問：朱佑榮在愛群女學(xué)校就讀，說明她是一位怎樣的女性？她為什么以身殉夫？結(jié)合《婦女雜志·發(fā)刊詞》與時(shí)代背景，概括《婦女雜志》的辦刊宗旨，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，并說明原因。

在創(chuàng)設(shè)歷史情境時(shí)，使用一手史料和時(shí)代背景，盡可能客觀地還原部分歷史場(chǎng)景。利用發(fā)生在1915年的個(gè)案與女性雜志的辦刊宗旨，刻畫該時(shí)代的女性青年群像，幫助學(xué)生切實(shí)體會(huì)民國(guó)初年被社會(huì)落后風(fēng)氣裹挾的女性青年的悲劇。造成該悲劇的現(xiàn)實(shí)原因是竊權(quán)后的袁世凱漸漸背離承諾，企圖復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古的逆流，讓整個(gè)社會(huì)籠罩在封建思想的陰霾之下。朱佑榮雖受新式教育，但控制其思想、主導(dǎo)其行為的仍是封建倫常。由此讓學(xué)生理解，若要變革社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興，思想啟蒙非行不可，而青年是擔(dān)此重任的先鋒與主力。

二、別搆虛擬情境，索隱關(guān)鍵時(shí)代對(duì)青年的塑造

新課標(biāo)在“實(shí)施建議”部分指出，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以適應(yīng)信息時(shí)代人們的個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)交流。[3]因此，在立足史實(shí)的同時(shí)，利用微信朋友圈和微信群辯論等方式，別搆符合高中生認(rèn)知的虛擬情境，將虛擬情境與理性思考相結(jié)合，變概念化、符號(hào)化的歷史為具象化與生動(dòng)化的情境，剖析新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者理想中的新青年及其對(duì)新青年的塑造。本文所指的虛擬情境是在一定史實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)歷史進(jìn)行重新表達(dá)的有一定情緒色彩、形象生動(dòng)的具體情境。此情境在歷史上或許并未真實(shí)發(fā)生，但虛擬敘事中所涉及的人、事、思想等在歷史上有據(jù)可依，且符合一般邏輯。

（一）利用朋友圈建構(gòu)虛擬情境，洞悉社會(huì)變遷之于新青年的指意

將歷史信息以朋友圈的形式呈現(xiàn)，利于增強(qiáng)歷史的現(xiàn)實(shí)感、提升學(xué)生課堂參與度。為增添課堂趣味性，制作朋友圈時(shí)，除了文字內(nèi)容，還可增加點(diǎn)贊、評(píng)論及回復(fù)。這不僅是歷史人物之間的互動(dòng)，也是現(xiàn)實(shí)與歷史之間的聯(lián)動(dòng)。朋友圈的內(nèi)容、回復(fù)和點(diǎn)贊須以史實(shí)為依托，而非肆意捏造，歷史課堂允許合理想象，但絕非超脫史實(shí)的天馬行空。比如，陳獨(dú)秀的朋友圈（圖略）由以下元素組成：配圖源于《青年雜志》易名為《新青年》后的第一期封面，其時(shí)為1916 年9 月1 日；配文源自陳獨(dú)秀發(fā)表《新青年》一文對(duì)何為“新青年”的闡釋；點(diǎn)贊者除了其長(zhǎng)子陳延年外，還有原本與其因刊名而有糾紛的《上海青年雜志》。梁?jiǎn)⒊笥讶Γ▓D略）的配文則融合了《少年中國(guó)說》一文的相關(guān)片段和后世學(xué)人湯奇學(xué)所撰《“救國(guó)”與“救人”》一文對(duì)梁?jiǎn)⒊囵B(yǎng)新民問題的論斷，評(píng)論區(qū)的內(nèi)容則基于對(duì)梁?jiǎn)⒊c其他評(píng)論者的人物關(guān)系的梳理。通過朋友圈呈現(xiàn)關(guān)鍵性材料，比單純展現(xiàn)文字材料更能驅(qū)動(dòng)學(xué)生參與課堂深入探究的熱情。在此基礎(chǔ)上，設(shè)問：根據(jù)上述兩個(gè)朋友圈，指出陳獨(dú)秀理想中的新青年形象與梁?jiǎn)⒊睦硐胫械男旅裼泻尾町?，并說明原因。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為救國(guó)需推翻封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主代議制，為此要培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治意識(shí)的青年，此為青年的政治覺醒。受梁?jiǎn)⒊绊懀惇?dú)秀也將青年人視為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與復(fù)興重任的生力軍，呼吁鍛造20 世紀(jì)的新青年。與梁?jiǎn)⒊煌?，陳?dú)秀期待青年的倫理覺醒。在《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)，他在《敬告青年》一文中便旗幟鮮明地指出新舊青年的差異是精神上的，認(rèn)為新青年是“自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實(shí)利的、科學(xué)的”。

