杜 品

(牡丹江師范學(xué)院 歷史與文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011)

近些年來，我國學(xué)術(shù)界對李大釗的新中華民族主義、新亞細亞主義以及共同體思想等問題，已有若干探討(1)關(guān)于李大釗“新中華民族主義”思想的研究，見于趙壯道：《李大釗“新中華民族主義”思想及其影響》，《史學(xué)月刊》2019年第8期；喻春梅、鄭大華：《論五四時期李大釗的中華民族復(fù)興思想及其意義》，《理論學(xué)刊》2015年第12期。關(guān)于“新亞細亞主義”問題的研究，見于尹虎：《1919年前后期中日亞洲主義認識的變化》，《日本問題研究》2017年第3期；關(guān)偉：《論李大釗的新亞細亞主義——兼談孫中山大亞洲主義之變遷》，《北方論叢》2003年第6期；孫江：《近代中國的“亞洲主義”話語》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第3期；趙京華：《從晚清到五四：亞洲主義在中國的消退及其后果》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第5期。關(guān)于共同體思想研究，主要有何亞娟、張麗霞：《李大釗的共同體思想及其當(dāng)代意義》，《上海黨史與黨建》2018年第9期等。。與此同時，也存在有待進一步深入研究的空間。例如，如何將李大釗的思想發(fā)展脈絡(luò)與第一次世界大戰(zhàn)前后的歷史進程聯(lián)系起來考察，就是一個值得探討的切入點。在此期間，李大釗從“人類一體”的宏大視角出發(fā)，關(guān)注中國復(fù)興、“亞洲聯(lián)邦”與“世界聯(lián)邦”的發(fā)展前景，展開對“人類命運共同體”思想的先期探索。眾所周知，“人類命運共同體”思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是為推動世界的和平與發(fā)展兩大歷史潮流提供的“中國方案”。李大釗的構(gòu)思與展望，具有溯源中國共產(chǎn)黨提出的“人類命運共同體”思想的理論價值和現(xiàn)實意義。本文擬就我黨“人類命運共同體”思想的緣起，就李大釗建構(gòu)“亞洲聯(lián)邦”到“世界聯(lián)邦”的思考過程，以及其思想原動力等幾個問題，展開相關(guān)考察。

一、抨擊“大亞細亞主義”，探索建構(gòu)“亞洲聯(lián)邦”

李大釗對亞洲問題以及人類社會發(fā)展前景的關(guān)注，緣起于第一次世界大戰(zhàn)及留學(xué)日本的經(jīng)歷。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。李大釗敏銳地預(yù)感到，歐洲大戰(zhàn)“余波所及，更與極東之沉沉大陸相接。正如銅山東崩，洛鐘西應(yīng)，而呱呱表墮地之中華民國，遂無安枕之日，此歐洲大戰(zhàn)及于極東均勢之影響也”(2)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，北京：人民出版社，2006年，第113—114頁。。李大釗認為，大戰(zhàn)爆發(fā)前，歐美列強在華形成的“均勢”格局使中國免于滅亡，即“吾中國之待亡也久矣！所以不即亡者，惟均勢之故”(3)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，第111頁。。大戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著“均勢”格局的變化，中國面臨生存危機。要徹底改變這種狀況，就要突破命運系于列強“均勢”的舊局面，建構(gòu)命運自主的新格局。

最初打破列強在華“均勢”格局的是“一衣帶水”的日本。1914年8月，日本對德宣戰(zhàn)，9月日軍登陸龍口，11月攻占德國總督府所在地青島港，控制膠濟線，攫取了德國在山東的全部殖民權(quán)益。1915年1月，日本向袁世凱政府提出一至五號備忘錄共計“二十一條”要求，包括中國承認日本繼承德國在山東的一切權(quán)益、承認日本在“滿蒙”的特殊權(quán)利，聘用日本人擔(dān)任政治、軍事、財政顧問等，試圖一舉將中國變成日本的保護國。5月，袁世凱政府被迫與日本政府簽訂《民四條約》，接受了“二十一條”的大部分無理要求。

日本利用地理之便和歐美列強無暇東顧之機，出手劫掠在華殖民權(quán)益的行動亦非偶然。早在一戰(zhàn)爆發(fā)前，各種打著“大亞細亞主義”旗號的輿論層出不窮，為侵華行動恣意鼓噪。1913年，鼓吹“日本至上”的御用政論家德富蘇峰強調(diào)“大和民族理應(yīng)成為中樞民族”，其關(guān)鍵是“我同化彼，還是彼同化我，欲以我大和民族為中樞民族，就必須由大和民族來同化其他民族”(4)德富蘇鋒：《德富蘇鋒集》，東京：改造社，1930年，第335頁。，主張日本充當(dāng)亞洲盟主。一戰(zhàn)期間，侵華輿論更是甚囂塵上。1916年，眾議院議員小寺謙吉公開宣稱日本為蒙古人種盟主的論調(diào)，他主張“第一期奠定日本國粹的基礎(chǔ)，第二期將被異民族壓迫下的全體蒙古人種解救出來，第三期全體蒙古人種統(tǒng)一于大亞細亞主義，第四期使全體蒙古人種置于日本國粹的保護之下”，最終“全體蒙古人種統(tǒng)一于大亞細亞主義”，接受日本的“保護”，“以亞細亞的勢力，對抗歐羅巴勢力”(5)小寺謙吉：《大亞洲主義論》，東京：寶文堂，1916年，第258、261、270頁。。早稻田大學(xué)教授浮田和民則鼓吹中日聯(lián)手，共創(chuàng)亞洲同盟，對抗西洋白種人。各種侵略論調(diào)不一而足。

1914年1月至1916年2月期間，李大釗在早稻田大學(xué)政治科留學(xué)。留學(xué)期間，選修過浮田和民教授的《國家學(xué)原理》、美濃部達吉教授的《帝國憲法》等課程，關(guān)注日本形形色色的“大亞細亞主義”，思考救國之路。“二十一條”要求曝光后，李大釗在章士釗創(chuàng)辦的時政雜志《甲寅》上接連發(fā)表《國民之薪膽》《新生命誕孕之努力》等愛國文章，加以猛烈抨擊。他還起草通電《警告全國父老書》，直斥日本乃世界的“蟊賊”，為中國“四萬萬同胞不共戴天之仇讐”(6)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，第117頁。，喚起民眾抵制日本的侵華野心。

1916年初夏回國后，李大釗受聘北京大學(xué)圖書館主任兼經(jīng)濟學(xué)教授。一年后，俄國十月革命使他看到救國之路的前進方向。從1917年4月到1919年11月，李大釗關(guān)注俄國革命進程，先后發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》等宣傳俄國十月革命與馬克思主義的文章，對改寫中國與世界的未來充滿信心。與此同時，面對給中國造成最大國家安全威脅的日本，揭露其侵略輿論“大亞細亞主義”的本質(zhì)，李大釗于1917年在《甲寅》上發(fā)表《大亞細亞主義》，1919年在北大學(xué)生主辦的雜志《國民》上發(fā)表《大亞細亞主義與新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文章，點名批評德富蘇峰、小寺謙吉與浮田和民等“大亞細亞主義”論者。李大釗指出，日本“大亞細亞主義”無非是“并吞中國主義的隱語”“大日本主義的變名”，其基本主張是讓亞洲民族“都聽日本的指揮”，亞洲問題“都由日本人解決，日本作亞細亞的盟主，亞細亞是日本人的舞臺”；“亞洲簡直就是日本人的亞細亞”，其本質(zhì)特征在于“不是平和的主義，是侵略的主義；不是民族自決的主義，是吞并弱小民族的帝國主義；不是亞細亞的民主主義，是日本的軍國主義；不是適應(yīng)世界組織的組織，乃是破壞世界組織的一個種子”(7)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，北京：人民出版社，2006年，第269—270頁。。李大釗疾呼，“為反抗日本的大亞細亞主義”，必須“破壞大亞細亞主義”(8)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，北京：人民出版社，2006年，第77頁。。

在抨擊日本的“大亞細亞主義”，包括回答高承元等質(zhì)疑的過程中，李大釗針鋒相對地提出并全面闡釋了“新亞細亞主義”，使之成為構(gòu)建“亞洲聯(lián)邦”的指導(dǎo)思想。概括起來看，其要點如下：

第一，強調(diào)亞洲的民族解放與自決是建立“亞洲聯(lián)邦”的政治前提。第一次世界大戰(zhàn)期間，除日本以外，亞洲國家都處于殖民地或半殖民地的悲慘境地。李大釗認為，實現(xiàn)亞洲被壓迫國家“民族解放”是對亞洲“作基礎(chǔ)根本改造”的首要任務(wù)。中華民族的自強自主自不待說，還應(yīng)包括分別于1879年、1910年被日本吞并的琉球、朝鮮。日本在琉球置縣沖繩，在朝鮮設(shè)置總督府，實施殘酷的殖民主義統(tǒng)治，奴役和盤剝。有鑒于此，李大釗堅決主張“被人吞并的都該解放，實行民族自決主義”，然后“結(jié)成一個大聯(lián)合”(9)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第270頁。。在這里，“被人吞并的”顯然是指琉球和朝鮮。實現(xiàn)其“解放”，實現(xiàn)民族自決才能結(jié)成“大聯(lián)合”，建構(gòu)“亞洲聯(lián)盟”。