兩者思想上的差異根植于時(shí)代的變遷及對(duì)時(shí)代變遷的洞察。梁?jiǎn)⒊P(guān)于新民的一系列文章寫于1900—1906 年之間，彼時(shí)八國(guó)聯(lián)軍侵華，清政府再次戰(zhàn)敗，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到封建專制下的滿清政府無法使中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，出路在于另立政府，建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度，所以他呼吁培養(yǎng)“具有現(xiàn)代政治意識(shí)的國(guó)民”。此后，資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清政府，建立中華民國(guó)，但真正意義上的現(xiàn)代政治體制的國(guó)家并未立于中華大地，封建思想依舊充斥于青年腦中，所以陳獨(dú)秀大聲疾呼再造倫理覺醒的新青年，民主與科學(xué)是新青年六準(zhǔn)則的基本精神。

（二）利用微信群聊搭設(shè)虛擬情境，洞曉倫理革命之于塑造青年的意蘊(yùn)

如何塑造新青年？新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為非倫理革命不可。他們深知想要傳播新思想，更要剔除人們頭腦中的舊道德，遂將矛頭直指被包裝成舊思想靈魂人物的孔子，與《新青年》的讀者進(jìn)行激烈的思想交鋒。為了讓學(xué)生對(duì)這段歷史感同身受，遂以微信群聊的方式展示陳獨(dú)秀與讀者之間的文筆交鋒。由于彼時(shí)文筆交鋒為文言文，為降低閱讀難度，將難于理解的部分文字譯成白話文。在群聊過程中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)與陳獨(dú)秀進(jìn)行辯論，讓現(xiàn)實(shí)與歷史交互。

通過讓學(xué)生參與微信回復(fù)，直接與歷史人物展開對(duì)話，讓學(xué)生親身體會(huì)陳獨(dú)秀通過耐心回復(fù)青年讀者的來信，給當(dāng)時(shí)青年人傳達(dá)新青年的新道德，即獨(dú)立自主、自由平等、批判質(zhì)疑等精神。當(dāng)然，陳獨(dú)秀的言論也好，經(jīng)過引導(dǎo)的學(xué)生回復(fù)也罷，均源自一手史料，按序分別摘編自陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《獨(dú)秀文存（卷三）：通信·答常乃惠》、《獨(dú)秀文存（卷三）：通信·答程演生》等史料（材料略）。

布魯納指出：“為了給學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)多角度的、多種情形下的人類圖景，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該認(rèn)真地考慮如何使用戲劇這種表現(xiàn)性極強(qiáng)的形式來展現(xiàn)人類的生活狀況?！盵4]因此，亦可運(yùn)用影視作品片段營(yíng)造虛擬情境，洞達(dá)文學(xué)革命之于塑造新青年的意義。諸如《建黨偉業(yè)》、《覺醒年代》等獻(xiàn)禮類影視作品，雖對(duì)歷史有藝術(shù)化渲染，但與其他影視作品相比，則更忠于史實(shí)。筆者在課堂上播放電影《建黨偉業(yè)》中“新舊文化之爭(zhēng)”的片段，展現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)宣傳者與固守傳統(tǒng)者之間的論戰(zhàn)，創(chuàng)設(shè)虛擬情境，讓學(xué)生直觀感受白話文與新文學(xué)的魅力，理解文學(xué)革命之于塑造新青年的意義，感悟趨時(shí)更新、適度革新傳統(tǒng)文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必由之路，樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀念。

三、建構(gòu)生活情境，升華新時(shí)代青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“以新情境下問題的解決為重心，學(xué)生能否應(yīng)對(duì)和解決陌生的、復(fù)雜的、開放性的真實(shí)問題情境，是檢驗(yàn)其核心素養(yǎng)水平的重要方面。”[5]王繼平教授認(rèn)為，情境教學(xué)具有基于生活、形象具體、內(nèi)含問題、融入情感等特征。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生總是基于已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與情感，在某個(gè)特定的情境中來同化或順應(yīng)所學(xué)知識(shí)，以達(dá)到意義建構(gòu)。[6]所以，在刻畫百年前為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)而斗爭(zhēng)的青年群像歷史的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的情感共鳴，培育家國(guó)情懷，筆者在課堂的最后一部分創(chuàng)設(shè)生活情境，設(shè)置開放性問題，在檢驗(yàn)知識(shí)遷移運(yùn)用能力的同時(shí)，讓學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中升華家國(guó)情懷。