第二，強調(diào)用“新亞細亞主義”取代“大亞細亞主義”，形成建構(gòu)“亞洲聯(lián)邦”的思想前提。李大釗提出的“新亞細亞主義”，主張民族自決、國家平等與大聯(lián)合，與日本宣揚侵略主義、軍國主義、帝國主義與民族利己主義的“大亞細亞主義”針鋒相對。他說，“我們因為受到日本亞細亞主義的壓迫，我們才要揭起新亞細亞主義的大旗，為亞洲民族解放的運動。亞洲民族解放運動的第一步是對內(nèi)的，不是對外的；是對日本的大亞細亞主義的，不是對歐、美的排亞主義的”(10)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第75頁。。作為結(jié)論，即日本的“大亞細亞主義若不破毀，新亞細亞主義就無從完成”(11)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第77頁。。李大釗疾呼，“亞細亞人應(yīng)該共倡一種新亞細亞主義，以代日本一部分人所倡的‘大亞細亞主義’”(12)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第270頁。。因為“亞細亞境內(nèi)亞人對亞人的強權(quán)不除，亞細亞境內(nèi)他洲人對亞人的強權(quán)絕對沒有撤退的希望”(13)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第77頁。。

第三，建立“亞洲聯(lián)邦”的基本原則是亞洲國家之間的平等。達成此一平等的前提，依然是“我們亞洲弱小民族應(yīng)該聯(lián)合起來共同破壞這大亞細亞主義”，然后“亞洲全民眾聯(lián)合起來加入世界的組織”(14)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第77頁。。李大釗用聚餐作比喻，“我是主張要小孩們把那個大人化成小孩，然后和他在一塊兒平等吃東西，不是主張把小孩們和一個大人放在一塊，關(guān)起門來吃東西，不是主張請求那個大人讓讓小孩們，和他同吃東西”(15)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第77頁。。也就是說，國家無論大小還是強弱，全都應(yīng)該視為對等的聚餐“小孩”，不是任由“那個大人”即日本一強獨霸，也不是關(guān)起門來吃東西，而是在平等的基礎(chǔ)上建立具有超國家行為體特征的亞洲國家聯(lián)合體，進而加入世界組織?？梢?，未來“亞洲聯(lián)邦”是亞洲國家之間的平等聯(lián)合。

第四，“亞洲聯(lián)邦”對外開放。李大釗“新亞細亞主義”抨擊的對象是軍國主義的日本，而非主張種族主義，即“不是為怕歐美人用勢力來壓迫亞洲民族”(16)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第77頁。。李大釗強調(diào)，建構(gòu)“亞洲聯(lián)盟”的指導(dǎo)方針“新亞細亞主義”，是“‘自治主義’，是把地域民族都化為民主的組織的主義，不是‘排外主義’和‘閉鎖主義’”；他特別說明，“亞細亞是我們劃出改造世界先行著手的一部分，不是亞人獨占的舞臺”(17)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第76頁。。換言之，李大釗主張的“亞洲聯(lián)邦”是立足世界和平，強調(diào)對外開放與包容的亞洲聯(lián)合體，最終要“創(chuàng)造一個平等、自由，沒有遠近親疏的世界”(18)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第78頁。。在李大釗的“亞洲聯(lián)盟”構(gòu)想中，包含諸多有價值的理念，閃爍著哲人的思想光輝。其平等、民主、開放、包容、和平等理念，在新時代的“人類命運共同體”思想的建構(gòu)中依舊保持著持久的生命力。

二、“亞洲聯(lián)邦”的必然歸宿——“世界聯(lián)邦”

以學(xué)理研究的邏輯關(guān)系論，李大釗思考“世界聯(lián)邦”問題，是探討“亞洲聯(lián)邦”的自然延伸。他認為，亞洲首先“結(jié)成一個大聯(lián)合”，建構(gòu)“亞洲聯(lián)邦”；在此基礎(chǔ)上，“與歐美的聯(lián)合鼎足而三，共同完成世界的聯(lián)邦，益進人類的幸福”(19)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第270頁。。從觀察世界形勢而言，李大釗預(yù)測到“世界聯(lián)邦”出現(xiàn)的可能性。他說，“看世界大勢，美洲將來必成一個美洲聯(lián)邦，歐洲必成一個歐洲聯(lián)邦，我們亞洲也應(yīng)該成立一個類似的組織，這都是世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)”(20)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第270頁。。自“亞洲聯(lián)邦”出發(fā)，進而探討建立“世界聯(lián)邦”的路徑，李大釗的觀察視野進入國際社會熱點問題的前沿地帶。

眾所周知，第一次世界大戰(zhàn)給世界，特別是給歐洲帶來空前的災(zāi)難，交戰(zhàn)的軍人陣亡850余萬，平民死亡1200余萬，財產(chǎn)損失慘重。與此同時，沙俄、奧匈、德意志三大帝國崩潰，美國崛起，革命浪潮與民族解放運動如火如荼，西歐失去全球的主導(dǎo)地位。如何防止戰(zhàn)禍再起、維護世界和平受到人們的普遍關(guān)注，建立區(qū)域性、全球性共同體的主張應(yīng)運而生。其中，“十四點綱領(lǐng)”的倡導(dǎo)者、美國總統(tǒng)威爾遜，從和平主義、理想主義、世界主義的立場出發(fā)，呼吁建立維護國際安全的國際組織，構(gòu)想創(chuàng)設(shè)世界聯(lián)邦；法國總理白里安則倡導(dǎo)法德和解，通過西歐國家的聯(lián)合來醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，在全世界重新振作起來，于是倡言建立歐洲聯(lián)邦。

乍看起來，李大釗的觀點與威爾遜、白里安等提出的“世界聯(lián)邦”“歐洲聯(lián)邦”等主張類似，觀察問題的世界主義、理想主義、和平主義的視角也不謀而合。李大釗在答復(fù)《法政學(xué)報》的論客時，從六個方面詳細闡釋“新亞細亞主義”，其中第四點即為論述其主義的普遍性。他強調(diào)“適應(yīng)世界的組織創(chuàng)造世界聯(lián)合一部分的亞細亞主義”，“不是背反世界主義的，乃是順應(yīng)世界主義的”；重申“我之主張世界人類普遍的聯(lián)合，各民族間無親疏的差別”(21)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第76—77頁。。由此可見李大釗鮮明的世界主義、理想主義的理論立場。然而，細揣摩李大釗的“世界聯(lián)邦”論，則不難發(fā)現(xiàn)其論說與歐美政治家之間存在著明顯的差別。

首先，構(gòu)成“世界聯(lián)邦”共同體的基本單位為打破民族、種族界限的個性解放的人。李大釗強調(diào)共同體內(nèi)部應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)個人的自由與解放，“就是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經(jīng)濟上、教育上得一個均等的機會，去發(fā)展他們的個性，享有他們的權(quán)利”(22)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第294頁。。他強調(diào)，“我們現(xiàn)在所要求的，是個解放自由的我，和一個人人相愛的世界。介在我與世界中間的家國、階級、族界，都是進化的阻障、生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除”(23)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第360頁。。換言之，只有獨立、解放的個人，才有可能普遍聯(lián)合成“亞洲聯(lián)邦”，并進而組建人類命運一體化的共同體。

其次，“世界聯(lián)邦”的保障機制在于人與人的普遍聯(lián)合與互助。李大釗認為，個體的平等、自由與解放，奠定了“世界聯(lián)邦”的基礎(chǔ)，更為重要的是解放的個體要組成新的聯(lián)合?！翱墒沁@解放的精神，斷斷不是單為求一個分裂就算了事，乃是完成一切個性脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。”(24)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第283頁。在“世界聯(lián)邦”中，互助友愛是處理與協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本原則。李大釗認為，互助是人類社會生活的普遍法則，也是社會主義者一致認同的基礎(chǔ)?！斑@基礎(chǔ)就是協(xié)合、友誼、互助、博愛的精神。就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神?！?25)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第354頁?；ブ彩侨巳哼M化的基本原則?！吧锏倪M化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強力互相殘殺。”(26)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第267頁。李大釗從互助論的角度重新詮釋了人類社會的進化原理，從根本上否定了資本主義侵略與壓迫弱小民族、國家的合理性。如何從“亞洲聯(lián)邦”走向“世界聯(lián)邦”，李大釗將希望寄予亞洲青年?！皝喖殎喌那嗄辏驮摯蚱品N族和國家的界限，把那強者階級給我們造下的嫌怨、隔閡，一概拋去，一概沖開”，“商量一個共同改造的方略，起一個共同改造的運動”(27)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第180頁。。為此，他鼓勵中國青年和全亞洲的青年共同結(jié)成同盟，以改造全亞洲的方針發(fā)起大聯(lián)合運動。