《青年雜志》創(chuàng)刊伊始，陳獨(dú)秀便指出創(chuàng)刊是為與青年一同探討修身治國(guó)之道，讓青年肩負(fù)改造社會(huì)之責(zé)任。經(jīng)過新思想洗禮的新青年，肩負(fù)起時(shí)代重任，中華大地革命景象煥然一新。1919 年，當(dāng)巴黎和會(huì)外交失敗的消息傳回國(guó)后，大批青年學(xué)生走上街頭，要求“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”，北洋政府最終未在協(xié)議上簽字，中國(guó)人保留了自己的尊嚴(yán)。“像毛澤東這樣的先進(jìn)的青年人，在全國(guó)各地有一大批。他們?cè)凇缎虑嗄辍返挠绊懴鲁闪⒌纳鐖F(tuán)和創(chuàng)辦的報(bào)刊，如雨后春筍，紛紛出現(xiàn)……如果沒有他們的領(lǐng)導(dǎo)和帶動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是很難在那么短的時(shí)間內(nèi)就形成一場(chǎng)偉大的群眾運(yùn)動(dòng)的。”[7]之后，馬克思主義廣泛傳播，啟迪青年覺醒。1921 年7 月23 日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)召開，與會(huì)代表平均年齡僅27 歲。在民族危難之際、國(guó)家興亡之時(shí)，一批批有志青年勇挑時(shí)代重任，使歷經(jīng)百年磨難的民族贏得獨(dú)立。

在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生、貼近時(shí)代的生活情境：當(dāng)今中國(guó)站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程業(yè)已開啟，面對(duì)新的戰(zhàn)略任務(wù)、要求、機(jī)遇和環(huán)境，歷史給出了新的“時(shí)代之問”。作為處于中華民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)美好生活關(guān)鍵時(shí)期的新時(shí)代青年，同學(xué)們應(yīng)如何回答“時(shí)代之問”？

在“耳濡目染”百年前女性青年的時(shí)代悲劇以及經(jīng)過思想啟蒙的新青年勇于抗?fàn)幍娜后w畫像后，有位同學(xué)做了精彩的回答，其言曰：星霜荏苒，居諸不息?？v觀近代歷史，無論是“雄關(guān)漫道真如鐵”的革命年代，還是“人間正道是滄?！钡慕ㄔO(shè)年代，抑或是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的深化改革新時(shí)代，歷史的書寫從未離開青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。桑榆非晚，檸月如風(fēng)。作為新時(shí)代青年，我們的人生征途或許前路漫漫、道阻且長(zhǎng)，吾輩當(dāng)以先輩為榜樣，以奮發(fā)有為的精神，主動(dòng)肩負(fù)時(shí)代重任，在時(shí)代的號(hào)角中奮楫揚(yáng)帆，奔逐霽月光風(fēng)，答好“中國(guó)之問、世界之問、時(shí)代之問”，用實(shí)際行動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具備的人文追求，它無法依賴說教與灌輸而習(xí)得，需通過情境化體驗(yàn)而內(nèi)化。“德國(guó)學(xué)者有這樣一個(gè)比喻：將15克鹽放在你的面前，無論如何你難以下咽，但將15克鹽放入一碗美味可口的湯中，你就會(huì)在享用佳肴時(shí)，不知不覺地將15 克鹽全部吸收了?！盵8]情境與家國(guó)情懷素養(yǎng)涵濡的關(guān)系就像湯與鹽的關(guān)系。通過利用不同手段，創(chuàng)設(shè)多種情境，還原百年前同處歷史關(guān)鍵時(shí)期的青年群像，為同學(xué)們熬制一碗醇香濃郁的“湯”，使學(xué)生在品味的過程中提升思維品質(zhì)，自然而然地生成認(rèn)同核心價(jià)值、堅(jiān)定理想信念的思想認(rèn)識(shí)，提升服務(wù)國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)的優(yōu)異品質(zhì)，樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【注釋】

[1][3][5]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020 年，第51、53—54、59 頁。

[2]教育部教育考試院：《加強(qiáng)教考銜接 助力高中育人方式改革——2022 年高考文科綜合全國(guó)卷試題評(píng)析》，《中國(guó)考試》2022 年第7 期，第33 頁。

[4][美]布魯納著，姚梅林、郭安譯：《教學(xué)論》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008 年，第143 頁。

[6][8]王繼平、張漢林：《有效實(shí)施情境教學(xué)的若干問題》，《歷史教學(xué)》2012 年第19 期，第42—43 頁。

[7]郭德宏：《毛澤東為什么說陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的“總司令”》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008 年第5 期，第669 頁。