再次，“世界聯(lián)邦”的關(guān)鍵在于推翻資本主義世界殖民體系，代之以自由、平等的國際新秩序。李大釗認為，資本主義制度是導(dǎo)致近代以來人類一切沖突與戰(zhàn)爭的根源，國家則是資本家用以謀求階級利益的工具。俄國革命令李大釗看到未來的希望。他認為，要實現(xiàn)真正的人類和平，就要以一個一切人平等、自由的勞工社會取代弱肉強食的不合理的舊國際秩序。“聯(lián)合世界的無產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土，先造歐洲聯(lián)邦民主國，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。這是Bolsheviki的主義。這是二十世紀(jì)世界革命的新信條?！?28)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第260頁。換言之，打破現(xiàn)有國際關(guān)系秩序，建立自由、平等的新秩序才能真正建構(gòu)起人類命運與共的世界。

最后，走向世界大同是建立“世界聯(lián)邦”的極終目標(biāo)。在“亞洲聯(lián)邦”與“人類一體”之間，民族國家之存立與否，是必須解決的關(guān)鍵問題。以中國為例，李大釗強調(diào)“更生之中國”的意義與價值。為此，李大釗提出“新中華民族主義”的理論，主張破除舊有的中華五族論的藩籬，形成新的中華民族，“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”。“今后民國之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也。”(29)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，第285頁。舉國一族，振奮中華民族精神，爭取國家的獨立自主，以此為建構(gòu)“人類一體”的“世界聯(lián)邦”的前提。

然而，在建立“世界聯(lián)邦”的過程中，必須面對民族國家、超越民族主義的現(xiàn)實問題。畢竟，世界之大，萬國并立，但絕大多數(shù)國家處于被壓迫被剝削，乃至被殖民地、半殖民地的悲慘境地。反抗帝國主義、殖民主義的民族主義具有天然合理性，歧視、壓榨被壓迫民族與國家的歐美列強與日本，也在宣揚其民族主義。在思考如何消除根深蒂固的民族主義的過程中，李大釗通過相關(guān)理論的探討，找到連通民族主義與世界主義之間的橋梁，即實現(xiàn)真正的Democracy，走向世界大同。他認為，Democracy“不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個性都解放了，把那逞強的勢力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫?，都改正了，一步一步向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義”。在中國，“我們目前唯一的要求，乃在把我們中國的Democracy維持得住，使他有個向上進步的基礎(chǔ)”。在世界，“資本階級或中產(chǎn)階級的Democracy若已獲得，緊接著社會主義，就是Democracy中的一個進程，不要把他看作與Democracy是兩個東西”。李大釗強調(diào)，“這Democracy不是僅在人類生活史中的一個點，乃是一步一步走向世界大同的一個全路程”(30)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第264—265頁。。換言之，實現(xiàn)社會主義革命，建立真正的民主制度，是實現(xiàn)世界大同的基本條件。

李大釗還勾勒了實現(xiàn)世界大同的四步走路線圖：第一步，“各土地廣大民族眾雜的國家，自己先改成聯(lián)邦”；第二步，“美洲各國組成全美聯(lián)邦，歐洲各國組成全歐聯(lián)邦，亞洲各國組成全亞聯(lián)邦”；第三步，“合美、歐、亞三洲組成世界的聯(lián)邦”；第四步，“合全世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”(31)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第286頁。由一國組成聯(lián)邦，進而建立洲內(nèi)聯(lián)邦，繼而三大洲建立“世界聯(lián)邦”，最終實現(xiàn)“世界大同”。

與此同時，李大釗支持兼顧個性與共性，保持個性自由并遵循共生、平定、互助的“聯(lián)治主義”，據(jù)此運營“世界聯(lián)邦”。李大釗認為，在普遍的聯(lián)邦制度下，以“聯(lián)治主義”協(xié)調(diào)個人、民族、國家的差異，“因為地方、國家、民族都和個人一樣有他們的個性，這聯(lián)治主義能夠保持他們的個性自由，不受他方的侵犯；各個地方、國家、民族間又和各個人間一樣，有他們的共性，這聯(lián)治主義又能夠完成他們的共生，結(jié)成一種平等的組織，達他們互助的目的”(32)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第284頁。。由聯(lián)邦制的國家結(jié)合成聯(lián)邦式的區(qū)域共同體，再結(jié)合為世界聯(lián)邦，最終打破國界，實現(xiàn)世界大同。

由上述可知，李大釗的“人類一體”與“世界大同”的理論探討集中到一點，就是他為“人類命運共同體”思想提供了其追求的最高目標(biāo)，即“人類一體”與“世界大同”。此一先期探索展示了李大釗的宏大視野、抱負，以及不為浮云蔽日，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的理論穿透力與思維力。

三、展開“人類命運共同體”先期探索的精神驅(qū)動力

從“亞洲聯(lián)邦”到“世界聯(lián)邦”，李大釗在“人類命運共同體”思想的先期探索中，獲得來自各方面的強大精神驅(qū)動力。概括起來看，主要包括：

其一，源自傳統(tǒng)文化底蘊的內(nèi)驅(qū)力。眾所周知，民國初年為傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)進、新舊交替的過渡時期，思想界空前活躍，傳統(tǒng)思想依然保持其影響。當(dāng)時的社會精英、知識分子均有過清末的生活經(jīng)歷，儒家經(jīng)典的教誨諳熟于心并構(gòu)成傳統(tǒng)文化的底蘊，直接影響其家國情懷、人生觀、價值觀與國際觀的形成。李大釗即為其中的佼佼者。

1889年，李大釗出生于河北省樂亭縣的農(nóng)家，在祖父的嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)下，讀書、務(wù)農(nóng)、成人。傳統(tǒng)經(jīng)典的警句和歷史上仁人志士的言行，給李大釗留下深刻的印象。其中，嘉靖年間以“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”自許，后奸臣嚴(yán)嵩父子所害的諫臣楊繼盛的氣節(jié)為李大釗所景仰。1913年，在擔(dān)任北京《晨鐘報》副總編時，即以“鐵肩擔(dān)道義”自勉。1924年，李大釗再次引用楊繼盛的詩句，并將“辣”改為“妙”，成“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，題贈章士釗之妻吳弱男。實際上，李大釗亦以此為座右銘，體現(xiàn)其為國為民、以天下安危為己任的宏大胸懷。

如前所述，在探索“亞洲聯(lián)邦”到“世界聯(lián)邦”的過程中，李大釗多次談到“世界大同”，視之為最高的社會理想與“人類命運共同體”的終極歸宿。眾所周知，“大同”意識來自《禮記·禮運》。其文曰：“大道之行也天下為公：講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄按蟮乐小薄疤煜聻楣薄斑x賢與能”“講信修睦”等理想社會的大同世界，數(shù)千年來一直為中國人所津津樂道，孜孜以求?！叭祟愐惑w”“世界大同”等美好愿景出現(xiàn)在李大釗的“世界聯(lián)邦”的設(shè)想里，也是在情理之中。由此不難理解李大釗為何提倡以聯(lián)邦制度、聯(lián)人社會為藍本，以民主主義和社會主義為原理，倡導(dǎo)的是沒有階級、超越民族國家的人類共同體社會，實現(xiàn)“世界大同”。

再如，《荀子·儒效》提出“天下為一”“四海之內(nèi)若一家，通達之屬莫不從服”的理念。源自儒學(xué)經(jīng)典的“四海一家”“天涯比鄰”等大格局思維，亦形成中國人看世界的習(xí)慣思考模式，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而深入中國士人的腦髓。即或民國初期的知識人，同樣保持著深遠的影響。1919年12月，李大釗發(fā)表在北大學(xué)生創(chuàng)辦的雜志《新潮》上的《物質(zhì)變動與道德變動》一文，即從大格局思維角度出發(fā)，論述了人類的生活與社會。他說，“由今而后的新生活、新社會，應(yīng)是一種內(nèi)容擴大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會”，是新道德的適應(yīng)對象(33)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第117頁。。呼吁讀者從“人類一體”“世界一家”的廣闊的國際視野思考問題，表明中國對世界、人類和平的愿景。

李大釗從“世界人類”的視角出發(fā)，表明了中國熱愛和平的傳統(tǒng)道義立場。他說，對“吾人非欲對于世界人類有何侵略壓迫之行為，即勢力之所許，亦非吾人理想之所容，此則征吾人祖先之歷史可以知之。吾人但求吾民族若國家不受他人之侵略壓迫，于愿已足，于責(zé)已盡”；對亞洲諸國則懷有崇高的道義責(zé)任，“進而出其寬仁博大之精神，以感化誘提亞洲之諸兄弟國，俾悉進于獨立自治之域，免受他人之殘虐，脫于他人之束制”(34)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第107頁。。立論堂堂正正，令人想起《尚書·堯典》的“允恭克讓”“克明俊德”“協(xié)和萬邦”，《論語·學(xué)而》的“禮之用，和為貴”，以及《中庸》的“繼絕世，舉廢國，治亂持?！薄昂裢怼钡忍幚砼c鄰國關(guān)系的準(zhǔn)則。

其二，源自俄國革命與馬克思主義理論的洞察力。李大釗國際視野開闊，關(guān)注世界形勢、周邊國家的新動向。第一次世界大戰(zhàn)以來，俄國革命、西歐社會黨、馬克思主義理論均為他重點關(guān)注的對象。1917年俄國二月革命爆發(fā)，李大釗跟蹤發(fā)表《俄國革命之遠因近因》《俄國共和政府之成立及其政綱》《俄國大革命之影響》等時論文章，高度評價二月革命“確認專制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興”，“今吾更將俄國革命成功之影響，以厚我共和政治之勢力”(35)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第22頁。。十月革命爆發(fā)后，李大釗經(jīng)過一年多的觀察與思考，找到組建“世界聯(lián)邦”的政治導(dǎo)向、“二十世紀(jì)世界革命的新信條”，即布爾什維克主義。1919年1月，他在《新青年》發(fā)表《Bolshevism的勝利》，認為Bolshevism主張開展“世界無產(chǎn)庶民對于世界資本家的戰(zhàn)爭”，建立工人掌握產(chǎn)業(yè)所有權(quán)的“勞工聯(lián)合的會議”，繼而“創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土，先造歐洲聯(lián)邦民主國，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)”(36)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第260頁。。從中，李大釗看到了建立“亞洲聯(lián)邦”乃至“世界聯(lián)邦”的希望。

同年9月至11月，李大釗在《新青年》發(fā)表長文《我的馬克思主義觀》，詳細介紹了馬克思主義基本理論。他將馬克思的社會主義理論體系概括為唯物史觀、資本主義經(jīng)濟論和未來政策論三大部分，認為其政策論“也稱社會主義理論，就是社會民主主義”(37)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第18頁。。俄國革命以來，李大釗對民主主義的理解經(jīng)歷了由英法式的議會民主到勞工大眾民主的轉(zhuǎn)化，視之為走向“世界大同”的必由之路。他認為，“這Democracy不是僅在人類生活史中一個點，乃是一步一步地向世界大同進行的一個全路程”，即建立“世界聯(lián)邦”的過程。他強調(diào)，“把自國的Democracy作世界的Democracy的一部分去活動，才能有成功的希望”，還要“摧除”日本“大亞細亞主義”所代表的“逞強的勢力”，“把那不正當(dāng)?shù)闹贫榷几恼?，一步一步地向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義”。李大釗認為，“社會主義，就是Democracy中的一個進程”(38)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第264頁。，在未來世界，必將掃清一切家國、階級、族界的阻礙，實現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級的大聯(lián)合，建立“沒有遠近、親疏差別”的“世界聯(lián)邦”?？梢?，馬克思主義理論為李大釗探索“世界聯(lián)邦”提供了新思路。換言之，在其“人類命運共同體”的每一步設(shè)想中，都閃爍著馬克思主義的理論光輝。

建立“世界聯(lián)邦”，是社會改造與創(chuàng)建新世界的過程。馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)原理為李大釗提供了思路。他說，“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟組織”(39)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第35頁。。而精神的改造要以物質(zhì)改造為基礎(chǔ)，“就是本著勤工主義的精神，創(chuàng)造一種‘勞工神圣’的組織，改造現(xiàn)代游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯”(40)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第12頁。。由此，他暢想“人人都成為庶民，也就都成了工人”，“世界辦成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃”(41)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第256頁。的未來世界的情景。

其三，源自愛國主義情懷的持久、強大的定力。第一次世界大戰(zhàn)前后，面對積貧積弱、列強環(huán)伺的中國，消極論、悲觀論、貶低論屢見不鮮。難能可貴的是，基于根深蒂固的愛國主義，李大釗從未對中國文明與未來喪失信心。1916年回國后，李大釗為北京《晨鐘報》撰寫創(chuàng)刊詞，提出創(chuàng)造“青春中華”的愛國主義宏大命題。李大釗為祖國歷史悠久而自豪，“吾之國家若民族，歷數(shù)千年而巍然獨存，古往今來，罕有其匹”；他寄厚望于青年，疾呼青年猛醒，“急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”(42)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，第166頁。。李大釗為祖國文明史感到驕傲：“吾中國位于亞細亞之大陸，版圖如茲其宏闊，族眾如茲其繁多，其勢力可以代表全亞細亞之勢力，其文明可以代表全亞細亞之文明，此非吾人之自夸，亦實舉世所公認?！?43)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第107頁。李大釗對中華民族的偉大覺醒滿懷希望：“吾中華民族于亞東之地位既若茲其重要，則吾民族之所以保障其地位而為亞細亞之主人翁者，宜視為不可讓與之權(quán)利，亦為不可旁貸之責(zé)任，斯則新民族的自覺尚矣?！?44)李大釗：《李大釗全集》(第一卷)，第285頁。以中國為本位，李大釗呼吁國人樹立理想，肩負起中國于亞洲的大國責(zé)任，“首當(dāng)自覺吾人對于亞細亞之責(zé)任及于亞細亞之地位，而以亞細亞為吾中國人之亞細亞，以創(chuàng)造新文明，改建新國家，俾存立于世界，與西洋之文明之民族相對立”(45)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第107頁。。

在亞洲，如何與強而貪的日本共處，創(chuàng)造建立“亞洲聯(lián)邦”“世界聯(lián)邦”的條件，是李大釗關(guān)注的問題。他反對日本政府的霸權(quán)行徑，抨擊“大亞細亞主義”，強調(diào)兩國關(guān)系相互平等，寄希望于日本國民。他認為：“日本國民而果有建立大亞細亞主義之覺悟也，首當(dāng)承認吾中華為亞洲大局之柱石?！?46)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第107頁。出于豪邁的愛國情懷，李大釗高度評價中國在亞洲舉足輕重的作用，不因大而弱的國情而在日本面前氣餒。他說，“我們要想在世界人類中有點貢獻，自然先要把東洋民族的精神打成一氣”，從而“在加入人類共同生活之先，東洋民族應(yīng)該先有共同生活的關(guān)系才能完成這共同的使命”(47)李大釗：《李大釗全集》(第二卷)，第300頁。。可見，建立在平等基礎(chǔ)上、聯(lián)為一氣的“東洋民族精神”，形成東洋的“共同生活”，即創(chuàng)建“亞洲聯(lián)邦”的精神與物質(zhì)前提，在此基礎(chǔ)上，進而“加入人類共同生活”，建立“世界聯(lián)邦”。李大釗強調(diào)，“這個責(zé)任，不只在中國人、朝鮮人身上，凡是亞細亞人——就是覺悟的日本人——也是該負起一分的”(48)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第76頁。。

基于創(chuàng)建人類共同生活的“世界聯(lián)邦”的思考，李大釗的歐美觀包括兩個方面：一方面，李大釗主張東西方和平共處，實現(xiàn)世界大聯(lián)合。他說，“世界上無論何種族何國民，只要立于人類同胞的地位，用那真正Democracy的精神，來扶持公理，反抗強權(quán)的人，我們都認他為至親切的弟兄”(49)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第78頁。。另一方面，鴉片戰(zhàn)爭以來，歐美不斷侵略東亞的本質(zhì)，是西方資本主義制度使然。要改變這一局面，不在于以黃種人聯(lián)合對抗白種人，而在于結(jié)束不合理的制度。李大釗強調(diào)，“資本主義、帝國主義，不論他是東方的、歐美的，絕講不出公道話來”(50)李大釗：《李大釗全集》(第三卷)，第78頁。。因此，東方民族應(yīng)該加以抗拒。

李大釗持有愛國主義的定力，因而能夠分析現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)，強調(diào)中國的大國地位與責(zé)任，主張中國在公理、人道、對等的原則上應(yīng)對歐美日本，建立“亞洲聯(lián)邦”“世界聯(lián)邦”等不同層次的命運共同體?？傊?，源自傳統(tǒng)文化底蘊的內(nèi)驅(qū)力、馬克思主義理論的觀察力與愛國主義煥發(fā)的定力，推動李大釗持續(xù)探索。

結(jié) 語

在一戰(zhàn)后亞洲民族解放運動興起與俄國十月革命的背景下，李大釗構(gòu)思了實現(xiàn)民族解放與自決，建立“亞洲聯(lián)邦”，進而建立“世界聯(lián)邦”以實現(xiàn)“世界大同”的三部曲，展開對“人類命運共同體”的先期探索。特別是李大釗從個人、國家、國際關(guān)系和全人類等四個維度，觸及事關(guān)人類前途與命運的宏大課題，具有鮮明的超前意識，展現(xiàn)了一代思想家的眼光與風(fēng)貌。

在上述探索中，李大釗的思考涉及“人類命運共同體”的最高目標(biāo)，即實現(xiàn)“人類一體”與“世界大同”；提出組建“人類命運共同體”的若干原則，即民族解放與自決原則、國家間平等與合作原則、弱小民族實現(xiàn)大聯(lián)合原則，以及公理人道與開放包容原則等觀念，傳統(tǒng)文化、馬克思主義與強烈的愛國主義精神則共同構(gòu)成李大釗思想的內(nèi)在驅(qū)動力。其先期探索，涉及中國大國責(zé)任、中日關(guān)系、亞洲與歐美世界互動關(guān)系等問題，更體現(xiàn)了中國早期馬克思主義者的宏大視野與道義擔(dān)當(dāng)，對理解“人類命運共同體”與“一帶一路”構(gòu)想仍具有理論價值和現(xiàn)實意義。